قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عنق الملك


هو نفس شوى (تك 14: 17) وادي الملك (2 صم 18: 18) يرّجح أنها مكان واحد وأنه وادي ستي مريم شرقي أورشليم.

[Mary Naeem]

الملكة


انثى الملك ويراد بهذه الكلمة:
(1) المالكة كملكة سبأ (1 مل 10: 1) وعثلبا التي تبوأت عرش يهوذا اغتصابًا (2 مل ص 16).
(2) امرأة الملك بخلاف سراريه (اس 1: 9 و 7: 1 ونش 6: 8).
(3) والدة الملك كبثشبع (1 مل 2: 19) ومعكة (1 مل 15: 13 و 2 اخبار 15: 16) وايزابل (2 مل 10: 13) وكانت مهمة جدًا في المملكة الشمالية ويهوذا وهاك جدول والدات ملوك يهوذا:

الملك

والدته

سليمان

بثشبع

رحبعام

نعمة

ابيا وآسا

معكة

يهوشافاط

عزوبة

يهورام

غير مذكورة

اخزيا

عثليا

يهوآش

ظبية

امصيا

يهو عدان

عزيا أو عزريا

يكليا

يوثام

يروشا

آحاز

غير مذكورة

حزقيا

أبي أو أبيا

منسى

خفصيبة

آمون

مشلمة

يوشيا

يديدة

يهو آحاز

حموطل

يهو باقيم

زبيدة

يهوياكين

نحوشتا

صدقيا

حميطل

[Mary Naeem]

ملكة السموات


الآلهة القمر والكنعانيون يسموها عشيرة أو عشتروت (1 مل 11: 5) واسمها الآشوري عشتار. ويظن أنهم كانوا يقدمون لها كعكات مطبوع عليها صورة القمر (ار 7: 18 و 44: 15-30).

[Mary Naeem]

ملكوت | مملكة


أرض تحكمها ملك (عد 32: 32) والمُلك (2 صم 3: 10) وأراضي بقطع النظر عن نوع الحكم فيها (1 مل 10: 20) والقوة العالية (دا 7: 14) ورتبة الكهنوت (خر 19: 6) والناس عمومًا (دا 4: 17) وملك القديسين (دا 7: 18) وحالة الخلاص (كو 1: 13) وملك الشيطان (مت 12: 26).

[Mary Naeem]

ملكوت الله | ملكوت السموات | ملكوت السماء | ملكوت ربنا


← اللغة الإنجليزية: Kingdom of Heaven - اللغة القبطية: `qmetouro `nte nivhou`i.

القديسين مع المسيح في السماوات (السماء)، اليوم الأخير، الدينونة، و الشيطان (إبليس) مع المعاقبين


تفيد هذه العبارات عدة معان: حياة التقوى في القلب (مت 6: 33) والنظام الذي أتى المسيح لينظمه (مت 4: 17 و 13: 11 و اع 1: 3) وتفضل شعب الله حسب اختيار الرب (مت 21: 43) ومجد المسيح وتسلطه (مت 16: 28) وسلطان الله على الكل (مت 6: 10) والحالة السماوية (مت 8: 11 و 2 بط 1: 11).
سمي شعب بني إسرائيل مملكة كهنة (خر 19: 6) وسمي يسوع ملكًا (مز 2: 6-9) وقد كثرت النبوات المنبئة بتأسيس مملكة المسيح وامتدادها (اش ص 2 ومي ص 4 و ار 23: و حز 34: 22-31 وغيرها) وأتى يوحنا ليبشر بها (مت 3: 2) وأخبر بها المسيح (مت 4: 17) وأوضح ما يختص بها وبالدخول إليها (مت 25: 34 و مر 9: 47 و اع 14: 22) ودخل المسيح أورشليم بصفة ملك (لو 19: 38 قابل 1: 32) وأرسل المسيح تلاميذه ليبشروا بهذا الملكوت على أو وقت ظهوره كان معروفًا عند الآب وحده (مت 24: 36 و اع 1: 7). ووضع حجر أساسه يوم الخمسين بفيضان الروح القدس ومن ثم بشر به التلاميذ (اع 8: 12 و 20: 25 و 28: 23) غير أنه لا يظهر تمامًا إلى أن يأتي المسيح ثانية (2 تي 4: 1 و دا 7: 13 و مت 13: 43 و لو 22: 29 و 30).
وبعد تمام ملكوت المسيح وجميع الأنفس التي تخلص سيسلم المسيح الملكوت الذي أخذه عند صعوده (اف 1: 20) إلى الآب (1 كو 15: 24) ويصير ملكوت الله (عب 1: 8) إلى الأبد.
وأما الكنيسة الروحية غير المنظورة فهي من ضمن ملكوت الله (مت 13: 24 و مر 4: 26 و لو 13: 18-21 و يو 18: 33-37).

