قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

سفر أمثال سليمان


أشهر مجموعة أمثال في العالم. ويتضمن هذا السفر نظام العبرانيين الأدبي وينقسم إلى:

(أ) مدح الحكمة (ص 1-9) والفكر الأساسي في ذلك هو أن رأس الحكمة مخافة الرب. ويوّضح هذا الفكر بالإشارات إلى نتائجه ونتائج خلافه ولا سيما الانقياد إلى النساء الرديئات وينتهي هذا القسم بدعوة قلبية من الحكمة إلى جميع الناس.
(ب) مجموع أمثال سليمان الخاصة الأدبية والعلمية (ص 10: 1 - 22: 16).
(ت) مجموعة أخرى مختصة في الأكثر بالفطنة والعدل (ص 22: 17 - 24: 22). وبعض الأمثال في هذا الجزء تشبه الأمثال المصرية القديمة لآمون - ام - اوبه.
(ث) أمثال لغير سليمان (ص 24 : 23 - 34).
(ج) مجموع آخر لسليمان نسخه رجال حزقيا (ص 25-29).
(ح) كلام أجور (ص 30:1 - 33).
(خ) كلام الملك لموئيل الذي تعلمه من أمه (ص 31: 1-9).
(د) شعر مرتب على حروف الأبجدية يمدح به المرأة الفاضلة (ص 31: 10-31).

كيفية نظم الأمثال:

الامثال مرتبة في جمل متوازنة وعباراتها بسيطة أو مزدوجة أو مثلثة أو مربعة أو مخمسة حتى ومسبعة أيضًا. وكل عبارة مركبة من شطرين والنسبة بين اقسام المثل أما معنوية أو لفظية. أما القسم الأول فيتضمن عبارات مزدوجة فقط (ص 10: 1 - 22: 16). ومن العبارات البسيطة التي فيها يوافق الشطر الأول الثاني:
"يا ابني لا تنسَ تعليمي، بل ليحفظ قلبك وصاياي" (ام 3:1) "فإن الذي يحبه الرب يؤدبه، كما يؤدب اب ابنًا يسر به" (ام 3: 12). "طوبى للإنسان الذي يجد الحكمة، وللرجل الذي ينال الفطنة" (ام 3: 13).
ومن العبارات البسيطة التي فيها يقابل الشطر الأول الثاني ولكن يعاكسه في المعنى قوله:
"الابن الحكيم يسر اباه، والابن الغبي حزن امه" (ام 10: 1) البغض يثير خصومات، والمحبة تستر كل الذنوب" (ام 10 : 12) "اجر الصديق للحياة، ربح الشرير للخطيئة" (ام 10: 16).
ومن العبارات ذات الثلاثة شطور: "مخافة الرب بغض الشر. الكبرياء والزهو وطريق الشر وفم الاكاذيب ابغضت (ام 8: 13).
ومن العبارات ذات الشطور السبعة: "طوبى للإنسان الذي يسمع لي، ساهرًا عند مصاريعي يومًا فيومًا، حافظًا قوائم ابوابي. فإن من يجدني يجد الحياة وينال رضا من الرب. ومن يخطئني يضر نفسه، جميع من يبغضوني يحبون الموت" (ام 8: 34-36).

تأليف الامثال:

قد تقدم بأن سليمان مؤلف أكثرها غير أن بعضها نسبت صريحًا إلى مؤلفين آخرين فإن نسبته للمجموع كنسبة داود للمزامير. واشتهر سليمان في نظم الأمثال (1 مل 4: 29-34). لحسن الحظ إن وجد الكثير منها في سفر الأمثال ويظن بأن جمع الأمثال قد تم في أيام حزقيا (ام 25:1).

قيمة الأمثال:

إن امثال سليمان تفوق جدًا حكمة حكماء الأمم القديمة وهي أساس حكمة المستحدثين. والموضوع الذي يتناوله سفر الامثال هو الحكمة (1: 2-6) فالحكمة من الله (1: 7 و 9: 10 و 15 : 33). وينبغي أن تسود الحكمة علائق الإنسان بالله وتسيرها (16: 9 و 21: 1 و 30). وتتطلب الحكمة في حياة الإنسان الشخصية، الاجتهاد (6: 6-10 و 10: 4 و 24 : 30 - 34). والامتناع عن السكر (20: 1 و 23 : 29 - 35 و 31: 4).
اما الحكمة في الحياة الاجتماعية فتتطلب الامتناع عن الزنى (2: 16 - 19 و 6: 24-35 و 7: 5-27) وضبط اللسان (12: 13 و 13: 3 و 18: 21) والأمانة في الحياة الزوجية (5: 15 -19) وتقديم الخير والمعروف للفقراء (14: 20 و 21 و 15: 25 و 19: 17 و 23: 10 و 11). وتمثل الحكمة في إصحاحي 8 و 9 يسوع المسيح الذي هو حكمة الله والذي قد صار لنا حكمة من الله (1 كو 1: 24 و 30).

