وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لماذا ندم الرب على الشر



لقد رأى الله صليب المسيح في هذا المكان. أو رأى الهيكل الذي ستقدَم عليه الذبائح الرمزية في هذا الموضع.. فهذه الأرض هي موضع أحداث مقدسة في الحاضر أو في المستقبل.. في الحاضر أي في المستقبل القريب الذي سيحدث في أيام داود.

ندم الرب على الشر.. إن كان ملاك الرب قد مد يده ليهلك، فهذا رمز لإهلاك الجنس البشرى، إذ أن أورشليم هنا ترمز للبشرية. فإذا أهلك الملاك أورشليم فهذا يعنى هلاك الجنس البشرى كله، وهذا إشارة إلى الحكم الذي صدر ضد آدم وكل نسله.

ولكن من أجل صليب المسيح ومن أجل الفداء والخلاص
ندم الرب على الشر الذي كان سيصنعه بالجنس البشرى كله
ندم بمعنى أنه رفع العقوبة..
كما نصلي في قطع الساعة السادسة {صنعت خلاصًا في وسط الأرض كلها عندما بسطت يديك الطاهرتين على عود الصليب}.


من
كتاب داود النبي والملك - الأنبا بيشوي

[Mary Naeem]

الله لا يسكن فى هياكل مصنوعة من ايادى

اعمال 7: 48 لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الايادي.كما يقول النبي
اعمال 17: 24 الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه هذا اذ هو رب السماء والارض لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي.

الكتاب يقول ان الله لا يسكن في هياكل مصنوعة من ايادي
وبعد ان شق الرب حجاب الهيكل بموت جسده على الصليب
انهى عهد الهيكل وتابوت العهد الذي هو رمز العلاقة التي بين
الله والبشر التي لا تجتمع معا الا بالذبائح ، وبما ان يسوع كان
الذبيحة الكامله لتكفير الخطايا فإتنهى عهد تابوت العهد والهيكل
الذي كان بيت الله في العهد القديم ، والملفت ان في حوار الرب
يسوع مع السامرية عندما سألته :ا

يوحنا 4 20 آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وانتم تقولون ان في اورشليم الموضع الذي ينبغي ان يسجد فيه

فهي تسأل عن عبادة الله على اساس الاماكن ، فأجابها الرب يسوع :

يوحنا 4: 21 قال لها يسوع يا امرأة صدقيني انه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في اورشليم تسجدون للآب.

وايضا عندما كان الرب يسوع مع تلاميذه في الهيكل قال لهم :

يوحنا 2: 19 اجاب يسوع وقال لهم انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة ايام اقيمه

فنرى ان الرب عندما سألته السامريه عن العبادة في الاماكن
قال لها وبوضوح انه سيأتي يوم ولن يكون هناك اماكن للسجود
فيها ، ويكمل ويقول لها :ا

يوحنا 4: 23 ولكن تأتي ساعة وهي الآن حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق.لان الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له

ماذا يعني هذا الكلام ؟ انه يعني انه سيأتي وقت وكان يقصد
عندما يقول سيأتي وقت انه بعد موته وقيامته ، والذي هي
مذكوره في قول الرب حسب الايه فوق انه سينقض الهيكل
ويقيمه في ثلاثة ايام ، وما معناه ان الهيكل الارضي سينتقض
وينتهي الحاجه اليه ، وسيقام الجسد الطاهر الذي هو صوره

الهيكل لغفران الخطايا ، اذ ان الهيكل كان المكان الذي كان فيه
اليهود سنويا يقدمون ذبائح لغفران الخطايا بتقديم ذبائح حيوانية
وكان رئيس الكهنه يدخل الى قدس الاقداس ويقدم دم الذبيحة
للتكفير عن خطاياه وخطايا جميع شعب اسرائيل ، وبعد موت الرب
وقيامته انشق حجاب الهيكل لأن يسوع تمم عمل غفران الخطية
واصبحنا بدمه الطاهر قادرين ان ندخل جميعنا دخول قدس الاقداس
هذا

فهل ما ذلنا عندما نريد ان نعبد الله نسجد في اماكن محدده كي
يستجيب لنا الرب ، قطعا لا! وذلك لان الرب لم يفرض علينا
فرائض بل قال انه سيأتي يوم ولن يكون السجود لا في اي مكان
ولا جبل ، بــــــــــل بالروح والحق ، وكي نكمل المعنى نرى الرسول
بولس يقول :ا

كورنثوس الاولى 3: 16 أما تعلمون انكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم
كورنثوس الاولى 3: 17 ان كان احد يفسد هيكل الله فسيفسده الله لان هيكل الله مقدس الذي انتم هو

فإذا الرب يسوع نقض الهيكل بجسده ، وقال الساجدون الحقيقيون
للآب يسجدون بالروح والحق ، لان الاب طالب مثل هؤلاء الساجدين
له ويقول الرسول بولس حسب الايات السابقة في كورنثوس ان الله لا
يسكن في هياكل مصنوعه من ايادي ، وفي المقابل يقول : الا تعلمون