(أ) – أول سؤال يتبادر إلى الذهن هو: هل "ملكوت الله" "هو ملكوت السموات"، عبارتان مترادفتان؟
(1) – يصر بعض القبلانيين (الذين يقولون بأن المسيح سيأتي ثانية قبل الملك الألفي) على أنهما تدلان على أمرين مختلفين، ويقولون إن ملكوت السموات يشير إلى الملك الأرضي الذي وعد به الرب شعبه في القديم، بينما يشير "ملكوت الله" إلى ملك المسيح روحيًا على قلوب المؤمنين.
(2) – ويعتقد البعض الآخر من القبلانيين أنهما مترادفان.
(3) – أما من لا يعتقدون بوجود الملك الألفي الحرفي، ومن يعتقدون أن المسيح سيأتي ثانية بعد الملك الألفي، فيرون أيضًا أنهما مترادفان.
(ب) – ودراسة استخدام العبارتين تكشف لنا عن أن متى يستخدم عبارة "ملكوت السموات" 34 مرة، وعبارة "ملكوت الله" خمس مرات، بينما ترد عبارة "ملكوت الله" 14 مرة في إنجيل مرقس، 22 مرة في إنجيل لوقا ومرتين في إنجيل يوحنا، وست مرات في أعمال الرسل، وثماني مرات في رسائل الرسول بولس، ومرة في سفر الرؤيا. ويستخدم متى عبارة "ملكوت السموات" أربع مرات في نفس المواضع التي يستخدم فيها مرقس ولوقا عبارة "ملكوت الله" (مت 4: 17 مع مرقس 1: 15، مت 10: 7 مع لو 9: 2، مت 5: 3 مع لو 6: 20، ومت 14: 11 مع مرقس 4: 11، لو 8: 10).
ومن الواضح أنه كان لدى متى سبب في اختياره لعبارة "ملكوت السموات". لقد كان متى يهوديًا يكتب لليهود من جنسه، فاحترم عادتهم في حرصهم على عدم استخدام اسم الله إلاَّ في النادر من الحالات، ولذلك استخدم عبارة "ملكوت السموات" تجنبًا لاستخدام اسم الله (انظر لو 15: 18، حيث يقول الابن الضال: "أخطأت إلى السماء"، وهو يقصد أنه أخطأ إلى الله).ومن الجانب الآخر، لقد كتب البشيرون الثلاثة الآخرون إلى الأمم الوثنيين، فاستخدموا عبارة "ملكوت الله" التي تؤكد "وحدانية الله وسلطانه المطلق"، بينما عبارة "ملكوت السموات" كان يمكن أن يفهموها على أنها لا تنفي تعدد الآلهة في السماء. هذا على الأرجح هو ما جعل البشيرين الآخرين يتجنبون استخدام عبارة "ملكوت السموات".

