وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

عند استماعكم صوت البوق أن جميع الشعب
يهتف هتافاً عظيماً فيسقط سور المدينة في مكانه
( يش 6: 4 ،5)


أمام سور أريحا العالي المنيع، نرى الحالة التي يجب أن يكون عليها جُند الرب في حربهم الروحية، ونرى القوة الناتجة عن الطاعة البسيطة للرب ولكلمته. كان على السبعة الكهنة أن يسيروا في المقدمة ويضربوا بأبواق الهتاف السبعة المصنوعة من قرون الكباش. ورقم سبعة كما نعلم هو رمز الكمال في الأمور الروحية. والبوق يشير إلى الشهادة، أما الكبش فهو يشير إلى ذبيحة التكريس ( لا 8: 22 ). أما القرن فهو رمز القوة. وإذا ربطنا معاً كل الحقائق التي يوصلها هذا الرمز الجميل إلى قلوبنا فهى تعني: الشهادة للقوة الناتجة عن التكريس الكامل لله.

[Mary Naeem]

عند استماعكم صوت البوق أن جميع الشعب
يهتف هتافاً عظيماً فيسقط سور المدينة في مكانه
( يش 6: 4 ،5)


يا له من أمر جميل! شعب مخلص .. مفدي .. متسلحون بسلاح الله الكامل .. مُطيعون بقلوبهم وأفعالهم للرب .. مُتمتعون بحضور الرب في وسطهم بقوته العاملة لنُصرتهم .. وفي مقدمتهم كجند الرب الشهادة الواضحة عن القوة التي تنتج عن التكريس الكامل لله! لو تمسكت كنيسة الله بهذا المستوى المبارك من التكريس والقوة وحافظت عليهما، لتحققت كلمات الابن الحبيب إلى أبيه في يوحنا17 "ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا ليؤمن العالم أنك أرسلتني".

[Mary Naeem]

عند استماعكم صوت البوق أن جميع الشعب
يهتف هتافاً عظيماً فيسقط سور المدينة في مكانه
( يش 6: 4 ،5)


هناك فكرة أخرى نجدها هنا. كان على الشعب حينما يسمع صوت الأبواق أن يهتف هتافاً عظيماً. وفي مزمور89: 15 نجد نفس الكلمة "الهتاف" مذكورة هناك "طوبى للشعب العارفين الهتاف. يا رب بنور وجهك يسلكون". وهنا في يشوع6 نرى الشعب يهتف هتاف النُصرة. لقد كانوا يسلكون بنور وجه الرب ممثلاً في تابوت عهده. ولهذا عرفوا "الهتاف"، هتاف الفرح الصاعد منهم كمنتصرين نتيجة لطاعتهم للرب الذي استخدم قوته لصالحهم.

[Mary Naeem]

عند استماعكم صوت البوق أن جميع الشعب
يهتف هتافاً عظيماً فيسقط سور المدينة في مكانه
( يش 6: 4 ،5)


وهكذا كان ذلك الموكب الصغير يسير يوماً بعد يوم - دائماً حول المدينة - متعرضاً بلا شك لاحتقار وازدراء أهل المدينة المتكبرين والمفتخرين بقوتهم. لكن الرب كان مع أجناده القلائل، وكانت طاعتهم الصابرة عوناً لهم لانتظار الوقت الذي فيه سيهتفون هتاف النُصرة فتسقط أسوار أريحا، ويخلصوا أولئك الذين آمنوا بالرب في داخلها. .

[Mary Naeem]

أكل ذبيحة الخطية








«أَخطَأنـا ... أَنـا وَبَيتُ أَبي قَد أَخطَأنـا.
لَقَد أَفسَدْنا أَمَامَكَ، وَلَم نحفَظِ الوَصَايَا»
( نحميا 1: 6 ، 7)


بعدما سمع نحميا عن الحالة الصعبة والمُحزنة لشعب الله في أورشليم ( نح 1: 3 )، تصـرَّف كرجل الله الروحي: «فَلَمَّا سَمِعتُ هَذا الكَلاَمَ جَلَستُ وَبَكَيتُ وَنُحْتُ أَيَّامًا، وَصُمتُ وَصَلَّيتُ أَمَامَ إِلَهِ السَّمَاءِ» (ع4). لقد انكسر نحميا أمام الله، مُتذلِّلاً شاعرًا بحالة الخزي والعار التي وصل إليها الشعب. شعر بعجزه أمام شر الشعب العظيم، فانحدرَت دموعه حزنًا على شعبه، مُتضـرِّعًا بالصوم والصلاة، ليتنازل الرب بنعمته ورحمته على شعبه.

