وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لأننا نحن الختان، الذين نعبد الله بالروح،
ونفتخر في المسيح يسوع، ولا نتكل على الجسد

( في 3: 3 )

التحذير من البخور الغريب


فأي شيء غير المسيح، يُعتبر بخورًا غريبًا.
كان البخور العَطِر في العهد القديم هو صنعة العطار.

والعطار الحقيقي الذي يركّب البخور، هو الروح القدس.
وسجودنا وتسبيحنا المفروض أن يكون عن شخص المسيح وصفاته،

وليس عن أي مخلوق إنسانًا كان أو ملاكًا.

[Mary Naeem]

لأننا نحن الختان، الذين نعبد الله بالروح،
ونفتخر في المسيح يسوع، ولا نتكل على الجسد

( في 3: 3 )

التحذير من الخلط بين المذبحين

فيقول: «لا تُصعدوا عليه (أي على مذبح البخور الذهبي) ..

مُحرقة أو تقدمة، ولا تسكبوا عليه سكيبًا». وهذا معناه أنه لا يجب الخلط بين الصليب والعرش.

الخاطئ يحتاج للصليب، والمؤمن للعرش. إن مَنْ لم يدرك خلاصه، لا يقدر أن يسجد. ولذلك فقبل أن يتحدث المسيح مع السامرية عن السجود، تكلم معها عن الخلاص ( يو 4: 22 ).
وهو أمر يدعو للسخرية، أن ندعو البشر في كل الأرض أن يغنوا للرب، بينما الغالبية العُظمى من البشر، هم أولاد إبليس! كيف يغنوا للرب، قبل أن يخلصوا؟

[Mary Naeem]

لأننا نحن الختان، الذين نعبد الله بالروح،
ونفتخر في المسيح يسوع، ولا نتكل على الجسد

( في 3: 3 )

التحذير من ألا نقدم على المذبح نارًا غريبة


فالنار التي أكلت الذبيحة على مذبح النحاس ( لا 9: 24 )، هي التي توقد البخور على مذبح الذهب ( لا 16: 12 ، 13).

لقد عرفنا أن مذبح النحاس يجعلنا نفكر فيما قدم الله لنا، حيث «أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد»، وفي مذبح الذهب، نرى رجع الصدى من المؤمنين، فنحن أيضًا نقدم للآب، الشخص الوحيد الذي يُسِرّ قلبه، وهو المسيح. لكن نلاحظ الفارق الكبير في المقاسات بين المذبحين: مذبح النحاس 5×5×3 ذراع، بينما مذبح الذهب 1×1×2 ذراع، وهذا معناه أن مهما قدمنا من سجود لله، فإنه أقل جدًا من العطية العُظمى التي قدمها الآب لنا.

[Mary Naeem]

التصرف الروحي






يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك.
وحينئذ تُبصر جيداً أن تُخرج القذى من عين أخيك
( مت 7: 5 )


لم يقصد الرب بكلماته المُسجلة في موعظة الجبل (مت5-7) أن يقول لتلميذه "خليك في حالك" أو "مش شغلك" فالمحبة الأخوية تحتم علينا إصلاح الأخ المخطئ. ورسالة يعقوب التي حذرتنا أكثر من غيرها من انتقاد الأخوة أو إدانتهم لا تُختم إلا بهذا التحريض الثمين "أيها الأخوة، إن ضل أحد بينكم عن الحق فرَّده أحد، فليعلم أن مَنْ ردّ خاطئاً عن ضلال طريقه يخلِّص نفساً من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" ( يع 5: 19 ،20).

كلا، ليس المطلوب أن نرى الشر في إخوتنا فنغمض عيوننا لنريح ونستريح. في هذا يقول الناموس "لا تبغض أخاك في قلبك. إنذاراً تنذر صاحبك ولا تحمل لأجله خطية" ( لا 19: 17 ) ومنه نفهم أن عدم إنذار الأخ المخطئ هو البغضة الحقيقية وليس العكس. فماذا تقول عن شخص رأى الدخان يتصاعد من نافذة جاره، وانتظر لعل النار تخمد من ذاتها، أو لعل صاحبه يكتشف النار بنفسه؟! أليس السكوت في هذه الحالة يُعتبر اشتراكاً في الذنب؟!

