قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

قُولايا أبو آخاب النبي الكذاب


اسم عبري ربما كان معناه "قول يهوه" وهو اسم:
أبو النبي الكذاب آخاب (ار 29: 21).

* يُكتَب خطأ: فولايا، قولاية، فولاية.

[Mary Naeem]

القيامة


تتضمن القيامة بحسب تعليم الكتاب المقدس قيامة الأجساد وتغيير هذه الأجساد وبقاءها إلى الأبد. فيختلف هذا التعليم إذن عن عقيدة المصريين القدماء التي تقول بأن ال "باء" أو الشخصية الهيولية للإنسان الميت كانت تقوم بزيارة جسمه المحنّط من وقت إلى آخر. ويختلف أيضًا هذا التعليم عن الرأي الذي قال به الفيلسوف اليوناني افلاطون أن النفس هي الخالدة فحسب. ويختلف أيضًا عن القيامة والعودة إلى الأرضية المألوفة كما حدث في قيامة ابن أرملة نايين (لو 7: 11-17). وكما حدث أيضًا في قيامة لعازر (يو 11: 1-44). ويمكن أن ندرس موضوع القيامة بحسب ما يأتي:

أولًا: القيامة في العهد القديم:

الثاني للسيد المسيح يسوع

يظهر من الإيمان بالإثابة والجزاء الوارد في أيوب 19: 25-27 بأن القيامة مفهومة ضمنًا. وكذلك تذكر القيامة ضمنًا في المواضع التي يعبّر فيها عن رجاء الحياة الآتية مع الله وفي حضرته في المزامير (مثلًا 16: 9-11 و 17: 15 و 49: 15 و 73: 24) ويحدثنا اشعياء 26: 19 عن قيامة المؤمنين، وكذلك يعلم دانيال 12: 2 عن قيامة البعض للحياة الأبدية وقيامة آخرين للعار والإزدراء الأبدي ويصف حزقيال في إصحاح 37 نوعًا من القيامة يرمز إلى نهوض شعب الله.

ثانيًا: القيامة في العهد الجديد:

أ. قيامة المسيح: اخبر المسيح بقيامته من بين الأموات مرّات عديدة قبل صلبه وموته ودفنه (مت 12: 38-40 و 16: 21 و 17: 9 و 23 و 20: 19 و 27: 63 ومر 8: 31 و 9: 9 و 31 و 10: 34 و 14: 58 ولو 9: 22 و 18: 33 ويو 2: 19 و 21). لكن لم يدرك التلاميذ هذه الأقوال تمامًا إلاّ بعد قيامة المسيح من بين الأموات. وأصبحت قيامة المسيح إحدى الدعائم الأساسية القويمة التي بنيت عليها مناداة الرسل فكان محور تبشيرهم أن المسيح قد قام من بين الأموات (اع 2: 32 و 1 كو 15: 4). وتقدّم الأناجيل وسفر أعمال الرسل ورسائل العهد الجديد براهين وحججًا للقيامة لا يمكن أن يتطرق إليها الشك وهي:
1. القبر الفارغ:
تحقق لنا الأناجيل الأربعة بأن القبر الذي وضع فيه جسد يسوع بعد الصلب وُجد في فجر أحد القيامة فارغًا خاليًا خاويًا (مت 28: 6 ومر 16: 6 ولو 24: 6 ويوحنا 20: 1 و 2). وإن لفائف الكتّان والأربطة التي لفّ بها جسد يسوع وربطت حول رأسه وجدت موضوعة بكيفية جعلت يوحنا يوقن بأن جسد المخلص خرج من هذه اللفائف والأربطة بطريقة معجزية من دون أن تُحَلّ اللفائف أو تفك الربط (يو 20: 5-8).
وقد أوضح الملاك حقيقة القبر الفارغ بالقول "إنه قد قام" (مت 28: 6). وقد حاول بعض قادة اليهود ورؤسائهم أن يفسروا حقيقة القبر الفارغ بأن ادّعوا أن تلاميذه سرقوا الجسد (مت 28: 12-15).
ولكن يظهر بطلان هذه الأكذوبة في أن تلاميذ يسوع نادوا بالقيامة محققين إياها بالرغم عما جلبت عليهم هذه المناداة من السجن والموت. وقد حقق بطرس القيامة بشجاعة وقوة في أورشليم (اع 2: 32) حيث كان القبر الذي وضع فيه جسد يسوع قريبًا وكان في استطاعة أي إنسان أن يراه فارغًا.
2. ظهور المسيح بعد القيامة:
ظهر المسيح بعد القيامة لشهود كثيرين في أماكن عديدة متفرقة يبعد أحدها عن الآخر مسافات شاسعة، وقد ظهر أيضًا في ظروف ومناسبات متعددة ومتباينة:

أ. فقد ظهر لمريم المجدلية (مر 16: 9).
ب. ولبعض النساء التلميذات (مت 28: 9).
ج. ولبطرس (1 كو 15: 5).
د. وللتلميذين الذين كانا ذاهبين إلى عمواس (لو 24: 15-31).
ه. وللرسل العشرة وفي هذه المرة لمسوا يسوع وجسوه، واكل أمامهم فأثبت لهم أنهم لا يرون رؤيا بل يرون حقًا المسيح المقام (لو 24: 36-43).
و. وظهر للإحدى عشر رسولًا وتوما معهم ولم يكن توما موجودًا في المرة السابقة التي ظهر فيها المسيح للرسل ولذلك شك ولم يؤمن إلا لما ظهر لهم يسوع وتوما معهم (يو 20: 21-28).
ز. ظهر لسبعة من التلاميذ الذين كانوا يصطادون في بحر الجليل (يو 21: 1-24).

