وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قسم القديس دوروثيؤس الغضب


(أ) الاضطراب أو التهيج الداخلي. ويشبهه بقطعة الفحم التي تدخن قبيل اشتعالها.
(ب) الغضب أي ملازمة الاضطراب الداخلي بانفعال خارجي. وهذا يحدث إذا لم نطفئ قطعة الفحم بالهدوء الداخلي في القلب تاركين سوء النية والظن يلهبانها حتى يحدث لهيبًا.
(ج) الحقد. وذلك إذا استمر الغضب فترة طويلة أي أضفنا إلى قطعة الفحم وقودًا أو أي مادة قابلة للاحتراق فيتحول الغضب إلى حقد وعندئذ يحتاج إطفاء قطعة الفحم إلى تعب وجهاد كثير.
لهذا ليتنا لا نسمح للغضب في أي درجة من درجاته أن يكون له موضع في قلوبنا أو على أفواهنا أو حركات أعضائنا أو حتى مجرد عبوره في فكرنا حتى لا يتحول القذى إلى خشبة فيصعب استئصاله.

[Mary Naeem]

هل العدد العبري الذي يقول ها العذراء تحبل وتلد وتدعو اسمه عمانوئيل محرف ؟ اشعياء 7: 14

Holy_bible_1

الشبهة

صور المخطوطات

صورة مخطوطة الاليبو :

صورة مخطوطة قمران :

مقارنة بين نص المازورى و نص قمران

الكثير من اهل الكتاب يستدلوا على صحة كتابهم بمخطوطات قمران و يتحدوا بعدم وجود فارق بين نص كتابهم و نصوص قمران و رغم ان موضوع تغيير و تبديل الكتاب ليس موضوعنا فى هذا البحث إلا انه من المفيد أن نتطرق الى الفرق بين نص العدد موضوع البحث من مخطوطة قمران و نصه من مخطوطة الاليبو و التى تمثل النص المازورى موضحين نقاط الاختلاف و متسائلين ما هو النص الاصلى الذى كتبه أشعياء ؟

و إاليك هذة الفروق فى نقاط مختصرة :

1- كلمة ×گד×*×™ بمعنى سيد او رب جاءت فى مخطوطات قمران יהוהاى ياهوا او جاهوفا و المعروف ان اليهود كانوا يكتبون ياهوا و ينطقونها ادوناى و السؤال هو هل من حق ناسخ ان ييغير لفظة יהוה التى كان يستحم الناسخ قبل كتابتها فى كل مرة ينسخها فى المخطوطة الى ×گד×*×™ ؟ و ماذا يعتبر هذا ؟ تغيير تبديل ام تحريف ام لا شىء ؟

2- كلمة וקר×گ×ھ جاءت على هذة الصورة و التى تعنى تدعوه او ستدعوه كما جاءت فى تكوين 17: 19 ( فقال الله بل سارة امراتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحاق. واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده. )و هو ما يخالف مخطوطة قمران التى اتت على الصورة וקר×گ و التى تعنى دعت كما جاءت فى تكوين 16: 13 (فدعت اسم الرب الذي تكلم معها: «انت ايل رئي». لانها قالت: «اههنا ايضا رايت بعد رؤية؟» ) .

3- جاءت كلمة عمانوئيل فى صورة كلمة من مقطع واحد ×¢×‍×*ו×گל فى النص المازورى اما فى نص قمران فجاءت كلمة من مقطعين ×¢×‍×*ו-×گל.

وبهذا يكون النص محرف ولا يعول عليه.

الرد

يعتبر المشكك وجود اي شرطه او مسافه او غيره في مخطوطات قموان كتحريف وهذا غير صحيح فالنساخ بشر يخطؤون ورغم هذا لا يوجد خطأ ولا تحريف كما يدعي في العدد

العدد

سفر اشعياء 7

7: 14 و لكن يعطيكم السيد نفسه اية ها العذراء تحبل و تلد ابنا و تدعو اسمه عمانوئيل

اولا النص العبري

לض¸×›ضµ×ں×™ض´×ھض¼ضµ×ں×گض²×“ض¹×*ض¸×™( ادوناي الرب )הוض¼×گלض¸×›ض¶×‌×گض¹×•×ھ×”ض´×*ض¼ضµ×”×”ض¸×¢ض·×œض°×‍ض¸×”×”ض¸×¨ض¸×”וض°×™ض¹×œض¶×“ض¶×ھבض¼ضµ×ںוض°×§ض¸×¨ض¸×گ×ھ(ويقارا )ש×پض°×‍ض¹×•×¢ض´×‍ض¼ض¸×*וض¼×گضµض½×œ( عمانوئيل )׃

لاكن يتين ادوناي هو لاكيم ووت هينيه : ها علما هارا ويوليديت بن ويقارا اسيمو عيمانوئيل

ونلاحظ ان كلمة عمانوئيل وضعت نقطه بين مقطعين الكلمة

وندرس النسخ العبرية المختلفة

ישעה7:14 Hebrew OT: BHS (Consonants Only).................................................. .............................. לכ×ں×™×ھ×ں×گד×*יהו×گלכ×‌×گו×ھ×”×*ההעל×‍ההרהוילד×ھב×ںוקר×گ×ھש×‍וע×‍×*ו×گל׃
.................................................. ..............................
ישעה7:14 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex.................................................. .............................. לض¸ض*×›ضµ×ں×™ض´×ھضµض¼ض¨×ں×گض²×“ض¹×*ض¸ض¥×™×”ض›×•ض¼×گלض¸×›ض¶ض–×‌×گض¹ض‘ו×ھ×”ض´×*ضµض¼ض£×”×”ض¸×¢ض·×œض°×‍ض¸ض—×”×”ض¸×¨ض¸×”ض™×•ض°×™ض¹×œض¶ض£×“ض¶×ھבضµض¼ض”×ںוض°×§ض¸×¨ض¸ض¥×گ×ھשض°×پ×‍ض¹ض–ועض´×‍ض¸ض¼ض¥×*וض¼×گضµض½×œ×ƒ
.................................................. ..............................
ישעה7:14 Hebrew OT: WLC (Consonants Only).................................................. .............................. לכ×ں×™×ھ×ں×گד×*יהו×گלכ×‌×گו×ھ×”×*ההעל×‍ההרהוילד×ھב×ںוקר×گ×ھש×‍וע×‍×*ו×گל׃
.................................................. ..............................
ישעה7:14 Hebrew OT: WLC (Consonants & Vowels).................................................. .............................. לض¸×›ضµ×ں×™ض´×ھضµض¼×ں×گض²×“ض¹×*ض¸×™×”וض¼×گלض¸×›ض¶×‌×گض¹×•×ھ×”ض´×*ضµض¼×”×”ض¸×¢ض·×œض°×‍ض¸×”×”ض¸×¨ض¸×”וض°×™ض¹×œض¶×“ض¶×ھבضµض¼×ںוض°×§ض¸×¨ض¸×گ×ھשض°×پ×‍ض¹×•×¢ض´×‍ض¸ض¼×*וض¼×گضµ×œ×ƒ
.................................................. ..............................
ישעה7:14 Hebrew OT: Aleppo Codex.................................................. .............................. ידלכ×ں×™×ھ×ں×گד×*יהו×گלכ×‌--×گו×ھ×”×*ההעל×‍ההרהוילד×ھב×ںוקר×گ×ھש×‍וע×‍×*ו×گל
.................................................. ..............................
ישעה7:14 Hebrew Bible.................................................. .............................. לכ×ں×™×ھ×ں×گד×*יהו×گלכ×‌×گו×ھ×”×*ההעל×‍ההרהוילד×ھב×ںוקר×گ×ھש×‍וע×‍×*ו×گל׃