انكم هيكل الله وروح الله يســـكن فيكم ، فإذا اصبح التفسير واضح ،
الله لا يسكن في هياكل مصنوعه من ايادي وهذا يعني ان الكنيسة
حسب ايضا الكتاب المقدس هي جسـد المسيح التي تعبد الله بالروح
الحق ونن هيكل الله وروح الله ساكن فينا، فإذا الصلاة والعبادة المرضيه

امام الله ليست على اساس اماكن حجرية بل على اساس اجسادنا
التي هي الهيــــــــــاكل التي ليست مصنـوعه من ايـادي بشرية بل
مصنوعه من يديه هو ، فغذا اذا نت تريد ان تعبد الرب اجلس لوحدك
في مخدعك واعبده في هيكل جسدك الذي سيسكن فيه الروح
القدس لحظة قبول الرب يسوع رب وسيد على حياتك، فيا اخوتي

اصبح يسوع في داخلكم اعبدوه بالحق الذي في داخلكم وليس على
اساس فرائض وعادات وتقاليد ليست اصلا مطلوبه من قبل الرب،
لان الرب يريد ان يبني معكم علاقة شخصيه متميزه فلماذا تتألمون وانتم
قادرين ان تمتلئوا من السلام والفرح مباشرة بتواصلكم مع الهكم
بحسب المعرفة التي في كلمته، التي تقول :ا

كورنثوس الاولى 12: 27 واما انتم فجسد المسيح واعضاؤه افرادا

[Mary Naeem]

" من الأعماق صرخت إليك يا رب "

(مز130:1) .

ما معنى من الأعماق ؟ إنها ليست صلاة الشفتين أو مجرّد تحريك اللسان , التي تخرج دون أن يكون للفكر أو القلب نصيبٌ فيها ! إنها صلاةٌ من عمق القلب , تخرج بحرارةٍ شديدةٍ و غيرةٍ متّقدة . إن صلاةً كهذه تستقيم صاعدةً أمام الله بشدةٍ و بأسٍ و لا يمكن أن تتزعزع أو تطيش , حتى و لو هاجمها الشيطان بكلّ ما أوتي من جرأةٍ و وقاحة . و لكن تلك الصلاة الهزيلة التي تخرج من ا...لفم فقط , التي يكون مبدؤها اللسان و نهايتها الشفتين , هذه لن تصل إلى الله لأنّ القلب لم يشترك فيها . و كلّ من يصلّي هكذا فهو الذي تتحرّك شفتاه و قلبه فارغ ٌ و عقله بليدٌ و متكاسل .
إنّ الرب لا يطلب تنسيق الكلام و مهارة تركيب الألفاظ , بل يطلب حرارة النفس و غيرتها . و كلّ من يتقدّم بهذه الغيرة و الحرارة و يتكلّم أمامه بما يشعر و هو راضٍ عما يقدّمه , يخرج من لدن الرب و قد نال كلّ شيء .

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

الندم

"ندمت عن الشر الذى صنعته " إرميا42 : 10))

+الندم(Regret)هو الحزن والأسف الشديد، مع لوم النفس، عن فعل أو تصرف، أو قول معثر ( أو شرير ) يُغضب الله والناس، ويجلب العقاب أو التوبيخ .
+ وقد يكون الندم من توبيخ الروح القدس للنفس الخاطئة، التى جرحت قلب الله المحب، بفعل الشر أو الدنس، وما يترتب عليه من أضرار مختلفة.
+ وقد يقود الندم الشديد إلى دفع القلب للبكاء، وسرعة طلب التوبة والإعتراف بالخطية، أو طلب الصلح مع المخطئ إليه، معلناً أسفه وندمه على ما فعله بحماقة، بروح الإتضاع، والسعى للسلام والصلح، كما علّمنا السيد المسيح (مت 5).

