قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

مُوصا الشاولي


اسم عبري معناه "خروج" وهو اسم:
رجل من نسل شاول (1 اخبار 8: 36 و 37 و 9: 42 و 43).



* يُكتَب خطأ: موصة، موسا.

[Mary Naeem]

مُوصة


اسم عبري معناه "خروج" وهي مدينة لبنيامين (يش 18: 26) ربما كانت قلونية على بعد 5 اميال إلى الشمال الغربي من اوشليم على طريق يافا.

[Mary Naeem]

مدينة موف المصرية | مدينة نوف


مدينة مصرية قديمة (هو 9: 6) على ضفة النيل الغربية ويقال لها ايضًا نوف (اش 19: 13 و ار 2: 16 و 46: 14 و 19 وحز 30: 13-16). وهذا مطابق للنص العبراني. وآثارها اقدم من آثار طيبة. ولها ثلاثة اسماء على الآثار:
(1) انب-مج أي "السور الابيض".
(2) من نفراي "تثبت الجودة" أو "المسكن الجيد" ومن هذا الاسم قد استنتج الاسمان العبريان.
(3) حوت-كا-بتاح الذي معناه "بيت روح بتاح" ومن هذا الاسم قد استنتج الاسم اليوناني "ايجيبنوس" لبلاد المصرية كلها. وهي تبعد نحو 12 ميلًا عن القاهرة إلى الجنوب.
تاريخها:
قال هيرودوس ان مينيس اول ملوك مصر اسسها وكان محيطها 19 ميلًا. ومن اشهر ابنيتها هيكل ابيس وهو قبالة الروق الجنوبي لهيكل بتاح اما بسامتكس الذي بنى ذلك الرواق فبنى ايضًا رواقًا امام مقدس ابيس على تماثيل مثل التي في هيكل مدينة هابو وكان الثور المقدس يمر بعض الاحيان بهذا الررواق باحتفال. وفي موف ايضًا قبر ايزس وهيكل السرابيوم الذي يرَجح انه كان إلى جهة المدينة الغربية. وكانت مقبرة موف عظيمة بالنسبة إلى عظمة المدينة. وكانت موف عاصمة لسلسلة من الملوك مؤلفة من الاسرات الثالثة والرابعة والسادسة والسابعة والثامنة. ومدة سلطتها نحو 1000 سنة. وتنبأ اشعياء واراميا بانقلاب هذه المدينة وكانت النبوة الاخيرة (ار 46: 29) 600 سنة ق.م. و 45 سنة قبل ان اخربها قمبيز سنة 525 ق.م. ولم تنتعش المدينة بعد ان غزاها جيش قمبيز ثم عندما تأسست الاسكندرية انحطت اكثر فاكثر. وبنيت القاهرة من حجارة موف التي اوشكت رسومها ان لا يبقى لها من اثر. وما زالت غامضة الخبر إلى ان كشفها علماء الآثار. وفي مكانها اليوم قرية ميت رهينة. ويوجد فيها اب الهول من المرمر وتمثال كبير لرمسيس الثاني.

[Mary Naeem]

المال في الكتاب المقدس | النقود

← اللغة الإنجليزية: Money - الأمهرية: ገንዘብ.
تستعمل هذه الكلمة في اماكن كثيرة في العهدين بمعنى الثروة مواشي كانت (عد 35: 3) أثاثًا أو نقودًا (2 اخبار 1: 11) وهي مترجمة عن عدة كلمات عبرانية ويونانية غير انها في آيات (مت 6: 24 ولو 16: 9-11) مترجمة عن الكلمة اليونانية مامون المأخوذة من الارامية التي يشخص بها الغني فلذلك تكون المقابلة في الآية الأولى بين خدمة الله وخدمة مامون وفي الآيات الثانية يراد بمال الظلم أو مأمون الظلم شخص الغني الظالم.