ونري تطابقهم كلهم في الثلاث كلمات

وبالطبع صورة اليبو الماخوذ منها النص

وصورة العدد

ونلاحظ ان كلمة عمانوئيل بها نقطه بين مقطعين الكلمه

وندرس معا مخطوطة قمران

واول ملاحظة وهي معروفه جيدا في العبري ان يهوه يبدل بادوناي نطقا وايضا احيانا كتابه وهذا امر لا يخفيه اليهود ولا يعتبر تحريف ولكن المخطوطه كتبة الكمتين يهوه وادوناي ليعرف ان ادوناي هنا مقصود بها تجسد يهوه

ومن يتكلم في هده النقطه يجب ان يعرف قاعدة كيري و كتيف جيدا

Qere and Ketiv, from the Aramaicqere or q're, קרי("[what is] read") and ketiv, or ketib, kethib, kethibh, kethiv, ×›ض°ض¼×ھض´×™×‘("[what is] written"), refer to a small number of differences between what is written in the consonantal text of the Hebrew Bible, as preserved by scribal tradition, and what is read. In such situations, the Qere is the technical orthographic device used to indicate the pronunciation of the words in the Masoretic text of the Hebrew Bible (Tanakh), while the Ketiv indicates their original written form, as inherited from tradition.

فما يعتبره المشكك عن دون علم تحريف هو تقليد يهودي معروف ويحترمه كل اليهود والمسيحيين وهو اجلال لنقط اسم يهوه

ولهذا كتبت الترجمه الحرفية للعدد والتي عرضها المشكك

therefore [+YHWH+] [m..adonay]himself will give to you [{a sign}]
29.[{Behold}] the virgin shall conceive and bring forth a son and he shall call his name Immanuel.

وهو يؤكد ان نطقه ادوناي فيكتب ادوناي او يهوه لا يغير المعني

هذا في الفكر اليهودي ولا يصح للمشكك ان يقيس بفكره الاسلامي الذي يفكر فقط باسلوب اللوح الحجري المحفوظ عند اله الاسلام

ثانيا كلمة

يدعون ( وياقارا) بنقص حرف الهي الذي لا ينطق اصلا في الكلمه غير خفيف

ويدعو او يدعون لا يتغير المعني ولا النطق

ثالثا الادعاء الكاذب بتحريف كلمة عمانوئيل وقد رئينا ان النص الماسوريتك وضع نقطه بين المقطعين للكلمة

×¢ض´×‍ض¼ض¸×*וض¼×گضµض½×œ

ورئينا مخطوطة اليبوا وضعت نقطه بين المقطعين ايضا

ومخطوطة لننجراد وضعت مسافه

ولهذا عندما تضع مخطوطة قمران شرطه صغيره فاصله بين المقطعين لتوضح انهما كلمة واحده هذا صحيح

فاين التحريف الذي يدعونه ؟

وارجو ان لا يتفلسف المشككين فاليهود المدققين جدا يعرفوا ان النص بين ماسوريتك وقمران لا يوجد به اختلاف او تحريف

ومن موقع نص التوراه من مخطوطات قمران

وهو مطابق للماسوريتك

وتعليقات الترجمات لم تكتب شيئ علي العدد الا ترجمة

NIV

* Masoretic Text; Dead Sea Scrolls and he or and they

اي ان التعبير في قمران غير واضح ان كان ويدعو او ويدعون

وتعليق الترجمه النقديه نت بايبل

form (קض¸×¨ض¸×گ×ھ, qara’t) is more naturally understood as second feminine singular, in which case the words would be addressed to the young woman mentioned just before this. In the three other occurrences of the third feminine singular perfect of I קض¸×¨ض¸×گ(qara’, “to call”), the form used is קض¸×¨ض°×گض¸×”(qar’ah; see Gen 29:35; 30:6; 1 Chr 4:9). A third feminine singular perfect קض¸×¨ض¸×گ×ھdoes appear in Deut 31:29 and Jer 44:23, but the verb here is the homonym II קض¸×¨ض¸×گ(“to meet, encounter”). The form קض¸×¨ض¸×گ×ھ(from I קض¸×¨ض¸×گ, “to call”)

اي ان التصريف ينطبق علي تدعوه او يدعونه او يدعوه

فهو غير محدد

فاخيرا لا يوجد تحريف في العدد كما ادعي المشكك

وما هو الغير معول عليه ؟

هل وجدو النص الكامل بين ايدينا في العديد من المخطوطات والترجمات واقتباسات وبعد كل هذا يعتبر لا يعول عليه في نظر المشككين ام الذي لايعرفوا كيف انتقل كتابهم ؟ ومن سلموه شفاهة من الحفاظ معرف عنهم انهم كذابون ومدلسون مثل حفص وورش ؟

فاشكر الرب علي الكتاب المقدس الرائع الذي لم ولن يستطع احد ان يقف امامه

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل نبوة عمانوئيل كان يجب ان تتحقق في 65 سنه ؟ اشعياء 7

Holy_bible_1

الشبهة

• 
  حقيقة النبوءة من واقع سفر أشعياء

وبخصوص ما جاء في سفر إشعياء عن خبر عمانوئيل ، فهو لا يعني المسيح عليه السلام ، فالمسيح لم يتسم بهذا الإسم قط، ولم ينادَ به إطلاقاً. والخبر في سفر إشعياء يتحدث عن قصة قد حدثت قبل المسيح بقرون ، فقد جعل الله من ميلاد عمانوئيل هذا علامة على زوال الشر عن بني إسرائيل في عهد الملك آحاز ، وخراب مملكة راصين .

اشعياء 7: 1- 16يقول كاتب سفر إشعياء :آية عمانوئيل(( 7 وَحَدَثَ فِي أَيَّامِ آحَازَ بْنِ يُوثَامَ بْنِ عُزِّيَّا مَلِكِ يَهُوذَا أَنَّ رَصِينَ مَلِكَ أَرَامَ صَعِدَ مَعَ فَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِمُحَارَبَتِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُحَارِبَهَا. 2وَأُخْبِرَ بَيْتُ دَاوُدَ: ((قَدْ حَلَّتْ أَرَامُ فِي أَفْرَايِمَ)). فَرَجَفَ قَلْبُهُ وَقُلُوبُ شَعْبِهِ كَرَجَفَانِ شَجَرِ الْوَعْرِ قُدَّامَ الرِّيحِ. 3فَقَالَ الرَّبُّ لإِشَعْيَاءَ: ((اخْرُجْ لِمُلاَقَاةِ آحَازَ أَنْتَ وَشَآرَ يَاشُوبَ ابْنُكَ إِلَى طَرَفِ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا إِلَى سِكَّةِ حَقْلِ الْقَصَّارِ 4وَقُلْ لَهُ: احْتَرِزْ وَاهْدَأْ. لاَ تَخَفْ وَلاَ يَضْعُفْ قَلْبُكَ مِنْ أَجْلِ ذَنَبَيْ هَاتَيْنِ الشُّعْلَتَيْنِ الْمُدَخِّنَتَيْنِ بِحُمُوِّ غَضَبِ رَصِينَ وَأَرَامَ وَابْنِ رَمَلْيَا. 5لأَنَّ أَرَامَ تَآمَرَتْ عَلَيْكَ بِشَرٍّ مَعَ أَفْرَايِمَ وَابْنِ رَمَلْيَا قَائِلَةً: 6نَصْعَدُ عَلَى يَهُوذَا وَنُقَوِّضُهَا وَنَسْتَفْتِحُهَا لأَنْفُسِنَا وَنُمَلِّكُ فِي وَسَطِهَا مَلِكاً ابْنَ طَبْئِيلَ. 7هَكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ تَقُومُ! لاَ تَكُونُ! 8لأَنَّ رَأْسَ أَرَامَ دِمَشْقَ وَرَأْسَ دِمَشْقَ رَصِينُ. وَفِي مُدَّةِ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً يَنْكَسِرُ أَفْرَايِمُ حَتَّى لاَ يَكُونَ شَعْباً. 9وَرَأْسُ أَفْرَايِمَ السَّامِرَةُ وَرَأْسُ السَّامِرَةِ ابْنُ رَمَلْيَا. إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا)). 10ثُمَّ عَادَ الرَّبُّ فَقَالَ لِآحَازَ: 11((اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلَهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْقٍ)). 12فَقَالَ آحَازُ: ((لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ)). 13فَقَالَ: ((اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ. هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلَهِي أَيْضاً؟ 14وَلَكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ ((عِمَّانُوئِيلَ)). 15زُبْداً وَعَسَلاً يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ. 16لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا)).