+ وقد يدفع شيطان اليأس النفس الغير حكيمة، إلى الندم الشديد، وفقدان الرجاء فى الخلاص، كما فعل يهوذا الأسخريوطى وأنتحر!!.
+ والإنسان القاسى القلب، ذو الضمير الميت (المُخدر أو النائم) لا يحس بلوم، أو بتوبيخ للضمير على ما أقترف من إثم أو ذنب، وفى كبريائه يلوم الآخرين،
ويرفض لوم نفسه، فيصّعبُ إعترافه وتوبته، أو يبرر ما فعله من شر، بسبب الظروف أو الحاجة، أو بسبب الغير ........ الخ، فلا ينصلح حاله لعدم ندمه.
+ ومن أجمل الأمثلة عن نتائج الندم السليم، رجوع الإبن الضال إلى نفسه، وإلى أبيه بسرعة، بعدما قاسى من نتائج الهرب والعصيان ( لو 15).
+ وندم القديس بطرس على زلات لسانه، وبكى بكاءً مراً، فرحمه الله.
+ كما يشير العهد القديم إلى ندم بنى اسرائيل مرات عديدة بعد كل خطأ ضد الله، وعقابه الشديد لهم(قض 21 : 6 ، 15)، ثم يرجع عن حمو غضبه ويعود فيرحمهم، ولا سيما بعد شفاعة موسى من أجلهم.
+ وليت كل إنسان لا يفعل الشر، حتى لا يسوقه إلى الندم الشديد، وإلى الحزن والألم النفسى الحاد، بسبب الإساءة إلى الله، وربما يؤدى إلى ضياع مستقبله الأرضى والأبدى أيضاً، لأنه يحصد من نفس ما زرع من فساد .+ ويجب ألاّ يقودنا الندم الزائد عن الحد إلى اليأس والهرب من أب الإعتراف، ونيل الخلاص، فطالما كان الإنسان فى الدنيا ، فإن باب التوبة مفتوح أمامه حتى آخر نسمة، والربيقبل كل من يأتى إليه(يو 6 : 37)مهما كانت خطاياه ثقيلة جداً.
+ ويبقى أن نعلم أن عبارة"ندم الرب عن الشر الذى كان مُزمعاً أن يفعله"
فإن الفعل"ندم"غير دقيق فى ترجمته العربية، حيث أنه فى الآيات الكثيره الموجودة(خر 32 : 24)، ( 2 صم 24 : 16)، (إر 26 : 29)، (عا 7 : 6)، (مز 106 : 45)، (يون 3 : 10)، (عب 7 : 21)،"ندم الرب":أى رق حاله، أو لان قلبه، والترجمات الإنجليزية Repented
أى يتأسف، أو يرجع عما سيفعله، أو يتوب، وليسBlamed(أى لام نفسه عما فعله)، ليس الله إنساناً فيكذب ، أو يندم ،(عدد 23 : 19)، "ولا يكذب ولا يندم" (1 صم 15 : 29)، ( زك 8 : 14)
والمعنى:أنه رق حاله، وعاد عن الإنتقام من الأشرار، فور توبتهم .
+ومن الأفضل للخاطئ أن يندم الآن، من أن يندم الندم الدائم فى جهنم !! كما أن الندم فى العالم، يقود إلى التوبة والصفح ونيل الخلاص المجانى .
+ أما الندم بعد الموت، فليس له فائدة، كما يتضح من حوار أبونا ابراهيم أبو الأباء، مع الغنى البخيل، الذى مات فجأة ة وتبعته قسوته وأنانيته(راجع مثل الغنى ولعازر فى لوقا 16 : 19 ? 31). وهو خير درس لكل نفس تسير بنفس القياس.

+ وقال أحد الأباء القديسين:

"ليس أفضل من أن يرجع الإنسان بالملامة على نفسه دائماً"

وهى نصيحة صالحة ومريحة ونافعة، وليتنا نفعل !!

[Mary Naeem]

سلسلة إظهار العهد الجديد فى العهد القديم -سفر التكوين - الاصحاحات 1-9



أسعد عبد السيد أسعد حنس

تتناول تلك الإصحاحات الأحداث التالية:
† الإصحاحات 3:1 آدم وحواء :
تشمل تلك الإصحاحات الخلق – الوصية – السقوط – كساء آدم وحواء – الوعد – الطرد من جنة عدن.
المتتبع للأفعال السابقة يجد أن هناك نبوات تشير إلى الوعد بالخلاص "نسل المرأة يسحق رأس الحية" (تك15:3) والتى أشار إليها القديس بولس الرسول "لكى يبيد بالموت ذاك الذى له سلطان الموت أى أبليس" (عب14:2).
† إصحاح 4 قايين وهابيل :
إنتشرت الخطية وملكت ولكن استمر الله فى حواره مع الإنسان الأول "فقال الرب لقايين لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك إن أحسنت أفلا رفع وإن لم تحسن فعند الباب خطية رابضة وإليك اشتياقها وأنت تسود عليها" (تك4 : 6-7) رغم ذلك قتا قايين هابيل ولكن الله جعل لقايين علامة لكى لا يقتله كل من وجده ثم ولد بعد ذلك شيث "ولشيث أيضاً وُلد ابن فدعى اسمه أنوش حينئذ ابتدى أن يُدعى باسم الرب" (تك26:4).
† الإصحاحات 9:5 نوح والطوفان :
استمر الله فى الحوار مع الإنسان رغم شر الإنسان "ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثُرَ فى الأرض" (تك5:6) على الرغم من ذلك وجد نوح نعمة فى عينى الرب ودار حوار بين الله ونوح "نهاية كل بشر قد أتت أمامى لأن الأرض قد امتلأت ظلماً منهم فها أنا مهلكهم مع الأرض (تك13:6) ثم كان أول عهد يُقام بين الله والإنسان "ولكن أُقيم عهدى معك فتدخل الفلك" (تك18:6) فكان الفلك لخلاص نوح ونسله وكان الميثاق (العهد) بعد خروج نوح ونسله من الفلك "أُقيم ميثاقى معكم فلا ينقرض كل ذى جسد أيضاً بمياه الطوفان ولا يكون أيضاً طوفان ليخرب الأرض" (تك11:9) وكانت علامة هذا الميثاق بين الله والبشرية "وضعت قوسى فى السحاب فتكون علامة ميثاق بينى وبين الأرض فيكون متى أنشر سحاباً على الأرض وتظهر القوس فى السحاب إنى أذكر ميثاقى الذى بينى وبينكم وبين كل نفس حية فى كل جسد فلا تكون أيضاً المياه طوفاناً لتهلك كل ذى جسد" (تك9 : 13-15) ولقد كان أول مذبح بُنى للرب بعد خروج نوح من الفلك "وبنى نوح مذبحاً للرب" (تك20:8).
مواليد بنى نوح