بعد ذلك يعترف نحميا بخطأ الشعب مُتحِدًا نفسه معهم فيقول: «أَخطَأْنَا ... أَنَا وَبَيتُ أَبِي قَد أَخطَأنَا» (ع6)، بل يضع نفسه قبل الشعب، وهو بذلك - بروح سفر اللاويين - يأكل ذبيحة خطية إخوته ( لا 6: 25 -30)، مُتشبهًا بكلٍ من عزرا (عز9)، ودانيال (دا9).

وكم أن هذا الأمر؛ الأكل من ذبيحة الخطية، مُقدَّرًا جدًا عند الرب، حتى إنه يُطلق عليه ”قُدْسُ أَقدَاسٍ“! أن أشعر بحالة إخوتي، أن أقترب من نفسيَّاتهم ومشاعرهم، أن أمسك بأيديهم وأنهَض بهم، هذا عمل راقٍ وسامٍ، يُقدِّره الرب.

لقد كان الأكل من ذبيحة الخطية قاصرًا على ”الكهنة الذكور فقط“، والذين يُكلِّموننا عن ”النضوج والوعي الروحي“، والذي يُسمِّيهم الرسول بولس ”الرُّوحَانيِّون“ ( غل 6: 1 )، وكان عليهم أن يأكلوه في ”مَكَانٍ مُقَدَّسٍ“، الأمر الذي يتطلَّب حالة من الطهارة والقداسة. فأن أتعامل مع نقائص إخوتي وضعفاتهم، هذا يتطلَّب حالة من النضوج والتمييز الروحي، وأن أكون بلا لوم. غير أن هارون أوضح لنا شرطًا ثالثًا في غاية الأهمية، وهي الحالة الروحية والنفسية التي يجب أن يكون عليها مَن يأكل من ذبيحة خطية إخوته، فعندما ماتا ابنيه ”نَادَابُ وَأَبِيهُو“ تحت قضاء الله عندما قدَّما ”نارًا غريبة“، لم يستطع هو وابنيه الآخرين ”أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ“ أن يأكلوا من ذبيحة الخطية، بل أحرقوها بالنار، الأمر الذي استاء منه موسى في البداءة، غير أنه بعد أن عرف بواعث هارون، وأنه لا هو ولا ابناه الباقيان في حالة روحية أو نفسية تسمح لهم بأن يأكلوا من ذبيحة الخطية، حَسُنَ في عيني موسى تصرُّف هارون هذا ( لا 10: 16 -20).

يا ليتنا ندرك هذا جيدًا، ونحن نتعامل بعضنا مع بعض، فلا ترتفع قلوبنا على إخوتنا، بل نحسب بعضنا البعض أفضل من أنفسهم، ونعلم أن ليس أحد معصومًا، بل كلنا في الموازين إلى فوق. .

[Mary Naeem]

إن كنت تعاني








إن كنت تعاني من ضيقات أو تتألم من مرض يؤلمك
وإن كنت تعاني من ظـلم أو تصرخ من خطايا تتعبك
تذكر أن يسوع واقف ولا يزال يقرع على باب قلبـك
إفتح له وسوف ترى بنفسك أنه يريد راحتك وفرحتك

[Mary Naeem]

حياة وسلوك‬








‫«كُلُّ ما شَقَّ ظِلفًا وقَسَمَهُ ظِلْفَينِ،
ويَجترُّ مِنَ البَهَائِمِ، فَإِيَّاهُ تأكُلُونَ»â€¬â€«

( لاويين 11: 3 )


شيئان كانا لازمين ليجعلا الحيوان طاهرًا، هما أن يجتر، وأن يشق الظلف. وواحد من هذين الشيئين لم يكن كافيًا على الإطلاق لإثبات الطهارة الطقسية، بل يجب أن يقترن الاثنان معًا. والآن بينما كانت هاتان العلامتان كافيتين لإرشاد اليهودي بشأن طهارة الحيوان أو نجاسته، دون بحث فيما تعنيه، أو لماذا وُضعتا هكذا، فإن المسيحي له أن يتساءل عن المعنى الروحي أو الحق المُتضمَّن في هذه الأمور الطقسية.‬