ها هى النبؤه فى سياقها ببساطه و بدون اهواء :

احاز ملك يهوذا كان يحارب ملكين هما راصين ملك ارام و فقح بن رمليا ملك اسرائيل وكان خائفا فبعث الرب له اشعياء وقال له ان لا يخاف من هذين الملكين وانه فى مدة خمس وستين سنه ينكسر افرايم اى فقح بن رمليا ثم بعد ذلك عاد وكلم احاز و لاحظ كلمة عاد اى انه نفس فحوى الكلام الذى كلمه اشعياء اعاده الرب بصوره اخرى فقال له الإله اطلب لنفسك علامه او ايه واحاز رفض ان يطلب و لكن الهه اعطاه علامه للنصر وهى ان امرأه شابه سوف تنجب إبنا وسوف تدعوا اسمه عمانوئيل و هنا لاحظ انها هى من تدعوه عمانوئيل على عكس متى الذى يقول ( ويدعى او يدعون )ولانها علامة نجاه للملك احاز فقد كان الاسم متميزا ويعنى الله معنا كما قال متى وتلاحظ ان تفسير الاسم غير موجود فى اشعياء لاننا كما ذكرنا هذة الاسماء معتاده.ولكن تميز الاسم فى انه علامة نصر فكان يجب ان يكون الله معنا وهذا الطفل يأكل زبدا وعسلا فهل اكل يسوع زبدا و عسلا ؟ و الاكثر من ذلك قبل ان يعرف ان يختار الشر ويختار الخير فهل يسوع كان مخيرا فى فعل الشر ام كان بدون خطيئه كما يقولون ؟ أم كان إله ظاهر فى الجسد غير قابل للخطأ ؟

الرد

للرد سأقسم الملف جزئيين

أولا مفهوم بعض النبوات وارتباطها بعلامات

ثانيا علاقة النبوة عن عمانوئيل بالنبوة السابقة عن احاز

أولا مفهوم بعض النبوات وارتباطها بعلامات

يوجد أم اخر مهم وهو يوجد بعض أنواع من النبوات الهامة يربطها الكتاب المقدس بما يسمى علامة وهذا تكون واضحة جدا ولكن للأسف يسيء البعض فهمها عن قصد أو عن جهل

فبعض النبوات عادة التي تتكلم عن حدث مستقبلي بعيد وليس قريب أي ليس في جيل المتكلم فأحيانا روح الرب يعطي معها علامة وهي نبوة أخرى تكون مختلطة مع النبوة بعيدة المدى والنبوة الأخرى تكون قريبة التحقيق وستحدث عادة قبل نهاية جيل الذين قيلت لهم النبوة البعيدة فعندما تحدث يصدقوا النبوة البعيدة. وأيضا تكون شاهد لان الأولى حدثت فبالتأكيد الثانية ستحدث.

الكتاب المقدس نفسه وضح هذا في

سفر الملوك الأول 13

13 :1 و اذا برجل الله قد اتى من يهوذا بكلام الرب الى بيت ايل و يربعام واقف لدى المذبح لكي يوقد

13 :2 فنادى نحو المذبح بكلام الرب و قال يا مذبح يا مذبح هكذا قال الرب هوذا سيولد لبيت داود ابن اسمه يوشيا و يذبح عليك كهنة المرتفعات الذين يوقدون عليك و تحرق عليك عظام الناس

13 :3 و اعطى في ذلك اليوم علامة قائلا هذه هي العلامة التي تكلم بها الرب هوذا المذبح ينشق و يذرى الرماد الذي عليه

13 :4 فلما سمع الملك كلام رجل الله الذي نادى نحو المذبح في بيت ايل مد يربعام يده عن المذبح قائلا امسكوه فيبست يده التي مدها نحوه و لم يستطع ان يردها اليه

13 :5 و انشق المذبح و ذري الرماد من على المذبح حسب العلامة التي اعطاها رجل الله بكلام الرب

فهو تكون نبوتين مختلطتين الأولى بعيدة المدى وستحدث بعد عدة أجيال مثل موضوع مجيء يوشيا الذي جاء بعد هذه النبوة بمقدار 350 سنة ونبوة ثانية ستحدث في القريب سواء في دقائق او أيام او سنين ولكن في جيلهم مثل انشقاق المذبح وذري الرماد فلما يروها تتحقق في ايامهم يصدقون النبوة المستقبلية رغم انها قد لا تحدث في جيلهم ولن يروا تحقيقها.

مثال على هذا نبوة ها العذراء تحبل وهو موضوع هذا الملف ولكن هناك امثلة أخرى مثل

نبوة مزمور 22 ما بين داود والنبوة عن المسيح التي ليست عن داود

ونبوة حزقيال 29 عن مصر وبين زمن نبوخذنصر كعلامة ونبوة الزمن الأخير الواضح وما سيحدث في مصر

ونبوات متى 24 عن الزمان الأخير مع خراب اورشليم فعلامة حدثت في سنة 70 تؤكد ما سيحدث في الزمان الأخير وما قالته النبوة

وأيضا نبوة 2 ملوك 24 عن ان الرب يطيل عمر حزقيا 15 سنة واعطاه علامة بالتنبؤ ان الظل يرجع عشر درجات فيراها فيؤمن بالنبوة المستقبلية

وغيرهم

وهذا نوع من أنواع النبوات الثنائية التي يتميز بها الكتاب المقدس الرائع في نبواته عن أي كتاب اخر حتى لو في كتاب اخر خمن البعض بمساعدة الشيطان نبوات وصدف بعض منها فالكتاب المقدس هو الوحيد الذي يحتوي على هذا النوع.

الأنبياء هم أتوا للتحذير فلو قالوا نبوة بعيدة المدى فقط سيكون للناس حجة في عدم تصديقهم ولهذا اغلب نبوات العهد القديم هي ثنائية سواء ثنائية الإشارة او التحقيق لكي يتحقق مستواها الأول في الجيل الذي يتكلم فيه النبي ومستواها الاخر في زمن المسيح. وهذا روعة نبوات الكتاب المقدس التي لا تقارن حتى لو حاول أحدهم ان يخمن ويدعي انه يتنبأ لو صدف وتحقق بعض منهم.