· يافث (سبع بنين) يافث يعنى فسيحاً

يتحركون ليسكنوا فى مساكن سام الذين جاء منهم المسيح، كنيسة الأمم جاءت لحضن المسيح بدلاً من اليهود.

· حام (أربع بنين) منهم كوش، مصرايم، كنعان

حام يعنى ساخن، نسله سكنوا جنوب الجزيرة العربية والنوبة واثيوبيا ومصروكنعان، أحياناً يذكر اسم حام على مصر " فجاء يعقوب إلى مصر ويعقوب تغرب فى حام ".

كوش غالباً ما يقصد بها اثيوبيا والنوبة وأحياناً جنوب ووسط شبه الجزيرة العربية وأحياناً اثيوبيا فقط.

مصرايم هى الاسم العبرى لمصر، فالبعض قال انها مثنى لوجود الوجهين القبلى والبحرى وتذكر مصر وفتروس أى مصر السفلى معاً.

الابن السابع لمصرايم هو كفتوريم الذى خرج منهم فلشتيم أى فلسطين.

القبائل الكنعانية تسعة شعوب البعض منها عمل معه ابراهيم أب الآباء معاهدة صلح كالأموريين والبعض الآخر كان له دور كبير فى تاريخ شعب بنى اسرائيل كالحثيين.

كنعان تشمل الأراضى الواقعة غرب الأردن وسميت أيضاً ارض اسرائيل والأرض المقدسة وأرض الموعد وأرض العبرانيين إشارة إلى عابر جد إبراهيم.

اكتشافات كثيرة قام بها العلماء مثل Pritchard وSellin قاموا بها فى أريحا وفى منطقة الجبعونيين والحثيين اكدت صدق تاريخ تلك الشعوب كما هو مذكور فى الإنجيل.

· سام (خمس بنين) منهم عيلام، آشور، عابر، يقطان

أبناء سام جاء منهم اليهود|، الأراميون، الأشوريون

عيلام – آشور – أرفكشاد – لود – آرام – شالح – عابر – فالج – يقطان.

آشور وموقعها على الشاطئ الغربى من نهر دجلة، خضعت لها مملكة إسرائيل ويهوذا وسقطوا تحت سبى آسور.

أرفكشاد هو جد القبائل العربية اليقطانية.

آرام هى سوريا وآرام دمشق.

"وكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساماً وحاماً ويافث" (تك18:9) من هؤلاء تشعبت كل الأرض وحينما ابتدأ نوح يكون فلاحاً وغرس كرماً وشرب من الخمر فسكر وتعرى وعلى الرغم من أن حام هو الذى أبصر عورة أبيه ولم يستره إلا أن نوح حينما علم من ابنيه الذين سترا عورته (سام ويافث) "فقال ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته" (تك25:9) لأن نوح لا يستطيع أن يلعن حام لأنه تبارك من الله "وبارك الله نوحاً وبنيه" (تك1:9). ومات نوح وهو ابن 950 سنة وكانت الأرض حينئذ لساناً واحداً ولغة واحدة وتشعبت الأرض من نسل نوح.

[Mary Naeem]

أمامك أيها المصلوب

أمامك أيها المصلوب أذيب العمر قربانا
لمجدك فامنح المغلوب مدى الأيام تحنانا

أذيب العمر قربانا أضيء الروح إيمانا
لمجدك فامنح المغلوب مدى الأيام تحنانا

إلهي عفوك انصرني على نفسي ونورني
وفي ملكوتك اذكرني إذا ما موعدي حانا
إلهي وامنح المغلوب مدى الأيام تحنانا

جراحك نحن يا ربي تموج بمنتهى الحب
أقم يا رب في قلبي وصُغني منك إنسانا
الهي وامنح المغلوب مدى الأيام تحنانا

أذيب العمر قربانا أضيء الروح إيمانا
لمجدك فامنح المغلوب مدى الأيام تحنانا

[Mary Naeem]

الصليب وسر الميرون

نيافه الأنبا ياكوبوس

ينال المعمد سر الميرون بعد المعمودية مباشرة، وهو سر المسحة، أو سر التثبيت.

ففى سر المعمودية يحل الروح القدس على الماء فيقدسه لنوال نعمة الميلاد الثاني، ليصير المؤمن ابنًا لله، ومن قطيعه المقدس الذي اقتناه بدمه على الصليب ليرث الحياة الأبدية.