رجل مع مال، فلوس، نقود، عملات



المال هو كل ما يملكه الفرد أو الجماعة من متاع أو عروض تجارة أو عقار أو نقود أو حيوان. وكلمة "المال" التي استخدمها الرب يسوع في إنجيل متى (6: 24)، وفي إنجيل لوقا (16: 19 و11 و13)، مترجمة عن كلمة "مامون"، وهى كلمة أرامية بمعنى الثروة أو المال. ويقول الرب يسوع: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال (مامون)" (مت 6: 24، لو 16: 13)، لأنه متى امتلك المال قلب الإنسان، لم يعد هناك مكان لمحبة الله. ويصفه الرب بأنه مال الظلم" (لو 16: 9و 11)، مما يتضمن أنه جُمع بطريقة غير أمينة، مثلما فعل الوكيل المذكور في المثل (لو 16: 1و 13). فالمال الذي يكدسه الإنسان – وكثيرًا ما يكون ذلك بأساليب غير سليمة- بهدف تأمين الحياة (ارجع إلى لوقا 12: 15- 21) تكون نتيجته أن يصبح الإنسان عبدًا للمال (مت 6: 21، لو 12: 34) وليس لله الذي يريد أن يكون له كل قلب الإنسان (أم 23: 6، إرميا 29: 13، مت 22: 37، مر 12: 30، لو 10: 27).

قبل أن يعرف العالم سَكّ النقود، كانت المبادلات التجارية تتم عن طريق "المقايضة" أو المعادلة بأوزان معينة من المعادن الثمينة، وليس بمقدار معين من النقود. فأول ظهور للنقود كان في أسيا الصغرى في القرن السابع قبل الميلاد، ثم بالتدريج لقي قبولًا، أولًا في بلاد اليونان، على اعتبار أنها موازين محددة من المعادن الثمينة، فكان وزن العملة هو الذي يحدد قيمتها السوقية. ومع ذلك لم تبطل أساليب المقايضة والمبادلة تمامًا.
(1) المال في العهد القديم:

كانت الفضة هي أكثر المعادن استخدامًا في التجارة. وكان أكثر الأوزان شيوعًا هو "الشاقل"، وكان يعادل نحو 11.4 جم، و"الوزنة" وكانت تعادل نحو 34.27 كجم. وتذكر أيضًا "القسيطة" (تك 33: 19، يش 24: 32، أي 42: 11) ولا يُعلم وزنها تمامًا.
ويرى البعض في قول حجي النبي: "الآخذ أجرة يأخذ أجرة لكيس منقوب" (حجي 1: 6) أنه يتضمن استخدام النقود. والأرجح أن الشاقل المذكور في نحميا (5: 15، 10: 32) كان عمله فارسية. والدرهم المذكور في عزرا (2: 69) قد يكون هو نفسه المذكور في نحميا (7: 70- 73) وفي أخبار الأيام الأول (29: 7) "والدرهم الفارسي المسكوك من الذهب، كان أول من أصدره هو داريوس الأول في 515 ق.م.

(2) المال في العهد الجديد:

كثيرًا ما تذكر النقود في العهد الجديد – على عكس ما كان عليه الحال في العهد القديم- وكانت وحدة العملة الأساسية في العالم اليوناني الروماني هي الدرهم اليوناني (لو 15: 8 و9)،
وكذلك الدينار الروماني- الذي كان يكاد يعادل الدرهم اليوناني- (مت 18: 28، 20: 2-13، 22: 19، مرقس 6: 37، 14: 5، لو 7: 41، 10: 35، رؤ 6: 6)، وكان يزيد نحو 3-4 جم من الفضة، وكان يعادل أجر عامل في اليوم (مت 20: 2).
أما الوحدات النقدية الأكبر من الدرهم أو الدينار فكانت عبارة عن أوزان مأخوذة عن نظام بلاد بين النهرين، فكانت الوزنة اليونانية (مت 18: 24، 25: 15- 28) تعادل نحو ستة آلاف درهم. وكانت "الوزنة" قيمة "نقدية"، ولكن لم تُسك وحدة بهذه القيمة. وكان "المنا" (لو 19: 13- 25) يعادل نحو 100 درهم، وواضح أن "الأستار" (مت 17: 27) كان يعادل أربعة دراهم، إذ قال الرب لبطرس: "فخذه وأعطهم عني وعنك" (مت 17: 27 مع 24).
وكانت العملات الصغيرة تسك من النحاس أو البرونز، مثل "الفلس" (مت 10: 29) وكان يعادل 1/16 من الدينار (الرجا الرجوع إلى مختلف الوحدات في مواضعها في موقع الأنبا تكلا في قسم قاموس الكتاب المقدس).