مع ملاحظة أنى أتكلم عن نبوات ثنائية الإشارة وليس نبوات ثنائية التحقيق

Double reference not double fulfillment

فثنائية الإشارة هي نبوتين مختلفتين مكتوبين معا أحدهما قريبة والأخرى بعيدة وتختلف عن ثنائية التحقيق وهو النبوة الواحدة تتحقق مرتين مرة على الشعب اليهودي مثلا ومرة على الرب يسوع المسيح. فاكرر الكلام هنا عن نبوات ثنائية الاشارة

وهذا ما شرحه مفسر يهودي ارنولد فروت

الذي فيه نبوة تتكلم عن حدث يتحقق مرة واحدة مع شخص واحد في مكان واحد وثم معه نبوة أخرى تسمى كعلامة تتحقق مرة في زمن اخر مع شخص اخر في زمان اخر

ونوع النبوة ثنائية الاشارة (او عديدة الإشارة) هو ينقسم أنواع

1 حدث سيحدث قريبا ولكن له توابع أو تسلسل او ظل في المستقبل أي نبوة تبدأ وتستمر تتسلسل لفترة طويلة

مثل دانيال 8: 17-26 ونبوة السبعين أسبوع وغيرها الكثير جدا من النبوات التي تتكلم عن تسلسل الاحداث

2 التنبؤ عن شخص وحدث ويكمل الكلام بدون توضيح انه هناك فاصل زمني لتحقيق بقية النبوة

مثال النبوة الشهيرة سنة مقبولة ويوم انتقام في إشعياء 61: 1-2

ومثالها زكريا 13 الينبوع المفتوح والجروح عن المسيح و8-9 الزمان الأخير

وأيضا إشعياء 11: 1-5 ثم 6 -9 ثم 11-16

وأيضا الفاصل في دانيال 2: 40-44

وأيضا دانيال 7 والقرن الصغير

وأيضا دانيال 11 وانطخيوس وابن الهلاك

3 التنبو عن شخص او حدث ويكون معه علامة سواء مميزة او غير مميزة فالعلامة هي نبوة قريبة الحدوث والنبوة التي معها لحدث بعد هذا بفترة بينهم فاصل زمني قصير او طويل

كما ذكرت المثال السابق في موضوع 1 ملوك 13 وموضوع يوشيا ونبوته قبله بقرون والعلامة وهو النبوة الأخرى شق المذبح

ومثال على هذا

نبوة مزمور 22 ما بين داود والنبوة عن المسيح التي ليست عن داود

ونبوة حزقيال 29 عن مصر وبين زمن نبوخذنصر كعلامة ونبوة الزمن الأخير الواضح وما سيحدث في مصر

ونبوات متى 24 عن الزمان الأخير مع خراب اورشليم فعلامة حدثت في سنة 70 تؤكد ما سيحدث في الزمان الأخير وما قالته النبوة

ونبوة يوؤيل 2: 28-32 عن حلول الروح القدس والضربات في الزمان الأخير قبل يوم الرب

أيضا نبوة زكريا 9: التي بنت صهيون حتى عدد 8 وياتي الإشارة الثانية بداية من عدد 9

وأيضا نبوة 2 ملوك 24 عن ان الرب يطيل عمر حزقيا 15 سنة واعطاه علامة بالتنبؤ ان الظل يرجع عشر درجات فيراها فيؤمن بالنبوة المستقبلية

وغيرهم

ومن هذا النوع الثالث نبوة إشعياء 7 التي فيها ها العذراء تحبل وهو موضوع هذا الملف

فعدد 1- 9 هو النبوة الأولى وهي العلامة القريبة التحقيق ومعها 15 و16 للتأكيد الكلام عن زمن احاز وجيله ويتكلم عن احاز بالمفرد وهو علامة للنبوة الأهم التي في عدد 13 و14 ويتكلم بالجمع عن نبوة المسيح وليس زمن احاز ثم نبوة أخرى من عدد 17 وعن الشرور التي سيفعلها اشور

وهذا ما سأشرحه في الجزء التالي

ثانيا علاقة النبوة عن عمانوئيل بالنبوة السابقة عن احاز

حاول البعض سواء بدون فهم ولا دراسة او فقط للهجوم ان يقول ان هذه النبوة كلها يجب ان تتحقق في خلال 65 سنه من كلام اشعياء وهذا كلام خطأ تماما فهي مركبة من عدة نبوات نستطيع ان نقسمها نبوتين الأولى من نوع ثنائية الاشارة من 1-16 في هذه الاعداد نبوة ثنائية الإشارة من 1-9 للزمن القريب 65 سنة وتوضح انها اكتملت و16 تأكيدها والاشارة الثانية للزمن البعيد 13 و14 و15 ومن 17 نبوة أخرى مستقلة تدخل مع الاصحاح 8 وتكمل الى 9 وهي أيضا ثنائية الإشارة وبها تسلسل احداث وسأقدمها وعلاقتها باشعياء 7: 14 و9: 6 في ملف اخر

ندرس معا النبوة الأولى ثنائية الإشارة باختصار

سفر اشعياء 7

والنبوة الاولي هي عن خراب افرايم وقد شرحتها تفصيلا في ملف هل اخطأ اشعياء في نبوته عن خراب افريم

وهي كالتالي

7: 1 و حدث في ايام احاز بن يوثام بن عزيا ملك يهوذا ان رصين ملك ارام صعد مع فقح بن رمليا ملك اسرائيل الى اورشليم لمحاربتها فلم يقدر ان يحاربها

أي النبوة قيلت في زمن احاز عندما جاء رصين ملك ارام ومعه فقح ملك السامرة لمحاربة اورشليم مملكة الجنوب

7: 2 و اخبر بيت داود و قيل له قد حلت ارام في افرايم فرجف قلبه و قلوب شعبه كرجفان شجر الوعر قدام الريح

7: 3 فقال الرب لاشعياء اخرج لملاقاة احاز انت وشارياشوب ابنك الى طرف قناة البركة العليا الى سكة حقل القصار

الملاحظة الاولى ان هناك صبي مع احاز وهو شارياشوب ابن إشعياء وسنعرف دوره لاحقا

7: 4 وقل له احترز واهدا لا تخف ولا يضعف قلبك من اجل ذنبي هاتين الشعلتين المدخنتين بحمو غضب رصين وارام وابن رمليا

7: 5 لان ارام تامرت عليك بشر مع افرايم و ابن رمليا قائلة

7: 6 نصعد على يهوذا و نقوضها و نستفتحها لانفسنا و نملك في وسطها ملكا ابن طبئيل

7: 7 هكذا يقول السيد الرب لا تقوم لا تكون

7: 8 لان راس ارام دمشق و راس دمشق رصين و في مدة خمس و ستين سنة ينكسر افرايم حتى لا يكون شعبا

7: 9 و راس افرايم السامرة و راس السامرة ابن رمليا ان لم تؤمنوا فلا تامنوا

وهنا تنتهي النبوة الأولى الواضحة المباشرة الخاصة بافرايم والتي ستستخدم كعلامة للتالي فهي لو تحققت في 65 سنة فبكل تأكيد الإشارة الثانية ستتحقق حتى ولو بعد عدة قرون.