: ملكوت السماوات مع المسيح رسم تاسوني سوسن


ويرى البعض أن متى استخدم عبارة "ملكوت السموات" لأسباب لاهوتية، للتفريق بينها وبين "ملكوت الله"، إلا أننا نلاحظ أن متى يستخدم أيضًا عبارة "ملكوت الله" خمس مرات (مت 6: 33، 12: 28، 19: 24، 21: 31 و 43). وأنه في حادثة الشاب الغني (مت 19: 23 و 24) يذكر متى العبارتين بالتبادل كمترادفين.
(ج) – جانبان للملكوت: وهناك جانبان للملكوت:
(1) – في الحاضر: يبدو الجانب غير المنظور للملكوت، في الوقت الحاضر، في الأناجيل في الدعوة إلى التوبة في كرازة يوحنا المعمدان كما في كرازة المسيح (مت 3: 2، 4: 17 و 23، لو 4: 43 مع مت 10: 7)، وفي تعليم المسيح عن القداسة كمميز للحياة المسيحية في الموعظة على الجبل (مت 5-7)، وفي حديثه عن أسرار الملكوت، وبخاصة عن بداية الملكوت الألفي (مت 13: 19 و 24 و 33 و 44 و 45 و 47 و 52 و مرقس 4: 30).
وهناك فصول في الرسائل تبين أن ملكوت الله على الأرض الآن لا يضم إلا الذين أنقذهم من سلطان الظلمة ونقلهم إلى ملكوت ابن محبته (كو 1: 13). فالملكوت يوجد الآن حيثما يعيش المسيحيون في خضوع لمشيئة الله، بعمل قوة نعمته في تغيير حياتهم (1كو 4: 20). فليس الملكوت هو الحصول على ما يريده الإنسان من أكل أو شرب، بل هو السلوك المستقيم في سلام وتوافق مع غيره من المؤمنين، والفرح في الروح القدس (رو 14: 17).
(2) – في المستقبل: إن الجانب المنظور من الملكوت حين يملك المسيح على الأرض نجده واردًا في فصول عديدة من العهد القديم (انظر مثلًا تث 30: 1-10، مز 2، مز 72، 89: 19-29، مز 110، إش 11: 1-16، 65: 17-66: 24، إرميا 32: 36-44، 33: 4-22، يؤ 3: 17-21، زك 14: 9-17). وكان اليهود يتطلعون إلى هذا الملكوت المنظور. وقد ذكر الرب يسوع أمثال الملكوت (مت 13) ليكشف للتلاميذ السر بأن الملكوت يجب أن ينمو روحيًا بصورة خفية في عصر الإنجيل، ولكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، لأنه في زيارته الأخيرة لأورشليم ذكر مثل "الأمناء" لكي يعلَّمهم أن الملكوت الأرضي ما زال في طي المستقبل لأنهم "كانوا يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر في الحال" (لو 19: 11-27).

السيد المسيح في المجيء الثاني


والسؤال الأخير الذي سأله التلاميذ للرب بعد قيامته، وقبيل صعوده، وهو: "يا رب هل في هذا الوقت ترد المُلك إلى إسرائيل؟" (أع 1: 6). ولم يقل لهم المسيح إنه لن تكون هناك مملكة أرضية، أو لن يكون هناك رد للملك لإسرائيل. وحيث أنه لم يقل لهم من قبل ولا في إجابته على هذا السؤال الأخير شيئًا ليغير من مفهومهم واعتقادهم فيما يختص بهذا الملك لابن داود على شعبه، فلابد أنهم كانوا على صواب في مفهومهم لذلك المُلك رغم أنهم لم يميزوا الأوقات. وأي استنتاج آخر يعني أنهم كانوا على خطأ، وأننا نعلم أكثر مما كانوا يعلمون، وأن المسيح تركهم في جهلهم (للمزيد من المعرفة عن الملكوت في المستقبل، يمكن الرجوع إلى قسم "الألف السنة" في موضعها بموقع الأنبا تكلا، وإلى قسم "مجئ المسيح ثانية".




* يُكْتَب خطأ: المالكوت المساوي.

[Mary Naeem]