‫ فماذا نتعلَّم إذن من هاتين الخاصيتين في الحيوان الطاهر؟ إن الاجترار ما هو إلا تعبير عن عملية ”الهضم الداخلي“ للغذاء المأكول. والظلف المشقوق يُكلِّمنا عن صفة السلوك في الخارج. ونحن نعرف أن هناك علاقة متينة جدًا بين الأمرين في الحياة المسيحية. فالشخص الذي يتغذى بمراعي كلمة الله الخضـراء، ويهضم في الداخل ما يتناوله؛ ذلك الذي يستطيع أن يُقرن التأمل الهادئ في دراسته في الكلمة بروح الصلاة، لا بد أن تظهر على سلوكه في الخارج تلك المسحة التي تؤول لمدح الرب، الذي في نعمته أعطانا كلمته، لتكيّف عاداتنا وتحكُم طرقنا.‬

‫ إننا نتعلَّم درسًا كاملاً وصحيحًا من الماشية التي ترعى في الخضـرة؛ فهي أولاً تفتش عن المرعى الأخضـر النامي، ثم بعد أن تأكل وتشبع، تربض في هدوء وتجتر. وإنها لصورة حية وجميلة للمؤمن الذي يتغذى ويجتر على مكنونات الكلمة الثمينة المُوحى بها. وكم نشتاق أن نرى بيننا الكثيرين من هذه العيِّنة! كم نشتاق أن نُعوِّد أنفسنا على أن نجد في الكلمة المرعى الدسم لنفوسنا! هذا بكل تأكيد يجعلنا أقوياء وأصحاء. ولنحذر من قراءة الكتاب المقدس مجرَّد قراءة شكلية جافة.‬

‫ ولكن لنذكر دائمًا أن الاجترار ينبغي أن لا ينفصل عن الظلف المشقوق. الأمران مُتلازمان لإقرار طهارة الحيوان. ومن جهة التطبيق الروحي فإنهما على غاية الأهمية من وجهة النظر العملية.‬

‫ إن الحياة الداخلية والمسلَك الخارجي يسيران جنبًا إلى جنب. قد يقول شخص إنه يحب كلمة الله ويتغذى بها، ويدرسها ويهضمها، لكن إن كانت آثار خطواته في طريق الحياة ليست كما يحق لمطاليب الكلمة، فقوله باطل. ومن جهة أخرى قد يسلك شخص كأنه بنقاوة فريسية، لكن إن لم يكن مسلَكه نتيجة للحياة الداخلية الخفية، فهو بلا قيمة. أمران يستمد كل منهما قوامه الصحيح وكيانه الحي من الآخر.‬ .

[Mary Naeem]

-كما تغلّب شمشون على الاظ”سد .
-كما تغلّب داود على الاظ”سد والدبّ .
-كما تغلّب داود على جليات الجبار.

*انت كمان تقدر بيسوع تغلب كل اظ”سد وجليات في حياتك
-كل ماده واقفه قدامك ومش عارف تذاكرها،
-كل مشكله شايفها متتحلش ،
-كل علاقه شايفها بتاخد منك ومش قادر تكمل فيها او تسيبها،
-كل موقق لسه جارحك ومعلم فيك ومش عارف تنساه.
في كل اللي بتمر بيه ده انت تقدر تعديه بس مش لوحدك لكن بيسوع اللي كان مع شمشون وداوود .
اَظ”سْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْمَسِيحِ الَّذِي يُقَوِّينِي. (فيلبي ظ¤: ظ،ظ£)

[Mary Naeem]

الله يعرف و هذا يكفي

يعرف عن الكلمات القاسية التي حطمت قلبك ولم تخبر أحد بها..
يعرف عن حزنك حين تخلى عنك أشخاص تمنيت استمرارهم معك للأبد..
ويعرف عن تنهيدات خذلانك من أشخاص ظننت أنهم سند لك..
الله يعرف عن أحلامك التي تحطمت فجأة بلا سبب..
ويعرف عن الطرق التي استهلكت طاقتك وتفكيرك ولم تحصد منها إلا نهاية حزينة لم تتمناها..
الله يعرف عن محاولاتك المستمرة لتكون لطيفًا مع الناس بينما أنت لا تريد مغادرة غرفتك..
ويعرف عن ثباتك وقوتك أمامهم بينما قلبك ينهار ويتحطم في الخفاء..
الله يعرف كم المواقف التي حطمتك وهزمتك ويعرف مجهودك لتتظاهر بأنك على ما يرام..
الله يعرف نواياك وصدق أفعالك حتى لو خانتك الكلمات واتهموك بظنون سيئة ليست فيك..
الله يعرف عن أثقالك في الحياة..
يعرف عن حزنك وتعبك ومأساتك..
الرب يعرف وهذا يكفي