(3) وحدات النقد اليهودية:

كان سك النقود من اختصاص السلطة الامبراطورية، سواء الفارسية أو اليونانية أو الرومانية. ولكن في عهد الملك السلوقي أنطيوكوس السابع (سيدتس) -في محاولة لاسترضاء اليهود- أعطى سمعان المكابي باعتباره رئيسًا للكهنة، الحق في سك العملة (1 مك 15: 6) وذلك في نحو 139 ق.م. ولكن أنطيوكس عاد ونكث بوعده، فلم يسك سمعان عملته. ولكن خليفته يوحنا هركانس الأول بدأ في سك العملة، ولعلها كانت أول عملة يهودية تظهر في الوجود (في نحو 111-110ق.م) في وقت ضعف الدولة السلوقية. لم تكن هذه العملة من الفضة (لأن ذلك كان يكون تحديًا كبيرًا للدولة السلوقية)، ولكنها كانت عملة برونزية صغيرة. وظل الحكام اليهود يسكون هذه العملة طيلة عصر الأسمونيين والهيرودسيين. وبعد أن أصبحت اليهودية ولاية رومانية، ظل الولاة يصدرون هذه العملات ولكن باسم الإمبراطور وسنة حكمه. ولكن في أيام ثورتي اليهود (66- 70، 132- 135م) أصدر اليهود عملات فضية إعلانًا واضحًا على التمرد.

[Mary Naeem]

مولادة


اسم عبري معناه "مولد" وهي مدينة في جنوبي يهوذا (يش 15: 26) اعطيت لشمعون (يش 19: 2) وسكنها شمعي من نسل شمعون س (1 اخبار 4: 28) وعاد اليها اناس بعد السبي (نح 11: 26) ربما كانت تل الملح على بعد 12 ميلًا شرقي بئر سبع أو قصيفة بالقرب من تل عراد.

[Mary Naeem]

الإله مولك


اسم كنعاني معناه "ملك" (لا 18: 21) مولوك (ا ع 7: 43) ويسمى ملكوم أي ملككم (ا مل 11: 5 وصف 1: 5) هواله للعمونيين وكانوا يذبحون له ذبائح بشرية ولا سيما الاطفال. يقول الربيون ان ضمنه كان من نحاس جالسًا على عرش من نحاس وكان له رأس عجل عليه اكليل وكان العرش والصنم مجوفين وكانوا يشعلون في التجويف نارًا حامية جدًا حتى اذا بلغت حرارة الذراعين إلى الحمرة وضعوا عليها الذبيحة فاحترقت عاجلًا. وفي اثناء ذلك كانوا يدقون الطبول لمنع سماع صراخها. ومع ان الانبياء نددوا تنديدًا شديدًا بهذه العادة الشنيعة سقط اليهود مرارًا في عبادة هذا الصنم ومارسوا عبادته هذه في توفة في وادي بني هنوم (2 مل 23: 10) وفي اماكن اخرى (خر 20: 26) وربما كانت لفظة الملك (اش 30: 33) حيث يقال "لان تفتة مرتبة منذ الامس مهيأة هي ايضًا للملك" تشير إلى مولك وعبادته. وكذلك في اش 57: 9 "وسرت إلى الملك (مولك) بالدهن" وقد سمي هذا الاله ايضًا "بعل" (ار 32: 35). وظن البعض أن مولك وملكوم كراهة بني عموم مختلفان اذ يقال عن الاول ان عبادته كانت في وادي هنوم وفي الثاني انها كانت على جبل الزيتون (2 مل 11: 7). ومما تقدم يستدل على امتداد عبادة هذا الصنم الخبيث واستمراريتها بين العبرانيين-الامر الذي جلب عليهم غضب الله الشديد. ويظهر ان مولك كان ملك جهنم حسب رأي الكنعانين الوثنيين.