والنبوة الاولي عن 65 سنة باختصار تتكلم عن مراحل الهجوم على السامرة الثلاث وشرحتها بشيء من التفصيل وتأكيد حدوثها بدقة في

هل اخطأ اشعياء في نبوته عن خراب افرايم ؟ 2 ملوك 18: 10 و اشعياء 7: 8

لمن يريد ان يعود اليه ويتأكد من دقة حدوثه

وهذه النبوة وتحقيقها في نفس الجيل في حياة شارياشوب هي علامة للإشارة الثانية في النبوة واسميها مجازا النبوة الثانية

وتبدأ النبوة الثانية الخاصه بيهوذا التي يأتي منها ميلاد عمانوئيل من العذراء

والنبوه الثانيه وهي مستقله تماما ومنيا ولكن يؤكدها الإشارة الأولى وهي حبل العذراء وميلاد عمانوئيل ويؤكد الكتاب انهما منفصلين بكلمة

7: 10 ثم عاد الرب فكلم احاز قائلا

اذا الكلام الاول انتهي تماما ويبدا بنبوة اخري اخبر بها اشعياء احاز في وقت اخر

7: 11 اطلب لنفسك اية من الرب الهك عمق طلبك او رفعه الى فوق

والله يوجه كلامه لاحاز معاتبا له ان التجأ الي ملك اشور ليعينه علي فقح ورصين الارامي ويريد الرب ان يعطي لاحاز فرصه توبه وان يتكل علي الرب فيقول له اطلب اية وعمق طلبك لكي يثق بالرب

7: 12 فقال احاز لا اطلب و لا اجرب الرب

ولكن للاسف احاز كان يثق بملك اشور والهته اكثر من الرب وهذه خطية

ولكنه يخشي اشعياء رجل الله القوي فيقول له باسلوب محترم انه لن يطلب ولن يجرب ولكن في قلبه ان لن يتراجع عن اتفاقه مع ملك اشور ولو كان بالفعل امين في اقواله ويعني المعني الظاهر من الكلام لكان ترك اتفاقه مع اشور ولم يستعن به ليحميه ضد رصين الارامي

7: 13 فقال اسمعوا يا بيت داود هل هو قليل عليكم ان تضجروا الناس حتى تضجروا الهي ايضا

وهنا اشعياء يتكلم ويقول معاتبا احاز ةالشعب بانهم يزعجون الانبياء باشياء غير مهمة ولكن في الامور المهمة يتكلوا علي الانبياء الكذبه واحاز يتكل علي الهة اشور

فهم لا يلتجؤا للرب في الامور التي يجب ان يذهبوا فيها اليه

وهنا نفهم ان الرب سيتكلم عن امر عظيم جدا وليس امر عادي . امر سيكون اهم من شعب اسرائيل كله وموقفه من اشور او السبي امر سيترتب عليه خلاص اعظم من اي خلاص يعطيه ملك ارضي فالخلاص الذي يمثله ملك اشور والاستعانه به لا يقارن بعمق وعلو الخلاص الذي سيعطيه الرب الاله وملاحظه ان الهي في العدد هو ايلوهيم في العبري

ونبدا نتشوق الي العطية التي سيهبها ايلوهيم

والنبوه والعطيه هي

7: 14 و لكن يعطيكم السيد نفسه اية ها العذراء تحبل و تلد ابنا و تدعو اسمه عمانوئيل

وهذه شرحتها سابقا في

هل نبوة عمانوئيل ليست عن الرب ؟ اشعياء 7: 14

ابدا الجزء التالي من النبوة وهو عما بعد زمان قتل فقح ورصين

مع ملاحظة ان إشعياء هو عنده ابن بالفعل كما رأينا وهو شار ياشوب وتكلمت في ملفات مستقلة بالتفصيل عن ان كلمة علماه هي عذراء بارثينوس فلا يصلح ان يقال عن زوجة اشعياء فهي ليست عذراء لأنها انجبت وهي أيضا ليست شابة لان عندها غلام على الأقل وهو شارياشوب

فالأعداد لا تتكلم عن ابن من ابناء إشعياء

7: 15 زبدا و عسلا ياكل متى عرف ان يرفض الشر و يختار الخير

لا يزال الكلام عن المسيح اي انه يكبر في زمن ليس انتصار اليهود ولكن في زمن اليهود يكونوا ازلاء تحت حكم اجنبي فياكل زبد وعسل بسبب الفقر ( ونفهم هذا من عدد 21 و 22 ) فالزبد لان البهائم لا تنجب كثير فيتبقي لبن كثير لصنع الزبد والعسل لان الارض الزراعيه اصبحت بريه ينمو فيها النحل البري وينتج عسل بري كثير

وملحوظه الزبد والعسل الزبد خلاصة الطعام الحيواني والعسل هو خلاصة الطعام النباتي.إذاً هو يشاركنا كل طعامنا فهو سيكون له ناسوت حقيقي مثلنا

والمسيح بالفعل جاء ليس من الرؤساء ولكن من ابناء داوود فقراء الشعب تحت حكم أجنبي قاس وكان الخير قليل. فرغم انه ابن داود ورغم انه الملك الابدي مثل النبوات الكثيرة التي تؤكد هذا ومثل إشعياء 8: 8 و 9: 6 التي تأتي بعد هذه وتشرح أكثر ورغم هذا سيكون فقير

وجملة يرفض الشر لفظيا لانه سيكون بدون خطيه فاي انسان به طبيعة الخبر وطبيعة الشر ولكن هذا الانسان له السلطان ان يختار ان تكون طبيعته البشريه طبيعة الخير فقط ويرفض ان تكون طبيعته البشريه بها اي شر وهذا ايضا اثبات لتفرد عمانوئيل الذي شابها في كل شيء بلا خطية وهذا لا ينطبق على أي بشر

وهذا لا يصلح عن شارياشوب لان شارياشوب ليس بلا خطية ولهذا دقة العدد 15 عن المسيح انه يرفض الشر وفي العدد التالي 16 الذي سيتكلم فيه عن شاريشوب انه قبل ان يعرف يرفض الشر وهذا فرق بين الاثنين.

ثم بعد هذا تبدأ تأكيد العلامة الأولى التي هي تؤكد الإشارة الثانية

فيتكلم عن الصبي الذي في يد إشعياء

7: 16 لانه قبل ان يعرف الصبي ان يرفض الشر ويختار الخير تخلى الارض التي انت خاش من ملكيها

الكلام هنا يتحول ويصبح عن الصبي هو عن شارياشوب قبل ان يكبر ويصل لمرحلة الاختيار يموت الملكين رصين وفقح وهذا حدث بعد 3 سنين فتغلث فلاسر قتل رصين وأخذ دمشق (2 مل 16: 9) كما قَتَل هوشع بن إيلة فَقْح بن رمليا وملك عوضًا عنه (2 مل 15: 30) بعد هذه النبوة بثلاث سنوات تماما.

وايضا هو لو عن المسيح سيأتي بعدما يقتل فقح ورصين الملكين الذين تكلم عنهما اشعياء فقبل ان يتجسد يقتل فقح ورصين بزمن طويل فهو ليس في زمنهم ولكن بعدهم بفتره. ولكن بطريقة مباشرة عن شارياشوب

وبهذا تكتمل النبوة ثنائية الإشارة والتي فيها

إزالة الملكين فقح ورصين قبل ان يعرف شارياشوب الخير من الشر في خلال 3 سنين.

وأيضا محيت السامرة في 65 سنة وهي العلامة

وتحقق ميلاد عمانوئيل من عذراء وهو السيد الذي اعطى نفسه اية بعد هذا بأكثر من سبع قرون وهي الإشارة الثانية

وكما شرح ادم كلارك ان كلمة كي ×›×™هنا التي ترجمت لانه هي في الحقيقة فاصل لتوضيح انه يفصل بين عدد 14 و15 وبين عدد 16. وبالحقيقة عندما نختبر اللفظ فنجده لا يعني فقط لان ولكن أيضا يأتي بمعنى ولكن وغيرها من المعاني

قاموس سترونج

H3588

×›ض¼×™

kؤ±ج‚y

kee

A primitive particle (the full form of the prepositional prefix) indicating causal relations of all kinds, antecedent or consequent; (by implication) very widely used as a relative conjugation or adverb; often largely modified by other particles annexed: - and, + (forasmuch, inasmuch, where-) as, assured [-ly], + but, certainly, doubtless, + else, even, + except, for, how, (because, in, so, than) that, + nevertheless, now, rightly, seeing, since, surely, then, therefore, + (al-) though, + till, truly, + until, when, whether, while, who, yea, yet,

علاقات مؤقتة من كل الأنواع بدون ترتيب او بترتيب وهو تغيير عن السابق: و، بينما تأكيد ولكن تأكيد حتى فيما عدا لأجل....