سفريّ الملوك


يبتدئ سفر الملوك الأول بشيخوخة داود نحو سنة 972 ق.م. وينتهي سفر الملوك الثاني بسبي يهود إلى بابل وحريق الهيكل سنة 587 ق.م. ثم بإطلاق يهوياكين وموته هذا بعد السبي وإحراق الهيكل بأكثر من 26 سنة. ويبحث هذان السفران عن تتميم وعد الله لداود (2 صم 7: 12) وعن شر التخريب والانقسام ولا سيما عبادة الأوثان التي أقامها سليمان (1مل ص 11) ويربعام (1 مل 12: 26-33) لأسباب سياسية ويُشرح فيها ملك سليمان بدقة ويوصف كذلك الهيكل والأبنية الملكية في أورشليم. ثم يأتيان على ذكر عصيان الأسباط العشرة وإقامة الملكة الشمالية وما كان من توغل هذه المملكة في عبادة الأوثان وتبدل الأسر المالكة فيها فإنها كانت سبعًا تألفت من تسعة عشر ملكًا وكلهم أشرار. أما مده هذه المملكة فكانت 210 سنة وانتهت بالسبي وبنقل أكثر من شعب إلى آشور.
أما سلالة داود فلم تنقطع وكانت مؤلفة من 19 ملكًا بعضهم أتقياء ومصلحون ودام ملكهم 130 سنة بعد الملكة الشمالية غير أن مملكتهم صارت أخيرًا إلى ما صارت إليه أختها فسبي يهوذا إلى بابل قصاصًا لهم على عبادتهم الأصنام.
ويشرح هذان السفران حروب المملكتين الواحدة مع الأخرى والشقاوة التي حدثت من استنجاد كل منها بالممالك المجاورة لمساعدتها على أختها ويذكر فيها بعض تاريخ الأمم المجاورة فيطابق نصها شهادة الآثار كل المطابقة.
ولا يعرف مؤلفها فقد قال التلمود أنه ارميا وظن بعضهم أنه عزرا أو باروخ وكانا في الأصل سفرًا واحدًا لكن فصلتهما الترجمة السبعينية التي سمت سفري صموئيل سفري الملوك الأول والثاني وسفري الملوك سفري الملوك الثالث والرابع.
وقد ذكرت بعض الحوادث المذكورة فيها في سفري اشعياء وارميا وشرحت هناك بأكثر تفصيل ويشار إليهما في العهد الجديد (لو 4: 25 و اع 7: 47 و رو 11: 2 و يع 5: 17).
ويختلف سفرا الملوك عن الأسفار التاريخية التي سبقتهما في أن كاتبهما يشير بكثرة إلى بعض المصادر عند ذكر بعض الحوادث في هذين السفرين وهذه المصادر منها:-
(1) ما يختص بملك سليمان حيث يشير إلى "سفر أمور سليمان" (1 ملوك 11: 41).
(2) وفيما يختص بالمملكة الشمالية إلى موت يهوياقيم فيشير إلى "سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل" (1 ملوك 14: 9).
(3) وفينا يختص بالمملكة الجنوبية إلى موت يهوياقيم فيشير إلى "سفر أخبار الأيام لموك يهوذا" (1 ملوك 14: 9).
أما محتويات السفرين فيمكن أن تقسم إلى ما يأتي:
1- حكم سليمان (1 ملو ص 1- ص 11).
2- سرد الحوادث المعاصرة في المملكتين الجنوبية والشمالية حتى سببي المملكة الشمالية (1 ملو ص 12- 2 ملو ص 17).
3- مملكة يهوذا حتى السبي البابلي (2 ملو ص 18- ص 25).

[Mary Naeem]