* يُكتَب خطأ: ملك، مولكو.

[Mary Naeem]

موليد


اسم عبري معناه "مُوَلّد" وهو رجل من نسل يهوذا (1 اخبار 2: 29).

[Mary Naeem]

الماء | المياه


← اللغة الإنجليزية: Water - الأمهرية: ውሃ.
كثرت البرك والصهاريج في القدم ولاسيما في المواضع التي تلت ينابيعها. وكانوا يسقون أراضيهم من الجداول (مز 1: 3 وام 21: 1) ويسقون الارض بالرجل (تث 11: 10) كما في أيامنا. اما قوله (2 مل 19: 24) "أنا قد حفرت وشربت مياهًا غريبة واشف بأسفل قدمي جميع خلجان مصر" فيراد بالشطر الاول مجرد حفر الابار وبالتالي المبالغة في تأثير مهاجمة العدو على المواضع التي تطأها قدماه.
وكان العبرانيين يستعملون الماء لمقاصد رمزية في عيد المظال، وفي الصوم (1 صم 7: 6) والماء اداة التطهير فيستعمل في المعمودية ويشار بذلك إلى تطهير الروح والولادة الثانية (يو 3: 5) ووعد يسوع المؤمنين بماء حي اذا شرب منه احد فلا يعطش إلى الابد يو 4: 14 و 7: 37-39 ورؤ 22: 17).