وأيضا قاموس براون

H3588

×›ض¼×™

kؤ±ج‚y

BDB Definition:

1) that, for, because, when, as though, as, because that, but, then, certainly, except, surely, since

هذا لاجل بسبب عندما كذلك بسبب ولكن عندما تأكيد استثناء....

فالكلمة في بداية العدد هي فاصل بين السابق الذي عن المسيح والعدد الذي هو عن شاريشوب او كما قال المفسرين عن الأطفال الصغار في هذا الزمان أي قبل ان يكبروا ستخلى الأرض من فقح ورصين وهذا حدث في ثلاث سنوات

ثم بعد هذا تبدأ نبوة أخرى

7: 17 يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت ابيك اياما لم تاتي منذ يوم اعتزال افرايم عن يهوذا اي ملك اشور

وهو عقاب لاحاز وما فعله فيقول الرب لاحاز ما سيتم والشرور التي ستاتي على الشعب بسبب شر احاز وسوف تستمر الى زمن المسيح. وهو إشارة بعيدة عن ان عمانوئيل يأتي بعد اتعاب كثيرة تبدأ من اشور في زمن احاز وتستمر فهو ايضا بعد السبي وايضا الرجوع من السبي وهو ايام اعتزال افرايم عن يهوذا وهم السامريين الذين بعد العوده من السبي لم يعرفوا ان يثبتوا انسابهم فرفضوا من اليهود.

ولكنها بطريقة مباشرة عن الاتعاب التي ستتوالى بداية من هجوم ملك اشور الذي سينقلب ويتحول من صديق لاحاز الى عدو وهذا حدث وأخرب الكثير جدا وسبب ضيق مستمر فهو بعد هذا دمر واحرق 46 مدينة من مدن يهوذا واستمر التخريب.

وأيضا في زمن ابنه حزقيا اتى سنحاريب وكان في أيام حزقيا اتعاب كثيرة ثم استمرت الاتعاب تتزايد حتى اتى نبوخذ نصر والسبي وبعدها فقدوا كل سلطان وعاشوا في اتعاب حتى المسيح

ثم يبدا يتكلم اشعياء كيفية حدوث الخراب وهذا امر مختلف عن النبوة السابقة

7: 18 و يكون في ذلك اليوم ان الرب يصفر للذباب الذي في اقصى ترع مصر و للنحل الذي في ارض اشور

ويقصد بها ان الصراع الضخم بين جيش مصر وجيش اشور سيتم على ارض يهوذا وهذا حدث على يد اشور وأيضا لما سيطر ملك بابل على اشور وخضعت له جيوش اشور وحارب ملك مصر في قرقميش

7: 19 فتاتي و تحل جميعها في الاودية الخربة و في شقوق الصخور و في كل غاب الشوك و في كل المراعي

7: 20 في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستاجرة في عبر النهر بملك اشور الراس و شعر الرجلين و تنزع اللحية ايضا

7: 21 و يكون في ذلك اليوم ان الانسان يربي عجلة بقر و شاتين

7: 22 و يكون انه من كثرة صنعها اللبن ياكل زبدا فان كل من ابقي في الارض ياكل زبدا و عسلا

7: 23 و يكون في ذلك اليوم ان كل موضع كان فيه الف جفنة بالف من الفضة يكون للشوك و الحسك

7: 24 بالسهام و القوس يؤتى الى هناك لان كل الارض تكون شوكا و حسكا

7: 25 و جميع الجبال التي تنقب بالمعول لا يؤتى اليها خوفا من الشوك و الحسك فتكون لسرح البقر و لدوس الغنم

وكل هذا ينطبق على زمن الاتعاب من بعد ما سيحدث في جيل شاريشوب وما بعده واستمرار الاتعاب حتى يأتي عمانوئيل

فكل هذا يؤكد ان المسيح سياتي بعد السبي والرجوع من السبي لأنهم لما يعودوا من السبي ستكون الارض فقيره فياكلون زبد وعسل ومليئه بالوحوش فيضطرون ان يدافعون بالقوس والسهم وايضا الارض لا تعطي غله لانها مليئه بالشوك والحسك

هذا رد مختصر على من يحاول ان يشكك في هذه النبوه التي تقف شاهدا مع نبوات كثيرة اخري على شهادة العهد القديم للرب يسوع المسيح مهما وتهدم محاولات كل المشككين

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

إذا تأملت حياة القديسين الذين أحبوا الله، لابد ستحبه مثلهم. وبخاصة إذا تأملت الدالة العجيبة التي كانت بينهم وبين الله، وكيف منحهم الرب مكانة سامية، واعتبرهم كأصدقاء الله، ويأتمنهم حتى على أسراره.
سير القديسين ترفع القارئ إلى مستوى روحي عال.
مستوى أعلى من المادة ومن العالم، واسمي من الجسد ومن الخطية. فتطرح العالم خارج القلب، لكي يسكن الله فيه. وهى غذاء روحي النفس، كما قال ماراسحق "شهية هي أخبار القديسين، مثل المياه للغروس الجُدُد".
تؤثر سير القديسين في النفس، وتدعو إلى التمثل بهم.





تحرك فوج من الألمان لزيارة مصر وقضوا فترة في الغردقة وكانوا يستعدون بعد هذا لزيارة دير القديس العظيم الأنبا أنطونيوس والسياح الأجانب يهتمون بمعرفة تفاصيل الأماكن التي سيزورونها فيقرأون عنها.

جلست إحدى السيدات الألمانيات تقرأ عن الدير وبعد قراءة سيرة القديس مرقس الأنطوني الكاتب وقامت مسرعة حتى تلحق بالفوج ليتحركوا في طريقهم إلى الدير ولكن فيما هي مسرعة لم تجد نظارتها، بحثت عنها حولها وللأسف باءت محاولاتها كلها بالفشل وإضطرت أن تحضر إلى الفوج وهي حزينة لضياع النظارة وما ينتج عن ذلك من تعطيلها عن قراءة وكتابة الكثير مما تود أثناء الرحلة.
عند وصول الفوج إلى الدير زاروا كنائسه فكانت آخر كنيسة يزورونها كنيسة القديس مرقس الأنطوني وأقبل أفراد الفوج بعد سماعهم لشرح الأب الراهب عن سيرة هذا القديس حتى يتباركوا من جسده وتفاجأ هذه السيدة بوجود نظارتها على الجسد فكانت فرحتها ليست فقط بإستعادة نظارتها ولكن بالأحرى تعلق قلبها بهذا القديس الحنون الذي اهتم باحتياجها فأعاد النظارة إليها.

إن محبتك للقديسين تفتح لك أبواب محبتهم الفائضة فيصاقونك ويهتمون بك ويحاصرونك بحبهم لعلك خلال هذه الصداقة وسدهم لإحتياجاتك المادية يرتفع قلبك إلى السماء فتشتاق إليها وتستعد لها.

[Mary Naeem]

العصر الرسولي ومصادره التاريخية



هو الفترة الزمنية التي عاشها رسل رب المجد وكرازتهم بالإيمان المسيحي وهي حوالي 70 سنة من عيد الخمسين إلى نياحة القديس يوحنا الإنجيلي.