(2) نوع من التشبيه استخدمه المسيح والأنبياء في تعليمهم. وقد تكون الأمثال وجيزة (مت 24: 32). وقد تكون نبوات أو حكم رمزية (عد 23: 18 و 24: 3 وخز 20:49) غير أن المقصود بالمثل غالبًا هو قصة موضوعة مؤسسة على أمور مفهومة توضح المعاني الروحية. والأمثال في الكتاب المقدس تختلف عن الأمثال في غيره كأمثال عيوب في أن موضوعها مما يمكن حدوثه على الغالب. ومقصودها إيضاح أمور روحية للمؤمنين أو إخفاؤها عن غير المؤمنين. واتخذ قدماء العبرانيين طريقة الأمثال للتعليم والتنديد والإنباء والإنذار.

[Mary Naeem]

تمثال


(عا 5:26) يفسر استفانوس هذا التمثال بلفظة رمفان (اع 7: 43).

[Mary Naeem]

مَثْني


لقب يوشافط أحد أبطال داود بالمثني (1 اخبار 11: 43). ويشار بذلك إلى مسقط رأسه.

[Mary Naeem]

مَجْد | مجَّد


يراد بمجد الله كمال صفاته التي بها يفوق الإنسان (رو 3: 23). ويمجّد الإنسان الله إذا أدى له تعالى الحمد والتسبيح الواجبين منه إلى العظمة الالهية (دا 5: 23). ويقال أن الله مجد فتاة (أع 3: 13) أي صرح بمجده، وعلى ذلك طلب المسيح في صلاته إلى الآب أن يمجده (يو 17: 5) ويجب على المسيحي أن يمجد الله بكل قواه (1 كو 6: 19 و 20 و 10: 31).
وسمي الله ملك المجد (مز 24: 8) ويقال أن "السموات تحدث بمجد الله" (مز 19: 1)، وأن مجد الله ظهر في وجه يسوع المسيح (2 كو 4: 6) وأن المسيح بهاء مجده (عب 1: 3). وسمي المسيح "رب المجد (يع 2: 1)، "ورجاء المجد" (كو 1: 27).
ويراد أحيانًا بالمجد حالة المؤمنين مع المسيح في الآخرة (كو 3: 4 وعب 2: 10)

[Mary Naeem]

موضع مِجْدَول


وهو اسم:
موضع يقرب البحر الأحمر (حز 14: 2 وعد 33: 7). وربما كانت تل المسخوطة شرقي الاسماعيلية أو تل الهير جنوبي الفرماء.

* يُكتَب خطأ: ناجدول، ماجدول، مجيدول، مجد ول.

[Mary Naeem]

مدينة مِجْدَول


وهو اسم:
مدينة محصنة على تخوم مصر الشمالية تجاه فلسطين (ار 44: 1 و 46: 14 وحز 29: 10 و 30: 6). والعبارة من مجدل إلى اسوان تشير إلى تخمي مصر الشمالي والجنوبي كما تشير العبارة من دان إلى بئر سبع إلى تخمي فلسطين الشمالي والجنوبي. وربما كانت هي نفس المجدل المذكورة في (2).

* يُكتَب خطأ: ناجدول، ماجدول، مجيدول، مجد ول.

[Mary Naeem]

مجدل إيل


اسم عبري معناه "برج الله" وهي مدينة محصنة لنفتالي (يش 19: 38) يظن انها مجيدل بالقرب من تبنين.

[Mary Naeem]

مجدل جاد


اسم عبري معناه "برج جاد" وهي مدينة في أرض يهوذا مذكورة مع لخيش (يش 15: 37 - 39) لم تزل تسمى خربة المجدلة، وهي تبعد ميلين شرقي اشقلون ومحاطة باشجار زيتون وحقول مزروعات. وفيها آثار قديمة كالأعمدة والحجارة المنحوتة وغيرها.

[Mary Naeem]

مجدل عدر

اسم عبري معناه "برج عدر".

[Mary Naeem]

المجدلية


لقب مريم وهي احدى تلميذات المسيح يسوع (مت 27: 56 و 61 و 28: 1 ومر 15: 40 و 47 و 16: 1 ولو 8: 2 و 24: 10 ويوحنا 19: 25 و 20: 1 و 18). وربما دلّ هذا اللقب على انها كانت من مجدلة ومكانها اليوم المجدل على الشاطىء الغربي من بحر الجليل وعلى بعد ثلاثة اميال شمالي طبرية