قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

لِسْتَرَة


مدينة لكأونبة وقد كانت مستعمرة رومانية حيث شفى بولس المقعد من بطن أمه. وكان قومها على وشك أن يعبدوه لأجل ذلك، لولا أنه رفض. وهن أيضًا رُجم وتركوه ظانين أنه مات (اع 14: 6-21 و 2 تيم 3: 11). وكانت لسترة البلدة التي قابل بولس فيها وتيموثاوس لأول مرة (اع 16: 1 و 2). وكانت تقع على تلة تبعد مسافة ميل واحد إلى الشمال الغربي من خاتين ساراي التي تبعد 18 ميلًا إلى الجنوب الغربي من أيقونية.

* يُكتَب خطأ: ليسترة، لسترا، ليسترا، لسترى.

[Mary Naeem]

اللسان


(1) عضو التكلم والذوق (يع 1: 26 و 3: 6-9).
(2) اللغة (تك 10: 5 وانظر أيضًا اع 2: 8 و 11). قد ورث نسل نوح لغو واحدة كانوا يتكلمونها حتى لمدة طويلة بعد الطوفان (تك 11: 1) وحسب رواية الكتاب المقدس كان تبلبل الألسنة واختلاف اللغات في بابل بأمر إلهي إذ تفرقت الأقوام التي كانت مجتمعة هناك إلى مختلف أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت (تك 11: 2-9). انظر "بابل" فاستعمل معظم نسل يافث اللغات المسماة الهندية الأوربية وبما فيها السنسكريتية والأرمنية والسلافية واليونانية والإيطالية والسلتية بما فيها الإنكليزية.
وأما نسل سام فاستعملوا اللغات السامية (تك 10: 21-31) وهي تشمل الأكادية (أي البابلية والآشورية) والآرامية والعربية والعبرية والحبشية.
يمكن القول أن نسل حام استعملوا لغات مشابهة كثيرًا اللغات السامية إنما رغم من هذه المشابهة اعتبرت لغات قائمة بنفسها. وهي لغة شمالي إفريقية (أهمها البربرية) ولغة جنوب الحبشة والصومال وغالا واللغة المصرية بما فيها القبطية.
(3) قطعة من الذهب (يش 7: 21 و 24). وقد كان البابليون يستعملون هذا الإصحاح ويطلقونه على القطع الذهبية المسبوكة على شكل لسان وقد وجدت في الحفريات التي أجريت في مدينة جاوز قطعة من الذهب تشبه اللسان.

* يُكتَب خطأ: الليسان، السان.

[Mary Naeem]

موهبة الألسنة


وعد المسيح التلاميذ بأنهم سيتكلمون بالسنة جديدة (مر 16: 17) وابتدأ إتمام هذا الوعد في يوم الخمسين الذي يسمى عيده الآن العنصرة. لقد كان التلاميذ مجتمعين وإذا بهم يسمعون صوتًا عظيمًا من السماء كصوت ريح عاصفة ويرون السنة من نار توزّع على كل واحد منهم "وامتلأ الجميع الروح القدس" (اع 2: 1-2).
لموهبة الألسنة نظريتان: الأولى أن هذه الألسنة هي لتعظيم الله (اع 10: 46) وليس لكي يفهمها البشر أي أن الإنسان عضوًا للروح القدس وليس للشخص الذي يملكه ولهذا كانت الكلمات الصادرة عنه هي للعبادة والتعبيد والتكريس وليس للتعليم الديني الكنسي. ويذكرون لتأييد هذه النظرية:
(1) أن بولس لا يذكر ظهور لغات أجنبية في كورنثوس وإذا كان قد ذكر في 1 كو 14 عن الألسنة فإنه لم يذكر شيئًا يفهم منه أنه يقصد بهذه الألسنة لغات أجنبية.
(2) أن بولس يشير إلى أن من يتكلم بلسان لا يكلم الناس بل الله (1 كو 14: 2).
(3) أن الجماهير لم تدرك تمامًا كنه ما كان يتكلم به التلاميذ يوم الخمسين ولهذا اتهموهم بالسكر والهذيان فاضطر بطرس لأن يوضح للحاضرين حقيقة ما جرى (اع 2: 13-17).
والنظرية الثانية هي أن موهبة الألسنة ظهرت باستعمال لغات لم تكن معروفة لدى كانوا يتكلمون بها. ومما يؤيد هذه النظرية:
(1) أن كلام لوقا يفيد ذلك (اع 6-12).
(2) كل إنسان يقدر أن يهذي ويهذر ولا يفهم كلامه أحد ولكن عندما يتكلم لغة لم يعرفها قبلًا حينئذ يمكننا أن نقول أن موهبة الألسنة كانت أعجوبة من العجائب.
(3) يستفاد من رسالة كورنثوس الأولى أن الألسنة كانت لغات أجنبية إذ يقابل بولس بين الكلام والصلاة بلغة أجنبية لا توافقها ترجمة لها تجعلها مفهومة (1 كو 12: 10 و 30 و 14: 13-16 و 27 و 28).
وقد كان محتمًا على المسيحيين الذين يستعملون هذه الألسنة أن يستخدموها للتبشير والمناداة بالرسالة وليس التباهي وإظهار مقدرتهم أمام إخوانهم الذين لم يكونوا يفهمون ما يقال دون ترجمة. وقد نهى الرسول بولس عن التكلم وهو يوصي أن يكون التكلم بألسنة قاصرًا على اثنين أو على الأكثر ثلاثة وفي كل دوره في الإجتماع (1 كو 14: 27) وهو يقول بأن التنبؤ والمناداة بالرسالة أكثر نفعًا من التكلم بألسنة (1 كو 14: 1-5). وهو يعلمنا أن التكلم بألسنة سوف يبطل (1 كو 13: 8).

