وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هو بداية العلاقة وموضوع العهد الجديد بين الله والإنسان..

وهو الذي استحق أن يصير

"بكرًا بين إخوة كثيرين" (رو8: 29).

[Mary Naeem]

هو نوح الجديد الذي صار بواسطته

تجديد الحياة على الأرض مرة أخرى..

[Mary Naeem]

بل هو "آدم الثاني" (انظر رو5: 14، 1كو15: 45، 47)
الذي صار بكرًا،

بعد أن فقد آدم الأول مع نسله البكورية لسبب الخطية.

[Mary Naeem]

مات كثيرون قبل السيد المسيح. ولكن السيد المسيح كان فريدًا في موته إذ صرخ بصوت عظيم وقال: "يا أبتاه في يديك أستودع روحي" (لو23: 46، انظر مز31: 5). وكانت هذه صرخة انتصار.
ولأول مرة ينطق بها مَن هو مِن بين البشر في لحظة موته.. إذ سلّم روحه الطاهرة المباركة في يدي الآب.. وليس تحت سلطان "ذاك الذي له سلطان الموت أي إبليس" (عب2: 14). أما ما قاله داود النبي في المزمور: "في يدك أستودع روحي" (مز31: 5) فهو نبوة تخص السيد المسيح لم يقلها داود عن نفسه. وبهذا يكون السيد المسيح هو الوحيد المقصود بهذه العبارة حتى إتمام الفداء.

[Mary Naeem]

كان السيد المسيح بكرًا في موته بالنسبة إلى هذه الصورة المشرّفة القوية.. ولذلك فقد دُفن في قبر بكر أي "قبر جديد، لم يوضع فيه أحد قط" (يو19: 41).
فهو البكر في موته من حيث إنه أول من سلّم روحه في يدي الآب، والبكر في قبره.. ومن هذا القبر البكر خرجت بشرى القيامة والحياة عن البكر من الأموات.
كان بكرًا في قيامته المجيدة لأنه هو الوحيد الذي قام من الأموات بجسد القيامة المُمجَّد، غير القابل للموت فيما بعد، أي الذي لا يموت على الإطلاق من بعد القيامة..

[Mary Naeem]

فجميع البشر وجميع القديسين الذين قاموا من الأموات، قد عادوا ورقدوا مرة أخرى انتظارًا لليوم الأخير. ولم يأخذوا أجسادًا ممجدة في قيامتهم، إلى أن يأتي السيد المسيح في مجيئه الثاني، ويمنحهم -بقدرته الإلهية- هذه الأجساد الممجدة التي سوف يدخلون بها إلى ملكوت السماوات، إن كانوا قد صنعوا مرضاته وحفظوا وصاياه.
لم يقم أحد بالجسد المتحرر نهائيًا من الموت، إلا البكر من الأموات.. أي يسوع المسيح.
لهذا كُتب عنه أنه "هو البداءة، بكر من الأموات. لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء" (كو1: 18).

[Mary Naeem]

# هو البكر في خلّوه وتحرره من الخطية، بصورة كاملة. فهو "القدوس الحق" (رؤ3: 7).
# وهو البكر بين البشر في إرضائه لقلب الآب السماوي، بطاعته الكاملة ومحبته العجيبة غير الموصوفة للآب،والتي تتضح من قوله في مناجاته مع الآب "أيها الآب البار إن العالم لم يعرفك، أما أنا فعرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أنت أرسلتني. وعرّفتهم اسمك وسأعرّفهم، ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به، وأكون أنا فيهم" (يو17: 25، 26).
# وهو البكر والوحيد في ميلاده من العذراء البكر البتول، وفي ميلاده العذراوي. أي أنه هو ابنها البكر والوحيد. وفي نفس الوقت هو البكر والوحيد الذي ولد بدون زرع بشر من أي امرأة كانت!
# وهو البكر في موته وفي دفنه كما شرحنا سالفًا..
# وهو البكر في قيامته من الأموات..
# وهو البكر في صعوده إلى سماء السماوات، الموضع الذي لم يدخل فيه ذو طبيعة بشرية، ودخل هو إليه كسابق لنا؛ إيليا وأخنوخ قد صعدا إلى السماء ولكن ليس إلى سماء السماوات..
· هو البداءة في قصة تجديد حياة الإنسان مرة أخرى. "وهو رأس الجسد الكنيسة، الذي هو البداءة بكر من الأموات" (كو1: 18).
· هو بداية العلاقة وموضوع العهد الجديد بين الله والإنسان.. وهو الذي استحق أن يصير "بكرًا بين إخوة كثيرين" (رو8: 29).
· هو نوح الجديد الذي صار بواسطته تجديد الحياة على الأرض مرة أخرى..
· بل هو "آدم الثاني" (انظر رو5: 14، 1كو15: 45، 47) الذي صار بكرًا، بعد أن فقد آدم الأول مع نسله البكورية لسبب الخطية.