لكن تُرى مَنْ هو الشخص الروحي الذي يصلح لمعالجة أخطاء إخوته؟ أليس هو الشخص الذي تدرب في خلوته الفردية مع الرب ألاّ يستخف بخطاياه الشخصية؟ إن الشخص الروحي، الذي لا يشفق مع نفسه، والذي يحكم على ذاته في نور محضر الله، هو الذي يملك البصيرة الروحية لعلاج أخيه.

وبحكمة اختار الرب هذا التشبيه: إخراج القذى من العين. فإن العين هي أكثر الأعضاء حساسية. والتعامل معها يحتاج إلى طبيب ماهر لا إلى جزار. نعم فنحن عندما نذهب لنصلح خطأ ما في أحد إخوتنا، علينا أن ندرك أننا نلمس نقطة حساسة جداً، وإصلاحك إياها يحتاج إلى منتهى الحذر والرقة واللطف معاً، وإلا فإن الضرر الممكن أن يحدث هو ضرر كبير وخطير أكبر بكثير من وجود القذى في العين!

لكن قبل إخراج القذى من عين الأخ، يلزمنا أولاً شيء آخر. يقول الرب "أخرج أولاً الخشبة من عينك". ولكي نزيل الخشبة من عيوننا نحتاج إلى وقفة طويلة أمام مرآة الكلمة، وتطبيق كلمة الله على أنفسنا بتأنٍ وصبر، وبعد ذلك أن نغتسل في مائها. .

[Mary Naeem]

يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك.
وحينئذ تُبصر جيداً أن تُخرج القذى من عين أخيك
( مت 7: 5 )


لم يقصد الرب بكلماته المُسجلة في موعظة الجبل (مت5-7) أن يقول لتلميذه "خليك في حالك" أو "مش شغلك" فالمحبة الأخوية تحتم علينا إصلاح الأخ المخطئ.
ورسالة يعقوب التي حذرتنا أكثر من غيرها من انتقاد الأخوة أو إدانتهم لا تُختم إلا بهذا التحريض الثمين "أيها الأخوة، إن ضل أحد بينكم عن الحق فرَّده أحد، فليعلم أن مَنْ ردّ خاطئاً عن ضلال طريقه يخلِّص نفساً من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" ( يع 5: 19 ،20).

[Mary Naeem]

يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك.
وحينئذ تُبصر جيداً أن تُخرج القذى من عين أخيك
( مت 7: 5 )


ليس المطلوب أن نرى الشر في إخوتنا فنغمض عيوننا لنريح ونستريح.
في هذا يقول الناموس "لا تبغض أخاك في قلبك. إنذاراً تنذر صاحبك ولا تحمل لأجله خطية" ( لا 19: 17 ) ومنه نفهم أن عدم إنذار الأخ المخطئ هو البغضة الحقيقية وليس العكس.

فماذا تقول عن شخص رأى الدخان يتصاعد من نافذة جاره، وانتظر لعل النار تخمد من ذاتها، أو لعل صاحبه يكتشف النار بنفسه؟! أليس السكوت في هذه الحالة يُعتبر اشتراكاً في الذنب؟!

[Mary Naeem]

يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك.
وحينئذ تُبصر جيداً أن تُخرج القذى من عين أخيك
( مت 7: 5 )

لكن تُرى مَنْ هو الشخص الروحي الذي يصلح لمعالجة أخطاء إخوته؟ أليس هو الشخص الذي تدرب في خلوته الفردية مع الرب ألاّ يستخف بخطاياه الشخصية؟ إن الشخص الروحي، الذي لا يشفق مع نفسه، والذي يحكم على ذاته في نور محضر الله، هو الذي يملك البصيرة الروحية لعلاج أخيه.