كأس أو كوب ماء


وكان الماء يشكل أهمية كبري بالنسبة لبني إسرائيل الخارجين من مصر والعابرين في البرية المقفرة حيث يندر المطر. فالماء من الضرورات للحياة اليومية، ولا يمكن الاستغناء عنه فهو لازم للإنسان وللحيوان وللنبات (خر 15: 22، تث 8: 7 و15، 11: 10 و11). بل كانت المدن والقرى لا تُنشأ إلا حيث يوجد مورد للماء. ويقول الرسول بطرس "لأن هذا يخفى عليهم بإرادتهم، أن السموات كانت منذ القديم والأرض بكلمة الله قائمة من الماء وبالماء، اللواتي بهن العالم الكائن حينئذ فاض عليه الماء فهلك" (2 بط 3: 5 و6).
وفى فلسطين تتوقف الحياة على مياه الأمطار والينابيع في المناطق الجبلية، أكثر مما على مياه الأنهار كما هو الحال في مصر وبلاد بين النهرين (تث 8: 9، 11: 10 و11). والجداول والنهيرات الصغيرة تجف عادة تمامًا في فصل الجفاف بعد أن تنقطع المطر وتذوب الثلوج فوق الجبال (مز 146: 4، إرميا 15: 18، يؤ 1: 20).
وكثيرًا ما تنشب الحروب والمنازعات بين القبائل في الجنوب حول الآبار والينابيع الجوفية، إذ لم تكن الحياة ممكنة بدونها (تك 21: 25، 26: 18- 22). وكثيرًا ما سبب الجفاف هلاك المواشي والمحاصيل (1 مل 18: 1 و2و5). وبمرور الأيام اجتثت الأشجار على المرتفعات لاستخدام أخشابها في بناء البيوت وللوقود ولصناعة الأثاث المنزلي، وكانت النتيجة أن نالت عوامل التعرية من التربة وتزايد الجفاف، فزحفت الصحراء على أطراف الأرض التي كانت قبلًا خصبة ومثمرة، فهاجر الناس بحثًا عن موارد المياه، مما أدي إلى ازدحام المناطق الخصبة في الهلال الخصيب بالسكان.
وقد ثبت لعلماء الآثار، أن وجود نبع ماء جيد، كان يغري الناس بالتجميع حوله وبناء المدن والاستقرار فيها. كما كانوا يحفرون الآبار ويبنون أحواض المياه أو البرك (2 مل 18: 31) لضمان حاجتهم من المياه، وبخاصة في أوقات الحصار، مثلما فعل حزقيا الملك (2 أخ 32: 30). ويذكر العهد القديم البركة في حبرون، التي علقت عليها أجسام ركاب وبعنة ابني رمون البئيروني لقتلهما ايشبوشث (2 صم 4: 12). والبركة الكبيرة في السامرة حيث غسلت مركبة أخآب من دمه بعد مقتله في راموت جلعاد (1 مل 22: 38)، وعدد آخر من البرك في أورشليم (2 مل 18: 17، إش 7: 3، 22: 11، نح 2: 14، 3: 17..الخ، يمكن الرجوع إلى مادة "بركة").
ولعل أهم خزانات المياه التي تم الكشف عنها حتى الآن، هي البركة التي في جبعون (2 صم 2: 13، إرميا 41: 12)، فهذه البركة الكبيرة يبلغ قطرها 37 قدمًا، وعمقها 33 قدمًا، ويُنزل إليها بسلم حلزوني على الجوانب الرأسية للبركة. ولعل حفرها يرجع إلى القرن الثاني عشر أو القرن الحادي عشر قبل الميلاد.
وقد ابتكر الكنعانيون، ثم الإسرائيليون من بعدهم، وسائل لحماية موارد المياه من هجوم الأعداء، فحفروا الأنفاق للوصول إلى الآبار الجوفية أو إلى البرك، وقد اكتشف عدد منها في بعض المدن الفلسطينية. فهكذا فعل اليبوسيون لتزويد مدينتهم "يبوس" (أورشليم) بالمياه، وهو ما فعله حزقيا الملك- بعد ذلك بقرون- من حفر نفق للإتيان بمياه بركة سلوام إلى أورشليم (2 مل 20: 20).
وقد كشف "ماكالستر" (Macalister) عن نفق يمتد نحو 132 قدمًا في جازر يرجع حفره إلى العصر البرونزي المتأخر، ويصل إلى عمق 130 قدمًا تحت مستوى سطح التل حاليًا. كما أن سلم نفق بركة جبعون به 93 درجة، وكوى لوضع المصابيح الزيتية لإنارته، وتكاد تكون مفصولة عن البركة العليا. كما ينطبق نفس الشئ على يبلعام ومجدو وصرتان.
وأكبر عمليات التي كُشف عنها (حتى 1968- 1969) هي تل القلعة في حاصور، وترجع إلى القرن التاسع قبل الميلاد، وظلت تستخدم إلى وقت تدمير المدينة في 732 ق.م. وتنزل نحو 140 قدمًا حتي تصل إلى المياه الجوفية في ثلاث مراحل: باب يؤدي إلى مدخل من البناء، ثم نفق عمودي به سلم من خمسة انحناءات، ثم نفق أفقي يمتد إلى غرفة عميقة تتجمع فيها المياه.
كما كانت هناك وسيلة أخرى لجلب الماء من بئر أو من المياه الجوفية، ترجع إلى القرن التاسع قبل الميلاد، ففي نقش أشوري يصور حصار مدينة فلسطينية، نجد صورة آله تتكون من حبل ومجموعة من البكرات لسحب دلو ضخم إلى قمة سور المدينة.
ويذكر "الماء" في الكتاب المقدس، أكثر من أي مادة أخرى، فهو من ألزم ضرورات الحياة للإنسان (تك 21: 14 و15). ويتضح هذا بقوة مما حدث لداود عندما أحضر إليه رجال الأبطال ماء من بئر بيت لحم مخاطرين بأنفسهم، عندما كان مختبئًا في مغارة عدلام (1 أخ 11: 17). وقد قال الرب يسوع وهو على الصليب: "أنا عطشان" (يو 19: 28). وقد يستخدم الماء أحيانًا للتعبير عن بركة الله للبشر (مز 33: 7).
وكان الماء جزءًا من الأرض عندما كانت خربة وخالية "وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه" (تك 1: 2)، وهكذا كانت رمزًا لعدم الاستقرار (تك 49: 4، إش 57: 20، يع 1: 6).