وفى سر الميرون يحل الروح القدس في المؤمن للامتلاء.

الكاهن في سر الميرون يمسح جسم الطفل بمثال الصليب ويرشم على مختلف أعضائه بالميرون المقدس ستة وثلاثين صليبًا، للتقديس فيصير هيكلًا مقدسًا لسكنى الروح القدس فيه.

فهو يختم المؤمن بالميرون بشكل صليب على جبهته، وعينيه وأنفه وفمه وأذنيه، ثم القلب، والسرة، والظهر و الصُلب. ثم ذراعيه، وساقيه، ويقول "أدهنك يا فلان بدهن مقدس" باسم الآب والابن والروح القدس. ثم يرتدى المعمد الثياب البيضاء. ثم يشد وسط المعمد بزنار كمثال الصليب.

أننا قد رُشمنا بالميرون المقدس بمثال الصليب لنبارك الرب في كل حين، ونسبح قيامته، لأنه من قبل الصليب قد أمات الموت بموته.

ونشهد أنه قام من الأموات وصعد إلى السموات، وأرسل لنا الروح القدس المعزى ليثبت فينا.

إن رشم المعمد بالميرون بمثال الصليب هو تعهد المسيحي المؤمن أمام الرب أن يصير تلميذًا حقيقيًا للرب ويحمل الصليب كل يوم ويتبعه شاهدًا للرب بحياته. فالصليب هو رمز إيماننا ومحور حياتنا، التي نعيشها على الأرض في جهاد مستمر، قابلين الألم كشركة مقدسة مع المسيح لننال إكليل المجد المعد لنا.

[Mary Naeem]

يسوعى...حاولت اعيش بدونك لقيتها

يسوعى...حاولت اعيش بدونك لقيتها حياة.. متساويش غير الهم وخوفى اللى مالينى والمى اللى ساكننى والخطية مبلاقيش.. والقلق دة عايش دايما" جوايا مبيمشيش ومرارة نفسى لحظة مبتفارقنيش...

ف بعادى عنك يا الهى هى دى الحياة أحزان.. أوجاع واه, اه اه يا نفسى من اللى حصللك ف طريق مشيتيه وانا اللى رسمته يوم وكنت شايفه ملون وردى ونهايته توصل هناااك هناك فوق عند النجوم...اتاريه طريق عتمة بتنوره الغيوم!!

وانا ماشى عمال بتجرح ولا قادر اقول اه لسجانى ولا قادر حتى من قلبى اصرخ ما انا اللى على نفسى جانى...هو صوتى اتكتم جوايا يا ناس؟؟ ولا طلع ومحدش بيه حاسس ولا لصراخى سامع ولا لدموعى شايف؟؟ولا انا خلاص يا نفسى فقدت بيكى الاحساس؟؟

وانا وسط حزنى ودموعى ومحاولتى مغالبة دموع قلبى مش عيونى لقيتنى برفع عينيا عنده فووووق بصيت له وقعدت اناجيه يا ترى يا ربى طريقى ده له رجوع؟؟ولا دى سكة ضياع ملهاش طريق ندم ولا سكة رجوع؟؟؟

لو ردك عليا كان ايوا مفيش قبول وبعد اختيارى اتحمل الجراح واستحمل طريق انا اخترته ولنفسى يوم رسمته وعمرى بحاله فيه راح ...
صدقنى يا ربى مش هكون منك زعلان ولا هلوم عليك ابدا" كمان...لانى انا اللى بعت وانا اللى خنت زمان وهيبقى دة تمن خيانتى وبعدى

...الجوع والضياع ومن حبك وحنانك الحرمان منا اللى مقدرتش اقول لأ لخطيتى ولااقول لا لسجانى..و رسمت طريق هلاكى بايديا وكنت انا اللى على نفسى جانى.....لكن ياربى ف وسط العتمة اللى حواليا ودموعى المرة اللى مالية عينيا شفتك جاىمن بعيد وقربت منى كمان ضمتنى ... خدتنى ف حضنك مليتنى بالامان وجودى جنبك رد لنفسى السلام.....

يا ابويا بعد اللى شفته منك من حب وحنان فاق الوصف فاق قدرتى كأنسان مينفعش بقى ارجع تانى لطريقى الاولانى او ارجع لسجانى واكون يوم عليكى يا نفسى تانى جانى...