* أهمية دراسة العصر الرسولي:-
1 – كما كانت حياة رب المجد النبع للديانة المسيحية هكذا العصر الرسولي هو المصدر للكنيسة المسيحية ككنيسة منظمة منفصلة عن المجتمع اليهودي فهو عصر الروح القدس والإلهام والتشريع لكل العصور.
بعض الأمثلة:
+ " قد رأى الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلًا أكثر " (أع15: 28)

+ " فلما أتوا... حاولوا أن يذهبوا على بيثينية فلم يدعهم الروح " (اع16: 7)
+ "وظهرت رؤية لبولس.... أعبر إلى مقدونية وأعنا" (أع16: 9)
2 – المسيحية عمل إلهي فائق للطبيعة
كانت تنمو على الشوك بلا سند أرضي وإنما سند إلهي بالوعد إن أبواب الجحيم لن تقوى عليها وبذلك تثبت أمام اليهود والوثنيين والرومان، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.
ليس لنا ذهب ولا فضة.... دين كامل لكل الشعوب فرض نفسه.
3 – صورة المسيحية ونقاوتها وفاعليتها:
جددت الخليقة الساقطة من يهود ووثنيين بطريقة تدريجية وتفاعل كبير.
4 – النافذة التي نطل منها على المسيحية في مبادئها القوية وإيمانها الأكبر.
5 – قدم لنا التقليد.
+ أحاديث السيد المسيح التي لم تكتب.
+ وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ (يو20: 30).
+ كان يظهر في مدة الأربعين يومًا يكلمهم عن الأمور المختصة بملكوت السموات (أع1 : 3).
+ التعليم قدم للناس شفويًا.
6 – العصر الرسولي قدم لنا شخصيات عملاقة في ميدان الخدمة.


* المصادر التاريخية للعصر الرسولي:
1 – أسفار العهد الجديد خاصة سفر أعمال الرسل.
2 – كتابات القوانين المنسوبة للرسل مثل الدسقولية.
3 – كتابات الآباء الرسولين تلاميذ الرسل مثل:
كليمنضس الروماني – هرماس – اغناطيوس – بوليكربوس.
4 – المصادر اليهودية: فيلو الفيلسوف اليهودي – يوسيفوس المؤرخ اليهودي.
5 – كتابات أباء الجيل الثاني قبل يوستينوس الشهيد وايريانوس.
6 – كتابات يوسابيوس القيصري المؤرخ الكنسي.
7 – المخلفات الأثرية (أمثال مخطوطات البحر الميت).

[Mary Naeem]

أهمية دراسة العصر الرسولي

1 – كما كانت حياة رب المجد النبع للديانة المسيحية هكذا العصر الرسولي هو المصدر للكنيسة المسيحية ككنيسة منظمة منفصلة عن المجتمع اليهودي فهو عصر الروح القدس والإلهام والتشريع لكل العصور.
بعض الأمثلة:
+ " قد رأى الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلًا أكثر " (أع15: 28)

+ " فلما أتوا... حاولوا أن يذهبوا على بيثينية فلم يدعهم الروح " (اع16: 7)
+ "وظهرت رؤية لبولس.... أعبر إلى مقدونية وأعنا" (أع16: 9)
2 – المسيحية عمل إلهي فائق للطبيعة
كانت تنمو على الشوك بلا سند أرضي وإنما سند إلهي بالوعد إن أبواب الجحيم لن تقوى عليها وبذلك تثبت أمام اليهود والوثنيين والرومان، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.
ليس لنا ذهب ولا فضة.... دين كامل لكل الشعوب فرض نفسه.
3 – صورة المسيحية ونقاوتها وفاعليتها:
جددت الخليقة الساقطة من يهود ووثنيين بطريقة تدريجية وتفاعل كبير.
4 – النافذة التي نطل منها على المسيحية في مبادئها القوية وإيمانها الأكبر.
5 – قدم لنا التقليد.
+ أحاديث السيد المسيح التي لم تكتب.
+ وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ (يو20: 30).
+ كان يظهر في مدة الأربعين يومًا يكلمهم عن الأمور المختصة بملكوت السموات (أع1 : 3).
+ التعليم قدم للناس شفويًا.
6 – العصر الرسولي قدم لنا شخصيات عملاقة في ميدان الخدمة.

[Mary Naeem]

المصادر التاريخية للعصر الرسولي







1 – أسفار العهد الجديد خاصة سفر أعمال الرسل.
2 – كتابات القوانين المنسوبة للرسل مثل الدسقولية.
3 – كتابات الآباء الرسولين تلاميذ الرسل مثل:
كليمنضس الروماني – هرماس – اغناطيوس – بوليكربوس.
4 – المصادر اليهودية: فيلو الفيلسوف اليهودي – يوسيفوس المؤرخ اليهودي.
5 – كتابات أباء الجيل الثاني قبل يوستينوس الشهيد وايريانوس.
6 – كتابات يوسابيوس القيصري المؤرخ الكنسي.
7 – المخلفات الأثرية (أمثال مخطوطات البحر الميت).

[Mary Naeem]

الملاك ميخائيل هو الأول فى رؤساء الملائكة السبعة : ميخائيل وغبريال ورافائيل – وهؤلاء ذكروا فى الكتاب المقدس – وسوريال وصداقيال وسراتيال وأنانيال – وهؤلاء أشار إليهم التقليد الكنسى فى الكتب الطقسية
معنى إسمه
ميخائيل معناه (من مثل اللـه) وهذه العبارة قالها الملاك ميخائيل حينما حارب الشيطان الذى تكبر على العلى وقال فى قلبه “أصعد إلى السموات أرفع كرسى فوق كواكب اللـه وأجلس على جبل الإجتماع فى أقاصى الشمال، أصعد فوق مرتفعات السحاب ، أصير مثل العلى” – أش 14 : 13 – 14



ذهب أحد شمامسة كنيسة مارمرقص بمصر الجديدة ليصلي في شهر مايو 2002 في كنيسة الملاك بشيراتون. وعند نزوله من المترو بالقرب من كنيسة الملاك وأثناء سيره في الطريق فوجئ بسيارة تمر بجواره وتصدمه صدمة خفيفة والأكثر من هذا أن التونية (ملابس خدمة الشماس بالهيكل) والتي يحملها داخل حقيبة معلقة بيده قد طارت وتعلقت بمرآة السيارة الجانبية وانطلقت السيارة في طريقها، وعندما انتبه لما حدث وشعر بفقدان تونيته أسرع يجرى قدرما يستطيع خلف السيارة التي واصلت سيرها بسرعة وتباعدت المسافة بينه وبينها .
فوقف حزيناً ورفع عينه نحو السماء وعاتب الملاك ميخائيل وقال له :
هل ترضى بهذا أن أفقد تونيتي وتصدمنى السيارة وأنا أود أن أصلي في كنيستك؟ وفجأة توقفت السيارة من بعيد فأسرع الشماس نحوها حتى وصل إليها، فوجد سيدة تقود السيارة وسألها :
* ألم تشعري أن سيارتك قد صدمتني وهي تسير ؟
- فأجابت : لا
* ثم سألها : ألم ترِ أن حقيبتي قد تعلقت بمرآة سيارتك؟
- فقالت : لا
* فسألها بإندهاش، إذا لماذا توقفت بسيارتك الآن؟
- فقالت له : لقد سمعت صوتاً داخل سيارتي يقول لي أوقفي السيارة حالاً لأن هناك حقيبة معلقة بمرآة سيارتك وعندما توقفت لاحظت أن شخصاً يجري نحو السيارة وأتيت أنت الآن. وتأسفت له عما حدث دون قصد منها. أما هو فأخذ التونية وسار نحو الكنيسة يشكر الله والملاك ميخائيل السريع في الإستجابة.

إن الملائكة والقديسين ينصتون بإهتمام لكل صلواتك خاصة وإن كنت تعاني من أي ضيقة، وإن الله وقديسه أقرب إليك مما تتصور. فلماذا تقف وكأنك وحيد ومعك كل هذا الجيش السمائي؟

تحدث معهم كل يوم تجدهم في معونتك عند كل احتياج.