‎

[Mary Naeem]

أقوال القديس الأب يوسف عن خصائص الحب | حب أبدي

العاطفة أو الميل الاجتماعي يتعرض دائما للانتهاء بسبب تغير الظروف أو البيئة أو لحدوث عارض ما فالأب بحب ابنه لكن إن عصاه الابن يحتمله سنة فأخري فعدة سنوات وفي النهاية يضيق به والطبيب يحب الطبيب المشارك له في المهنة لكن إن شعر بمنافسة قوية أبغضه والإنسان يحب نفسه لكن إن حدقت به التجارب ولآلام قد ينقلب إلي صورة معادية نحو نفسه وقد يضطر إلي تعذيبها أو التخلص من الحياة كلية أما الحب الذي مصدره الله وموضوعه الله ولأجل الله فإنه يبقي إلي الأبد.

لقد عرض الأب يوسف في حديثه مع يوحنا كاسيان موضوع (الصداقة) فذكر عدة صداقات (محبة) تقوم على أسس غير المسيح وبلا هدف خلاص الآخرين هذه الصداقات مؤقتة تزول بزوال مسبباتها أو بعامل الزمن.

+ توجد عدة أنواع من الصداقات التي توحد البشر معا بطرق مختلفة في رباطات المحبة.

1- محبة أنشأتها توصيات سابقة بالتعارف أدت إلى وجود علاقات متبادلة.

2- في حالات أخري بعض المساومات أو الاتفاقات تؤدي إلى ربطهم معًا برباط المحبة.

3- والبعض بسبب التشابه من جهة العمل أو العمل أو الفن أو الدراسة. قد اتحدوا معًا في سلسة من الصداقة حتى أن النفوس الشريرة تصبح غير شريرة فيما بينهم كأولئك القتلة الذين في الغابات والجبال هؤلاء يبتهجون بسفك دماء البشر لكنهم يحتضنون شركائهم في الجريمة ويلاطفونهم.

4- وهناك نوع آخر من الحب تنبع فيه الوحدة عن العواطف الطبيعة وقوانين الجنس الذين من نفسه القبيلة وكحب الزوجات والآباء والإخوة والأولاد فيضلون بعضهم البعض عن الآخرين طبيعيا الأمر الذي لا نجده في البشرية بل وبين الطيور والحيوانات المتوحشة بحسب ما تلقنه العاطفة الطبيعة فهم يحافظون على نسلهم ويدافعون عنهم حتى أنهم لا يهابون الخطر أو الموت من اجلهم فالحيوانات المفترسة والحيات والطيور التي امتازت عن غيرها بتوحشها الذي لا يطاق أو سمها المميت تسالم بعضها البعض بسبب وحدة الأصل وشعورها بالزمالة.

ولكننا نجد أن جميع هذه الأنواع من الحب الذي تحدثنا عنه إنما حب مشترك يمكن أن يوجد بين الأخيار والأشرار وبين الحيوانات المفترسة والأفاعي فبالتأكيد لا يدوم إلى الأبد فغالبا متى حدث تغير من جهة المكان انكسر حبهم كما يحدث النسيان بعامل الزمن وبين كل هذه يوجد نوع واحد من الحب لا يمكن أن يحل حيث لا ترجع الوحدة إلى فائدة أو نتيجة الشفقة أو عطايا.
أو بسبب بعض المساومات أو بسبب ضرورة الطبيعة بل ببساطة ترجع إلى مشابهة في الفضيلة (أي التقائهم معا في المسيح) هذا هو الحب الذي أقوله عنه إنه لا ينكسر تحت أي ظرف ولا يهلكه أي تدخل من جانب الزمان أو المكان بل ولا الموت نفسه يمكن أن بفصله هذا هو الحب الصحيح غير المنكسر الذي ينمو بواسطة كمال وصلاح الأصدقاء.