[Mary Naeem]

راعوث والنعمة








«فَرَجَعَتْ نُعْمِي وَرَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ كَنَّتُهَا مَعَهَا»

( راعوث 1: 22 )




إن نعمة الله تنتصر بالرغم من فشل الإنسان ويأسه. لقد ضربت المجاعة الأرض، لا بالصدفة، بل لأن شعب إسرائيل قد ابتعد عن الرب ( تث 28: 24 ). ومن المُحزن أن أَلِيمَالِكُ (والذي يعني اسمه “إلهي ملك”) تحوّل إلى الأمة المُعادية، موآب، بدلاً من الرب، في وقت الأزمة. يا للخسارة! لقد سقط في فخ إبليس وهو يحاول أن يهرب من تأديب الرب. ويمثل موته، هو وابناه، صورة أعمق للفشل البشري لأن الناس يموتون نتيجة الخطية ( رو 6: 23 ). لكن الله استخدم فشلهم للخير، لأنه في موآب دخلت رَاعُوثُ إلى القصة.

ولا نجد لليأس البشري مثالاً أفضل من رَاعُوثُ. فهي أولاً: من شعب موآب، وبالتالي محرومة من الدخول في جماعة الرب حتى الجيل العاشر بحسب الناموس ( تث 23: 3 ، 4). وثانيًا: كانت أرملة مُعدَمة وبلا موارد. وثالثًا: كان ارتباطها الوحيد بإسرائيل هو من خلال نُعْمِي، وهذا لم يمنحها شهادة واضحة لإله إسرائيل. وبالرغم من أن نُعْمِي كانت قد بدأت في التحرك في الاتجاه الصحيح بالعودة إلى وطنها، إلا أنها لم تشجع كنتيها على الذهاب معها، بالإضافة إلى أنها كانت مُرّة النفس وكانت تنحو باللائمة في مشاكلها على الله.

إن الله يُسر بالانتصار على اليأس البشري، وهذا ما فعله بكل تأكيد في حالة رَاعُوث، فلم يستطع إصرار نُعْمِي أن يجعلها تتراجع وتعود إلى شعبها وآلهتها. فلترجع عُرْفَةُ، أما رَاعُوث فقد أصرّت أن تنتقل مع نُعْمِي إلى إسرائيل، وقد تفوهت بكلمات حازمة جميلة إلى نُعْمِي كشفت بها نوعية تجاوبها مع نعمة الله: «لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجِعَ عَنْكِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلَهُكِ إِلَهِي. حَيْثُمَا مُتِّ أَمُوتُ وَهُنَاكَ أَنْدَفِنُ» ( را 1: 16 ). بهذه الكلمات القليلة البسيطة اختارت راعوث طريقًا لتمشي فيه، وموطنًا لتسكنه، وشعبًا تنضم إليه، وشخصًا تتكل عليه: إله إسرائيل.

[Mary Naeem]

«فَرَجَعَتْ نُعْمِي وَرَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ كَنَّتُهَا مَعَهَا»

( راعوث 1: 22 )




إن نعمة الله تنتصر بالرغم من فشل الإنسان ويأسه. لقد ضربت المجاعة الأرض، لا بالصدفة، بل لأن شعب إسرائيل قد ابتعد عن الرب ( تث 28: 24 ).

ومن المُحزن أن أَلِيمَالِكُ (والذي يعني اسمه “إلهي ملك”) تحوّل إلى الأمة المُعادية، موآب، بدلاً من الرب، في وقت الأزمة.

يا للخسارة! لقد سقط في فخ إبليس وهو يحاول أن يهرب من تأديب الرب. ويمثل موته، هو وابناه، صورة أعمق للفشل البشري لأن الناس يموتون نتيجة الخطية ( رو 6: 23 ).
لكن الله استخدم فشلهم للخير، لأنه في موآب دخلت رَاعُوثُ إلى القصة.

[Mary Naeem]

«فَرَجَعَتْ نُعْمِي وَرَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ كَنَّتُهَا مَعَهَا»

( راعوث 1: 22 )



لا نجد لليأس البشري مثالاً أفضل من رَاعُوثُ. فهي
أولاً: من شعب موآب، وبالتالي محرومة من الدخول في جماعة الرب حتى الجيل العاشر بحسب الناموس ( تث 23: 3 ، 4).

وثانيًا: كانت أرملة مُعدَمة وبلا موارد.

وثالثًا: كان ارتباطها الوحيد بإسرائيل هو من خلال نُعْمِي، وهذا لم يمنحها شهادة واضحة لإله إسرائيل.
وبالرغم من أن نُعْمِي كانت قد بدأت في التحرك في الاتجاه الصحيح بالعودة إلى وطنها، إلا أنها لم تشجع كنتيها على الذهاب معها، بالإضافة إلى أنها كانت مُرّة النفس وكانت تنحو باللائمة في مشاكلها على الله.