[Mary Naeem]

حسنا،‏ ان الاولاد الصغار جدا لا يهتمون بأن يكونوا اعظم او ابرز من غيرهم.‏ ولذلك يجب ان يتعلم الرسل ان يكونوا مثل الاولاد من هذه الناحية وألاّ يتخاصموا بشأن كونهم اعظم او ابرز.‏
هنالك اوقات اخرى ايضا يُظهر فيها يسوع كم يهتم بالاولاد الصغار.‏ فبعد اشهر قليلة يجلب بعض الناس اولادهم ليروا يسوع.‏ فيحاول الرسل ابعادهم.‏ ولكنّ يسوع يقول لرسله:‏ ‹دعوا الاولاد يأتون اليَّ،‏ ولا تمنعوهم،‏ لأنَّ لمثل هؤلاء ملكوت الله.‏› ثم يجعل يسوع الاولاد بين ذراعيه ويباركهم.‏ أليس جيدا ان نعرف ان يسوع يحبّ الاولاد الصغار؟‏



يحكى لنا أحد خدام الأسرة عن عمل الله العجيب... فهو المسئول عن المرضى وهو الذى يرتب كل شىء...
" عرفنا بوجود فتاة صغيرة حالتها حرجة جداً وتحتاج لإجراء عمليات متتالية تتكلف 12000جنيه ولا بد أن يتم إجراء العمليات في أسرع وقت لإنقاذ حياتها. لم يكن هذا المبلغ الكبير متوفراً معنا وكنت سأسافر للخارج يوم السبت لمدة شهر في مهمة أخرى، فالوقت ضيق ولا أعرف كيف أتصرف. فقررت الذهاب للكنيسة يوم الجمعة، وصليت القداس وتـركت الموضوع في يد الله.
وبعد القداس طلبت من كل الخدام أن يتبرعوا – إذا أرادوا- لأجل هذه الحالة. وظللت طوال اليوم أتصل بكل معارفي ومعي خادم أخر يقود السيارة، وصرنا نمر بها من بيت لبيت نجمع ما نستطيع.
وفي آخر اليوم قمنا بعد المبالغ التى معنا فوجدناها 10000جنيه و الباقي 2000جنيه. فقررنا أن نقرض هذا المبلغ من أى أحد ثم نرده له عندما تأتي تبرعات جديدة.
وبالفعل وافق شخص اسمه فادى على ذلك، ولكنه قال أن النقود في البنك و اليوم جمعة عطلة و السبت أيضاً عطلة فلن يستطيع أن يسحب المبلغ قبل يوم الأحد . فقلت له أني سأسافر وسيكون هناك خادم إخر مسئول عن العملية و المصاريف اسمه يوسف وأعطيته رقم "موبايل" يوسف ليتصل به ويعطيه المبلغ وشكرته. وذهبت ليوسف وأعطيته 10000جنيه و أفهمته أن يوم الأحد سيتصل به فادى و يعطيه2000جنيه سلفة يردها له من التبرعات بعد ذلك.
وسافرت للخارج وأنا فرح وراض ٍ أني قد رتبت كل شيء بدقة، وبعد أيام اتصلت بيوسف و طمأني أن العملية أُجريت بنجاح و البنت صحتها تتحسن وكل الأمور سارت بخير.
انتهيت من مهمتى في الخارج وعدت، ومـرت الأيام بسرعة.
وبعد حوالى شهر آخر ، شاهدت فادي في الكنيسة...
فادى: أنا آسف جداً جداً...
فوجئت بذلك وسألته:
ليه ...فيه آيه؟!
فادي: أصل نمرة تليفون يوسف ضاعت مني و المبلغ لسه معايا...
الخادم" ايه... انت بتقول ايه؟
أسرعت ليوسف بسرعة وسألته...
فقال لي يوسف:
أنا دخلت البنت المستشفى و دفعت 10000جنيه... واستنيت حد يتصل محدش اتصل.ومحدش جاب 2000جنيه وتم إجراء العمليات.
ووقت الحساب فأجأوني أن المطلوب 10000جنيه بس لأنهم مش محتاجين يعملوا أجزاء من العملية.
فشكرت ربنا و البنت طلعت من المستشفى و حالتها كويسة و الحمد الله .

ربنا هو اللى بيرتب كل شىء...
وربنا ضيع رقم التليفون من فادي..
وجعل الحساب في المستشفى 10000جنيه بس علشان يعلمني درس إن مش بالشطارة ولا بالمجهود ولا بالماعرف أنقذت حياة البنت الصغيرة لكن ربنا هو المسئول عن أولاده وهو اللي بيدبر كل شىء... هو فعلاً ضابط الكل

[Mary Naeem]

معلومات عن الأم تريزا اسمها الحقيقى جونشى بوياخيو

تمر اليوم ذكرى ميلاد الأم تريزا التى ولدت فى 26 أغسطس 1910، فى مدينة سكوبى فى دولة مقدونيا، كان أبوها يعمل مقاول بناء، وكان اسمها "جونشى بوياخيو".



فى الثانية عشرة من عمرها قررت "جونشى" أن تصير راهبة، وذهبت إلى دير راهبات "أخوية لوريتو" بأيرلندا، حيث رسمت راهبة مبتدئة، وبعد عام أرسلت إلى دير تابع لتلك الرهبنة فى مدينة داريلينج بالقرب من كالكوتا فى الهند.

فى أحد الأيام من عام 1946، وهى مسافرة بالقطار إلى داريلينج، شاهدت رؤيا يبدو فيها الرب وهو يدعوها إلى "خدمته بين أفقر الفقراء"وفى عام 1948 غادرت الدير وذهبت إلى أحياء كلكوتا الفقيرة لإنشاء أول مدرسة لها.


فى كلكوتا حولت الأم تريزا جزءا من معبد كالى (إلهة الموت والدمار عند الهندوس) إلى منزل لرعاية المصابين بأمراض غير قابلة للشفاء والعناية بهم فى أيامهم الأخيرة، وتوالت بعد ذلك المؤسسات التى أنشأتها الأم تريزا، فأقامت "القلب النقى" و"مدينة السلام" (مجموعة من المنازل الصغيرة لإيواء المنبوذين من المصابين بأمراض معدية) ثم أنشأت أول مأوى للأيتام، وبازدياد المنتسبات إلى رهبنة "الإرسالية الخيرية"، راحت الأم تريزا تنشئ مئات البيوت المماثلة فى طول الهند وعرضها لرعاية الفقراء.

ومن أعمالها أنها استطاعت خلال الاجتياح الإسرائيلى للبنان عام 1982 أن توقف إطلاق النار لمدة معينة إلى أن تمكن رجال الدفاع المدنى من إنقاذ 37 طفلا مريضا كانوا محاصرين فى أحد المستشفيات.
عند تسلمها جائزة نوبل للسلام 1979 طلبت إلغاء العشاء التقليدى الذى تقيمه لجنة جائزة نوبل للفائزين، وطلبت أن تعطى المبلغ لتنفقه على إطعام 400 طفل هندى فقير طوال عام كامل.

لقد توسعت الإرسالية الخيرية التى أنشأتها الأم تريزا، وباتت تضم 570 مركزا لخدمة المرضى والفقراء حول العالم إضافة إلى ما يزيد عن مائة ألف متطوع يعملون كلهم فى مراكز تتولى العناية بمرضى الإيدز والبرص وسواها من الأمراض المعدية وغير القابلة للشفاء.

بدأت صحة الأم تريزا بدأت تتدهور منذ عام 1985، فى الخامس من شهر أيلول عام 1997 توفيت الأم تريزا منهية بذلك كفاحها من أجل حياة إنسانية أفضل.