استخدام الماء مجازيًا:

يستخدم الماء مجازيًا للتعبير عن أفكار كثيرة، فقد أمر الله شعبه قائلًا: "ليجر الحق كالمياه، والبر كنهر دائم" (عا 5: 24)، وليس كالجداول والغدران الصغيرة التي تجف مياهها حالمًا تنقطع الأمطار. كما يرمز الماء إلى خلاص الله، كما يقول إشعياء: "فتستقون مياهًا بفرح من ينابيع الخلاص" (إش 12: 3، 41: 17 و18، 44: 3، 55: 1، انظر أيضًا إرميا 2: 13، 17: 13، حز 36: 35). وكان اليهود يستخدمون الماء للتطهير الطقسي. كما يستخدم الماء في المعمودية رمزًا للموت مع المسيح والدفن والقيامة (رو 6: 4-6، كو 2: 12، انظر أيضًا يو 3: 23، أع 8: 36)، ولكن ليس لإزالة وسخ الجسد، بل سؤال ضمير صالح عن الله بقيامة يسوع المسيح" (1 بط 3: 21).
واستخدامه الرب يسوع في حديثه مع نيقوديموس رمزًا لكلمة الله، بالقول: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو 3: 5- ارجع إلى أف 5: 26، يع 1: 18). كما تكلم مع المرأة السامرية عند بئر سوخار عن "الماء الحي" (يو 4: 10) في إشارة إلى كلمته التي تصير في المؤمن "ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يو 4: 14، ارجع أيضًا إلى أم 13: 14، 18: 4).
كما يستخدم الماء في الكتاب المقدسرمزًا للروح القدس (يو 7: 37 –39)، كما يشبه حلول الروح القدس بانسكاب الماء (إش 32: 15، 44: 3، يؤ 2: 28).
ويقول الرب على لسان هوشع النبي: "أسكب عليهم سخطي كالماء" (هو 5: 10). ويقول المرنم "كالماء انسكبت. انفصلت كل عظامي" (مز 22: 14). ويقول الحكيم: "المشورة في قلب الرجل مياه عميقة، وذو الفطنة يستقيها" (أم 20: 5)، "ونبع الحكمة نهر متدفق" (أم 18: 4). وقالت المرأة التقوعية الحكيمة لداود الملك: "لأنه لابد أن نموت ونكون كالماء المهراق على الأرض الذي لا يُجمع أيضًا" (2 صم 14: 14)، إشارة إلى سرعة زوال الحياة (انظر أيضًا مز 58: 7).
ويصف يعقوب ابنه رأوبين بالقول: "فائرًا كالماء لا تتفضل" (تك 49: 4) رمزًا للتقلب وعدم الاستقرار. ويقول الحكيم "المياه المسروقة حلوة، وخبز الخفية لذيذ" (أم 9: 17)، وصفًا للمعاشرات الدنسة، ولذلك يقول أيضًا: "اشرب مياهًا من حبك، ومياهًا جارية من بئرك" (أم 5: 15). كما يقول "ابتداء الخصام إطلاق الماء، فقبل أن تدفق المخاصمة اتركها" (أم 17: 14)، إذ يصعب إيقاف تيار الماء المتدفق (2 صم 5: 20، إش 28: 2).
كما تستخدم المياه رمزًا للمتاعب والضيقات: "إذا اجتزت في المياه فأنا معك، وفي الأنهار فلا تغمرك" (إش 43: 2).

[Mary Naeem]

ماء ذهب | ميزهب


اسم دومي معناه "ماء الذهب" وهو جد مهيطبئيل امرأة هداد ملك ادوم الاخير (تك 36: 39 و اخبار 1: 50).

[Mary Naeem]

ماء النجاسة


(عد 19: 9 و 3 و 17 18 21) منقوع رماد بقرة حمراء مع خشب أرز وزوفا وقرمز يتطهر به من مسّ ميتًا. وكل من تنجس ولم يرش عليه هذا الماء حسب نجسًا وقطع من إسرائيل.