[Mary Naeem]

لشَّارون


مدينة قتل يشوع ملكها (يش 12: 18) وهي شارونة الحالية قرب تابور.

[Mary Naeem]

لَشَم | دان

اسم دان القديم (يش 19: 47).

[Mary Naeem]

لص | لصوص

أطلق لنا باراباس (بارباس)، رسم الفنان تشارلز لويس مولر - إنجيل يوحنا 18: 40 - من كتاب الكتاب المقدس وقصته

(قطاع طرق) تعني هذه الكلمة بإطلاق المعنى كل من استولى خلسة أو بالقوة على ما ليس له ويشمل السارق (يو 12: 6 و مت 6: 20). واللص قاطع الطريق (لو 10: 30) وكان اللصوص وقطاع الطرق في زمن العهد الجديد من الذين عصوا الحكم الروماني وأرادوا التشويش وخلق المشاكل والعصيان مثل باراباس (مر 15: 7). وقد جاء في لوحي الوصايا نص الوصية الثامنة: لا تسرق (خر 20: 15).
وحسب الشريعة الموسوية إذا أمسك لص أو سارق عليه أن يعوض ضعفي المتاع المسروق، وإذا لم يكن قادرًا ذلك فكان يباع عبدًا لمدة معينة يتمكن بها من جمع ما يطلب منه من التعويض.
إذا دخل لص بيتًا ولقيه صاحب البيت وقتله في الظلام فلا يحسب ذلك جريمة ولكن إذا أشرقت الشمس وقتل صاحب البيت المتطفل فإن ذلك يحسب عليه جريمة (خر 22: 1-4).

[Mary Naeem]

لطوشيم


قبيلة متسلسلة من ددان بن يقشان (تك 25: 3). ويرجح أن هذه القبيلة سكنت البلاد العربية.

[Mary Naeem]

لعازر المسكين

لعازر المسكين و الغني

← اللغة الإنجليزية: Lazarus - اللغة القبطية: Lazaroc.
اسم عبري وهو مختصر اليعازر "من يعينه يهوه":
المسكين المذكور في مثل الغني والمسكين (لو 16: 19-31)، الذي كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه. وعند موتها رفع المسكين إلى حضن إبراهيم وأما الغني فذهب إلى الهاوية أي جهنم.
ومتى عرفنا أن أخوة الغني الذي كانوا يعيشون كما كان يعيش هو لم يؤمنوا بموسى والأنبياء وكانوا بحاجة إلى التوبة يظهر لنا أن مصير كل واحد منها كان بناء على سلوكه في الحياة وليس على أساس مركزه الاجتماعي أو المالي.

* يٌكتَب خطأ: لعازار، ليعازر، لعاذر، أليعازر.