[Mary Naeem]

معني كلمة "أوصنَّا"

"اوصَّنا" هي اللفظة اليونانية للكلمة العبرية "هوشِعَنا"، والكلمة في العبرية تتكون من مقطعين: الأول "هوشِعا" ويعني "خلَّص – أنقذ – اعِنْ، والثاني: "نا" وهو حرف يدل علي شدَّة الاحتياج.
ومن هنا أصبح المعني الحرفي للكلمة "خلَّص الآن". والجذور الأولي للكلمة في العهد القديم نجدها في سفر المزامير "آه يا رب خلَّص (أوصنَّا)، آه يا رب أنقذ (أوصنَّا)" (مزمور25:18). فكان أصل الكلمة يحمل مفهوماً ماسَّيانياً، كصيغة طلب الخلاص "خلَّص" (1)، وهو المعني الذي يؤيده التلمود.
ومع الاحتفال السنوي بعيد التجديد، صارت كلمة "أوصَّنا" هتافاً متميزاً في هذا العيد، يتذكر به الشَّعب الخلاص الذي قدًّمه الله لهم. وأصبحت أمنية الشعب أن يرسل له الله مخلصاً – مثل يهوذا المكابي – ليمنحهم علي يديه الحرية السياسية، ويجدد الحياة الدينية.
وإلي جانب هذا المعني المسياني للكلمة، استُخدمت الكلمة أيضاً كتعبير عن الفرح والتسبيح. وهو المعني الذي ساد للكلمة، حتي كادت الكلمة أن تفقد قوتها ودلالتها الأصلية، لتصبح مجرد هُتاف وصرخة فرح. واستُخدمت بهذا المعني الأخير في أبهج أعياد اليهود وهو "عيد المظال"، فكان يُطلق علي اليوم السابع منه "أوصنَّا العظيم"، أو "يوم أوصنَّا"، ولكن مع استخدام تعبيراً عن الهتاف حمداً وتسبيحاً، لم تفقد المعني القديم، كهتاف لطلب الخلاص.
وهكذا بإلهام روحي، نطق الشعب بها في يوم دخول الرب أورشليم بمعناها القديم العميق، باعتباره المسيا الآتي، إتماماً لما جاء في نُبوَّة زكريا (9:9). كما كانت هتاف الأطفال للمسيح عند تطهيره الهيكل (2)، ولكن دون أن يعي الجمع هذا المعني القديم كُلياً، إذا انصبَّ هتافهم "أوصنَّا" كتسبحة حمد وطلب خلاص من نير الرومان, وقد وردت كلمة "أوصنَّا" ست مرات في الإنجيل المقدس.
وإن عُدنا إلي هتاف الشعب كما يسجله القديس متي البشير، نجده "أوصنَّا لابن داود"، ومن ثم صار التعبير "لابن داود" تعبيراً يحتاج إلي توضيح. إنه المرجَّح جداً أن يكون الشعب قد ردَّد هذا الهتاف باللغة العبرية، وهي لغتهم القومية والدينية، وحينئذ يكون الشعب قد استعمل الحرف "لامد" العبري، والذي يقابل حرف اللام (ل) في اللغة العربية، قبل كلمة "بان داود". ولقد أثبت علماء اللغة أنَّ هذا الحرف يمكن استعماله كحرف نداء "يا"، فتكون ترجمة الهتاف "أوصنَّا يا ابن داود". ولكن مع ذلك، فإن النص اليوناني للعبارة لا يحمل معني "يا ابن داود". لأن كلمة "أوصنَّا" بعد أن أصبحت تُعبَّر عن الفرح بالخلاص الذي تم فعلاً بموت المسيح وقيامته، أكثر منها طلباً للمعونة، يكون معني عبارة القديس متي: "لمجد لمن أعطانا الخلاص، المجد لابن داود". فكلمة "أوصنَّا" عند القديس متي تحمل كل التوقعات والآمال الماسَّيانية التي تحققت بالفعل في يسوع.



"أوصنَّا" في الليتروجيا والتقليد الكنسي

دخل تعبير "أوصنَّا" مبكراً جداً في صلوات الكنيسة. وكان المعني التسبيحي هو الذي دخل الكنيسة المسيحية، وليس المعني التوسلي. فكتاب الديداخي الذي ينقل لنا الصلوات الليتورجية كما مارستها الكنيسة الأولي في بداية الاحتفال لصلوات عشاء الرب، ترد فيه الفقرة التالية: "لتأت النعمة، وليمض هذا العالم. أوصنَّا لإله داود. من كان طاهراً فليتقدم، ومن لم يكن (كذلك) فليتب. مارانا اثا. آمين" (6:10).
وواضح أن الفقرة السابقة غير مستقاة من الأناجيل، لكنها انتقلت بالتقليد الليتورجي كما مارسه تلاميذ الرب ولقنوه للكنيسة الأولي.
ويسرد لنا الأسقف يوسابيوس القيصري في كتابه "تاريخ الكنيسة" ارتباط كلمة "أوصنَّا" عند المسيحيين الأوائل، بتوقع قُرب مجيء الرب. فعندما أوقف اليهود الرسول يعقوب أسقف أورشليم علي جناح الهيكل، وقبل استشهاده مباشرة، "أجاب بصوت مرتفع: لماذا تسألونني عن يسوع ابن الإنسان؟ إنه هو نفسه يجلس في السماء عن يمين القوة، وسوف يأتي علي سحاب السماء. ولما اقتنع الكثيرون اقتناعاً كُلياً وافتخروا بشهادة يعقوب، قالوا: أوصنَّا لابن داود" (3).
ويبدو أن المعني الأصلي العبري لهتاف "أوصنَّا" قد اختفي مع مرور الوقت، وخاصة في الكنائس التي كانت تتكلم اللغة اليونانية. ففي كتاب "المربي" يشرح العلامة كليمندس الإسكندري (150-215م) معني تعبير "أوصنا" هكذا:
[نور ومجد وتسبيح، مع تضرُع للرب، هذا هو معني تعبير "أوصنا"].
وإن هتاف الكنيسة اليوم "أوصنا"، صار يحمل معنيين، أي طلب المعونة من الله ليتمم الرب خلاصنا، وتسبيح وشكر من صار لنا خلاصاً وفداءً.
وهكذا صارت كلمة "أوصنَّا" أهم صلاة ليتورجية في هذا اليوم في الكنيسة القبطية، وكانت هي مردَّات أناجيل القداس حتي إلي عهد قريب جداً. كما أنها صلاة ليتورجية في الكنيسة البيزنطية كل ايام السنة، وكذلك في الطقس اللاتيني أيضاً.
___________________________
(1) مزمور2:86، إرميا7:31
(2) انظر: متي9:21-15؛ مرقس9:11، 10؛ يوحنا13،12
(3) يوسابيوس القيصري، تاريخ الكنيسة، ترجمة القُمص مرقس داود الطبيعة الثانية 1979م