[Mary Naeem]

يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك.
وحينئذ تُبصر جيداً أن تُخرج القذى من عين أخيك
( مت 7: 5 )


بحكمة اختار الرب هذا التشبيه


إخراج القذى من العين. فإن العين هي أكثر الأعضاء حساسية. والتعامل معها يحتاج إلى طبيب ماهر لا إلى جزار.
نعم فنحن عندما نذهب لنصلح خطأ ما في أحد إخوتنا، علينا أن ندرك أننا نلمس نقطة حساسة جداً،

وإصلاحك إياها يحتاج إلى منتهى الحذر والرقة واللطف معاً، وإلا فإن الضرر الممكن أن يحدث هو ضرر كبير وخطير أكبر بكثير من وجود القذى في العين!

[Mary Naeem]

يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك.
وحينئذ تُبصر جيداً أن تُخرج القذى من عين أخيك
( مت 7: 5 )

لكن قبل إخراج القذى من عين الأخ، يلزمنا أولاً شيء آخر.

يقول الرب "أخرج أولاً الخشبة من عينك".

ولكي نزيل الخشبة من عيوننا نحتاج إلى وقفة طويلة أمام مرآة الكلمة،
وتطبيق كلمة الله على أنفسنا بتأنٍ وصبر، وبعد ذلك أن نغتسل في مائها. .

[Mary Naeem]

النار الغريبة






وأخذ ابنا هارون... كلٌّ منهما مجمرته وجَعلا فيهما نارًا

ووضعا عليها بخورًا.. فخرجت نار من عند الرب وأكلتهما، فماتا..

( لا 10: 1 ، 2)


إننا نقرأ عن النار الغريبة في لاويين10، وكيف كان من نتيجتها أن خرجت نار من عند الرب وأكلت ابني هارون. وبمقارنة ما ورد قبل هذا الحادث، وما ورد بعده، يمكننا أن نفهم الأمور بصورة أفضل. فقبل أن يُخبرنا عن النار الغريبة التي وضعها ابنا هارون في مجمرتهما، ذكر أن نارًا من عند الرب خرجت وأحرقت على المذبح المحرقة ( لا 9: 24 ). وبعدها مباشرة يذكر لنا أن ابني هارون قدما نارًا غريبة. ومن هذا نفهم أن المقصود بالنار الغريبة نار ليس مصدرها الرب.

ثم بعد هذه الحادثة مباشرة يَرِد التحذير لهارون وبنيه ألاّ يشربوا الخمر والمُسكر، عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع. فيبدو أن ابني هارون اللذين ماتا، لم يكونا في كامل وعيهما، وأنهما كانا تحت تأثير الخمر، فلم يميزا النار التي يجب أن يأخذاها، فماتا في الحال.

وحيث أن الوحي الكريم عقد مُباينة بين الخمر والروح القدس في أفسس5: 18 فإننا نفهم أننا لا يجب أن نكون تحت أي تأثير آخر، بخلاف تأثير الروح القدس، ليمكننا أن نقدم لله سجودًا مرضيًا ومُشبعًا له. لذلك فإننا لا نعتبره مظهرًا روحيًا على الإطلاق، ما اعتادت الكثير من المجموعات المسيحية من ممارسته في فرص الترنيم، من موسيقى صاخبة وآلات إيقاع تُثير الحماس الطبيعي والانفعالات الجسدية. هذه بكل يقين ليست نارًا من عند الرب، بل هي نار غريبة. نعم علينا أن نحذر من الخمر قبل السجود، علينا أن نحذر مما يثير الانفعالات والعواطف الجسدية، ويجعلنا هائجين، والبعض يسقط على الأرض في انفعالات زائدة. هذه كلها نار غريبة لم يأمر الرب بها. فقوة السجود هو الروح القدس، وأي شيء لا يُنشئه فينا الروح القدس، بل نستمده من مصادر أخرى يُعتبر نارًا غريبة.

إن النار التي أكلت الذبيحة عند مذبح النحاس هي بعينها التي كانت توقد البخور على مذبح الذهب ( لا 16: 12 ، 13). وكما أن النار التي من فوق مذبح المحرقة هي التي كانت تسبب تصاعد البخور فوق مذبح الذهب، هكذا فإن قديسي الله من صليب الجلجثة يستوحون تسبيحاتهم للفادي. وإن لم يكن كذلك فإنها نار غريبة لم يأمر بها الرب، والرب لا يطيقها على الإطلاق. .