[Mary Naeem]

لعازر أخ مريم و مرثا

لوحة إقامة لعازر 1308-1311 (من معجزات السيد المسيح)، رسم الفنان دوتشيو دي بونينزينا (1260-1319)، محفوظة في فورت وورث، تكساس، متحف فنون كيمبيل آرت


← اللغة الإنجليزية: Lazarus - اللغة القبطية: Lazaroc.
اسم عبري وهو مختصر اليعازر "من يعينه يهوه":
رجل من بيت عنيا كان يسكن مع أختيه مرثا ومريم وكان موضع محبة أختيه، والمسيح شهد عنه شهادة حسنة وكان من نصيبه أن يقيمه من الأموات بأعجوبة (يو 11: 1-44).
وقد كان لهذه الأعجوبة تأثير كبير على الذين شاهدوها أو سمعوا بها الأمر الذي دفع الجماهير إلى استقباله ذلك الاستقبال الحافل في أورشليم. كما أنها كانت السبب الذي دفع المجمع السبعيني للاجتماع واتخاذ القرار بقتله لأن الجماهير كانت تناديه بلقب ملك (يو 11: 45-53 و 12: 9-10).
ولقد حضر لعازر العشاء الذي أقامه سمعان الأبرص في بيت عنيا إكرامًا ستة أيام قبل الفصح (مت 26: 6 و مر 14: 3 و يو 12: 1-2).
ولك يذكر اسم لعازر بعد ذلك في الكتاب المقدس، ولكن يظهر أن محاولة اغتياله لم تتم فمات مرة أخرى في زمان ومكان وظروف لا تزال إلى الآن مجهولة. وفي لارنكة في جزيرة قبرص تقليد يقول أن لعازر مات ودفن هناك. وقد أصبح لاحقًا من الآباء الأساقفة.

* يٌكتَب خطأ: لعازار، ليعازر، لعاذر.

[Mary Naeem]

لعب | ألعاب


الألعاب قسمان فردي وعمومي، فالقسم الفردي هو أن يقوم الأفراد بالألعاب المختلفة إظهارًا للقوة وتمرين الجسد. وكان اليهود لا يستنكفون عن القيام بألعاب فردية كالمباراة في الركض (مز 19: 11 و جا 9: 11) وكان بعض الجنود يمارسون السعي (ام 6: 11 و يش 2: 16-22 و 1 صم 22: 17 و 2 صم 8: 18 و 2 مل 10: 25 و 2 اخبار 30: 6 و اس 3: 13) وكانوا أيضًا يمارسون استعمال القسي والمقاليع (قض 20: 16 و 1 صم 20: 20 و 1 اخبار 12: 2).
وأما القسم الثاني أي الألعاب العمومية فلم يكن مرغوبًا فيه عند العبرانيين. فلما بنى هيرودس مسرحًا وميدانًا في أورشليم وقيصرية نفر من ذلك اليهود الأتقياء وحسبوا الذين اشتركوا في الألعاب مرفوضين.
غير أن الألعاب العمومية كانت شائعة جدًا بين اليونانيين والرومانيين وأشهرها:
(1) "الأولمبية" وكانت تقامفي أولمبية.
(2) البيثية وكانت تقام في دلفي.
(3) النمية وكانت تقام في ارغوس.
(4) الأشمية وكانت تقام في برزخ كورنثُوس.
وكانت هذه الألعاب أو بالأحرى المباريات تعتبر مقدسة في نظرهم. وكانوا يتبارون فيها بالقفز والركض ورمي الأقراص والمصارعة ورمي الرماح والملاكمة والمسابقة بالمركبات وكان المنتصرون فيها يكللون بأكاليل الظفر.
ففي الألعاب الأولمبية كانت تصنع هذه الأكاليل من ورق الزيتون البري وسعف النخل. وفي البيئة من الغار، وفي الأشمية من أغصان الصنوبر الطرية، وفي النمية من فروع البقدونس. وكان المنتصرون يلاقون كل احترام فيسبقهم المنادون منادين بأسمائهم وأسماء والديهم وأوطانهم وعند رجوعهم إلى مدنهم كان الأهلون يستقبلونهم باحتفال عظيم ويتغنى بمدحهم الشعراء وينحت لهم النحاتون التماثيل الجميلة.
وقد كان المتبارون يقضون مدة طويلة في التمرين والاستعداد للمباراة. ومما يجدر ذكره أن الاهتمام كان عظيمًا لمنع الغش والخداع حفاظًا على الروح الرياضية الصحيحة.
وبما أن هذه الألعاب كانت تقام قرب كورنثُوس فإنه من الطبيعي أن يستخدم بولس في رسالتيه إلى أهل كورنثوس التشابيه والاستعارات المقتبسة من هذه الألعاب ولا سيما الركض والسباق (1 كو 9: 24-27) كما أنه فعل ذلك في رسالته الأخرى (غلا 2: 2 و 5: 7 و في 2: 16 و 3: 14 و 2 تي 2: 5).
وكان المسيحيون الأولون يحرمون من الألعاب الوثنية لتعلقها بالعبادة الفاسدة ولخلوها من الشفقة والآداب.