المرجع: كتاب البصخة المقدسة الجزء الأول- اثناسيوس المقاري- صفحة 96 إلي 100

[Mary Naeem]

اسبوع الالام وصلوات البصخة المقدسة

ترتيب ما يقال في أسبوع الآلام :-

فرضت قوانين الرسل على كل مسيحي قراءة العهدين القديم والجديد في أسبوع الآلام وعلى هذا النظام سارت الكنيسة منذ عهدها الأول حتى زمن الأنبا غبريال الثاني السابع والسبعون من باباوات الإسكندرية عام 1258 م. رأى صعوبة ذلك على أفراد الشعب، فجمع عدد كبيرًا من آباء الكنيسة وعلمائها، ووضع نظامًا لقراءات هذا الأسبوع عبارة عن فصول النبوات والأناجيل المتضمنة ألام السيد المسيح. وجعل لكل ساعة قراءات معينة ورتبها طبقًا لسير الحوادث في الأسبوع الأخير من حياة المخلص على الأرض،وجمع كل ذلك في الكتاب المعروف باسم (الدلال) أو (كتاب البصخة)

وكلمة دلال مأخوذة من الفعل "دل" أي ارشد إلى شيء والدلال هو الكتاب الطقسى الذي يرشد إلى أسلوب تكميل الخدمة الطقسية للمناسبة ولدينا في الكنيسة القبطية دلال أسبوع الآلام ودلال اللقان والسجدة. وسارت الكنيسة على هذا الترتيب إلى أيام الأنبا بطرس أسقف البهنسا الذي رأى أن بعض الساعات في كتاب البصخة رتبت بها قراءات أكثر من غيرها، فتلافى ذلك بأن جعل الساعات متوازية في القراءات،ورتب لكل يوم عظتين كما هو مدون في كتاب البصخة المستعمل الآن. وتوضع الستور السوداء على المنجليا وتوشح الكنيسة كلها بالأغطية السوداء إشارة إلى حزن الكنيسة كمشاركة للمسيح في ألامه، وتكون الصلوات في الخورس الثاني خارج الإسكينى وهذا يذكرنا بآلام الرب وصلبه على جبل الأقرانيون خارج أورشليم،وهذا يذكرنا بذبيحة الخطية في العهد القديم والتي كانت تحرق خارج المحلة لئلا تنجسها (خر 14:29، لا 11,12)

وهذا يذكرنا بخطيئتنا التي أخرجتنا خارج الفردوس لكي نتوب عنها لكي نعود مرة أخرى بواسطة الخلاص الذي يتم على عود الصليب.

سواعى البصخة :-

كلمة بصخة في كل اللغات تعنى العبور (تذكار لحادثة عبور الملاك المهلك <خر 12:23>)

تم تقسيم اليوم إلى خمس سواعى نهارية وخمس ليلية

الخمس النهارية تحتوى على (باكر – ثالثة – سادسة- تاسعة – حادية عشر)

الخمس الليلية تحتوى على (أولى – ثالثة – سادسة – تاسعة – حادية عشر)

(أما في يوم الجمعة العظيمة فتصلى الكنيسة صلاة سادسة وهي صلاة الساعة الثانية عشر)

وترتيب كل ساعة من سواعى البصخة هو كالأتي :-

* النبوات : وتقرا قبطيًا وتفسر عربيًا وتقرأ النبوات قبل الإنجيل إشارة إلى إن العهد القديم كان توطئة للجديد وإظهار لنبوات الأنبياء عن السيد المسيح.

* العظة: وهي تكون في السواعى النهارية فقط وتكون لقديسين عظماء في الكنيسة مثل( البابا أثناسيوس الرسولي والأنبا شنودة رئيس المتوحدين......) ويكون لها لحن رائع يسمى لحن مقدمة وختام العظة وهو لحن (اوكاتى كاسيس).