ملاك

أحد رؤساء الملائكة السبعة: رئيس الملايكة الملاك ميخائيل


ملاك angel (تك 24: 7) الكلمة الأصلية في كل من العبرانية واليونانية المترجمة بملاك يراد بها الرسول. وهكذا ترجمت في بعض المواضع (2 صم 2: 5 و لو 7: 24 و 9: 52) حيث تشير إلى أناس لا إلى أرواح سماوية غير أنه في أكثر الأماكن يشار إلى أرواح خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص (عب 1: 14). ومعرفتنا بهذه الذوات مقصورة على ما أُوحى إلينا في كتاب الله. ونستفيد من ذلك أنهم طاهرون وعالمون وأنهم كانوا يأتون بخدماتهم في كل عصر من عصور شعب الله فظهر ملاك لهاجر (تك 16: 7) وثلاثة منهم لإبراهيم (تك 18: 2-22) ويظهر أن الرب نفسه كان واحدًا منهم (قابل تك 18: 1 مع 19: 1) فإنه يذكر نصًا أن الملاكين كانا قد ذهبا إلى لوط في سدوم بينما كان لإبراهيم يتكلم مع الرب (تك 18: 23-33) وظهر ملاك لبلعام (عد 22: 22) وليشوع (يش 5: 14) ولامرأة منوح (قض 13: 3) ولحزقيال (حز ص 10) ولشدوخ وميشخ وعبد نغو في الأتون (دا 3: 25 و 28) ولدانيال في جب الأسود (دا 6: 22) ولزكريا (لو 1: 11) ولمريم (لو 1: 26 و 27) وللرعاة (لو 2: 8-15) وليوسف (مت 2: 13) وللمسيح عند تجربته (مت 4: 11) وجهاده في البستان (لو 22: 43) وقيامته (مت 28: 2 و هلم جرا) وسيحضرون الدينونة الأخيرة (مت 13: 14).
وكلم ملاك الرب فيلبس (اع 8: 26) وأتى إلى بطرس في السجن وخلصه (اع 12: 7-10) وظهرت ملائكة ليوحنا (رؤ 1: 1-7).
ويستدل على عدد الملائكة من 1 مل 22: 19 و مز 68: 17 و دا 7: 10 و مت 26: 53 و لو 2: 9-14 و 1 كو 4: 9 و عب 12: 22 و على قوتهم من مز 103: 20 و 2 بط 2: 11 و رؤ 5: 2 و 18: 21 و 19: 17 و على سرعتهم من قض 13: 20 و اش 6: 2-6 و رؤ 8: 13 و على وظيفتهم من مت 18: 10 و اع 27: 23.
وللشيطان ملائكة (مت 25: 41) قال المسيح "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لو 10: 18) والظاهر أن الشيطان جرَّ معه في عصيانه غيره من الملائكة (قابل رؤ 12: 3 و 4 و 7-9).
ويستدل من مت 8: 10 أن المؤمنين ملائكة لحراستهم (قابل مز 91: 11 و 12 و لو 15: 10 و اع 12: 15).

: ملائكة، رسم على سقف كنيسة ديبرا برهان سلاسي،

والملائكة يشاركون المخلَّصين في المجد (عب 12: 22 و 23 و رؤ 5: 11 و 12) وهم حصّادو الناس للدينونة (مت 13: 39 و 25: 31-33) ومع كل ما لهم من المجد والبهاء فهم غير جديرين بالعبادة (كو 2: 18 و رؤ 19: 10).
أما أسماء الملائكة فقد ورد اسم ميخائيل מִיכָאֵל / מיכאל‎ (دا 10: 13 و 21 و 12: 1) وجبرائيل (دا 8: 16 و 9: 21) ورفائيل (طوبيا 12: 19).
وتذكر أسفار اليهود صورئيال وكموئيل ويوفئيل وصدقئيل وربما كان الكروبيم (حز 10) والسرافيم (اش 6: 10) فرقتين من الملائكة.

[Mary Naeem]

رئيس الملائكة







صورة الملاك ميخائيل


يُسمى ميخائيل (يه 9) وهو يدعو الموتى للقيامة (1 تس 4: 16). ويوجد سبعة رؤساء للملائكة: "السَّبْعَةِ الأَرْوَاحِ الَّتِي أَمَامَ عَرْشِهِ" (سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 4).
أما ملاك حضرته (اش 63: 9) فيظن البعض أنه يراد به رئيس من رؤساء الملائكة كجبرائيل (لو 1: 19).
وظن البعض أن عبارة ملاك الرب تشير إلى ظهور الرب نفسه (تك 16: 7 و خر 23: 20 و اع 7: 30-32 و 37 و 38).
أما ملاك الكنسية (رؤ ص 2 و 3) فيراد به راعي الكنيسة أو الملاك الذي يرعى الكنيسة.

[Mary Naeem]

مِلْكة بنت حاران، زوجة ناحور


اسم سامي معناه "مشورة" وهو اسم:
ابنة حاران وامرأة ناحور أخي إبراهيم (تك 11: 29 و22: 20 و23 و24: 15 و24).

* يُكتَب خطأ: ميكلة، ملكا، ميلكا.

[Mary Naeem]

مِلْكة بنت صلفحاد

اسم سامي معناه "مشورة" وهو اسم:
ابنة صلفحاد الرابعة (عد 26: 33 و 27: 1 و 36: 11 ويش 17: 3).

* يُكتَب خطأ: ميكلة، ملكا، ميلكا.