* تسبحة (لك القوة والمجد.... ثوك تا تى جوم.....) وهي تسبحة تقال 12 مرة في كل ساعة من سواعى البصخة وهي تقال بدل مزامير الساعة وذلك لأن المزامير مملؤة بالنبوات عن حياة يسوع من بدء تجسده إلى صعوده وبما إننا نصنع تذكار آلامه فحسب، فقد اختير منها ما يلائم ذلك، وهذه الصلاة وردت عدة مرات في الكتاب المقدس.. منها ما ورد في سفر الرؤيا عن الأربعة والعشرين شيخا أنهم يضعون أكاليلهم أمام العرش قائلين "أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة و القدرة" (رؤ 4 : 11). وقد جاء في التقليد أن الرب يسوع عندما كان يصلى ببكاء و عرق في بستان جثيمانى "و ظهر له ملاك يقويه" (لو 22 : 43). وتختم هذه التسبحة كل مرة بالصلاة الربانية.

* المزمور: يرتل المزمور باللحن الأدريبى وهي طريقة حزينة مناسبة لحالة الحزن التي تعيشها الكنيسة

* الإنجيل : قبطيًا ثم يفسر عربيًا ويلحن بلحن الحزن

* الطرح : وبعد الإنجيل يقرأ الطرح وهو يتضمن معنى الإنجيل الذي قرىء، مع الحث على العمل بما جاء فيه وله لحن مقدمة الطرح وختام الطرح وطريقته تتغير حسب المناسبة وفي أسبوع الآلام يقال بلحن الحزن

* الطلبة : ثم تقال الطلبة وفيها تلتمس الكنيسة رحمة الله لشعبه وبركته لجميع مخلوقاته وقبوله لصلواتنا وتكون بغير مطانيات في أثناء السواعى الليلية لأنه وقت فطر

* لحن ابؤورو وكيرياليسون : ونهاية الطلبة يرتل الشعب لحن ابؤورو بطريقة الحزن وتستخدم طريقة الأنتيفونا في المرابعة وقبل كل ربع تقال كيرياليسون.

* البركة : وأخيرًا يتلو الكاهن البركة المستعملة في جمعة الآلام ثم يختمها بالصلاة الربانية ويصرف الشعب بسلام.

ملاحظات عامة على أسبوع الآلام

* تضاء 3 شموع أثناء خدمة صلاة البصخة

ذلك رمزا لكلمة "نور" سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي". ونحن في كل صلاة من البصخة نقرأ نبؤات ومزمور وانجيل فكل شمعه ترمز لقراءة من هذه القراءات الثلاثة.

* لا تقام القداسات الإلهية أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء في أيام أسبوع البصخة.

ذلك لأن خروف الفصح كان يشترى في اليوم العاشر ويبقى تحت الحفظ إلى اليوم الرابع عشر (خر 12 : 36)، حيث أن الخروف يذبح في اليوم المذكور بين العشاءين. و بما أن يوم السبت كان بدء الفصح في السنة التي صلب فيها مخلصنا الصالح، فيكون ذبح الخروف يوم الجمعة 14 نيسان بين العشاءين وبما أن مخلصنا له المجد صنع العهد الجديد قبل ذبح خروف فصح اليهود بيوم واحد، فلا تكون ذبيحة في الأيام من الاثنين إلى الأربعاء وفي يوم الخميس رسم السيد المسيح سر الشكر.

* لا تقال فقرة "باسوتير إن اغاثوس" اى "مخلصى الصالح" إلا في الساعة الحادية عشر من يوم ثلاثاء البصخة.

لأن التشاور لصلب الرب يسوع بدأ من ليلة الأربعاء. فعملية الخلاص بدأت من هذا الوقت. لذلك قررت الكنيسة أن يصوم أبناؤها أيام الأربعاء طوال السنة عدا أيام الخماسين لنتذكر أن في مثل هذا اليوم ذهب الاسخريوطى إلى رؤساء الكهنة للتشاور معهم في تسليم سيده.

* تمنع قبلة يهوذا ابتداء من ليلة الأربعاء إلى الانتهاء من خدمة قداس سبت الفرح.

ذلك لنتذكر "قبلة الخيانة" التي جعلها يهوذا المسلم علامة لتسليم السيد "أبقبلة تسلم ابن الإنسان" (لو 22 : 48).

* الكنيسة تعلم بأن الأناجيل الأربعة تقرأ في أيام الاثنين والثلاثاء و الأربعاء والخميس من أسبوع البصخة فتقرأ بشائر متى ومرقس ولوقا ويوحنا كل بشارة في يوم من الأيام.

ذلك لأن حوادث الآلام كتبت في الأربع بشائر باتفاق عجيب ولكي نسمو في حياتنا الروحية يجب أن نقرأ الكتاب المقدس "فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية وهي تشهد لي"(يو 5 : 39).