الصلب والقيامة - شتان بين يومان: الجمعة الكبيرة و أحد القيامة

ح. وظهر للأحد عشر رسولًا في الجليل (مت 28: 16 و 17).
ط. وظهر لخمس مئة من المؤمنين (1 كو 15: 6). وربما تم هذا الظهور في نفس الوقت الذي ظهر فيه للأحد عشر رسولًا في الجليل.
ي. ثم ظهر ليعقوب (1 كو 15: 7).
ك. وظهر للأحد عشر رسولًا فوق جبل الزيتون عند الصعود (اع 1: 2-9).
ل. ثم ظهر لشاول الطرسوسي وقت أن كان عدوًا للمسيحيين وكان ذاهبًا إلى دمشق ليضطهدهم (اع 9: 1-5). وهذه السحابة من الشهود الكثيري العدد تؤيد من غير شك، حقيقة قيامة يسوع المسيح من بين الأموات كحقيقة تاريخية ثابتة.

3. التغير الذي حدث في حياة التلاميذ:

فقبل أن رأى التلاميذ يسوع المقام وقبل أن سمعوه كانوا في حالة ذريعة من اليأس والخوف (لو 24: 17-21 ويو 20: 19). أما عندما رأوا المسيح المقام وعندما سمعوه، وعندما حلّ عليهم الروح القدس الذي أرسله إليهم حدث تغير عجيب معجزي في حياتهم فتحولوا من اليأس إلى الرجاء، ومن الخوف إلى الثقة والاطمئنان. وانطلقوا ينادون بالمسيح المصلوب المقام غير هيّابين ومن دون خوف أو وجل.

4. إقامة العبادة المسيحية في اليوم الأول من الأسبوع:
كان يوم السبت هو العبادة عند اليهود وفقًا للوصية الرابعة (خر 20: 8-11). إلا أن المسيحيين الأولين وكان كثيرين منهم من أصل يهودي، كانوا يجتمعون في اليوم الأول من الأسبوع للعبادة وكسر الخبز (اع 20: 7 و 1 كو 16: 2) وما حدث هذا التغيير إلا إكرامًا لقيامة المسيح التي تمت في يوم الأحد.
إن قيامة المسيح برهان قوي على أنه ابن الله (يو 20: 28 ورو 1: 4). وهي التي تحقق لنا خلاصنا من الخطيئة (1 كو 15: 17) وتبريرنا (رو 4: 25) وهي مصدر قوة الحياة المسيحية (فيلبي 3: 10). وهي أقوى ضمان للمؤمنين به على أنهم سيقومون من بين الأموات (1 كو 15: 12-23).

ثالثًا: القيامة العامة:

لقد علم المسيح بوضوح بأن الموتى سيقومون. ولقد نقض حجَّة الصدوقيين الذين كانوا ينكرون القيامة، من أساسها. وأوضح لنا أنه بعد القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون وأنه لا يكون بعدها موت جسدي (مت 22: 23-33 ومر 12: 18-27 ولو 20: 27-38). وكثيرًا ما نرى تعليم المسيح عن القيامة العامة مرتبطًا بتعليمه عن الدينونة النهائية (مت 11: 22 و 24 و 12: 41 و 42 و 25: 31-46 ويو 5: 28 و 29).
وقد علم الرسل أيضًا عن القيامة العامة التي فيها يقوم الأبرار والخطاة (اع 24: 15) عند الدينونة الأخيرة (رؤيا 20: 12 و 13). ويظن بعضهم أن "القيامة الأولى" المذكورة في رؤيا 20: 5 تشير إلى قيامة أجساد الشهداء، ويظن آخرون أن هذه العبارة تشير إلى انتقال أرواح المؤمنين إلى السماء. ويصف الكتاب المقدس جسد المؤمنين في القيامة بأنه يكون في "عدم فناء" وفي "مجد" وفي "قوة" (1 كو 15: 42 و 43)، وبأنه سيتغير إلى شبه جسد المسيح المجيد (فيلبي 3: 21). ويستخدم الرسول بولس القيامة كحافز للمؤمنين ليحفظوا أجسادهم نقيّة وليتجنبوا الخطايا الجسدية (1 كو 6: 13 و 14).

[Mary Naeem]

قَيافا رئيس كهنة اليهود


اسم آرامي ربما كان معناه "صخرة" وهو رئيس كهنة لليهود سنة 27-36 ميلادية وكان حاضرًا وقت القضاء على المسيح بالصلب (يو 11: 49-51) وكانت هذه الوظيفة في ابتداء أمرها تدوم مدة حياة متقلدها إلا ان الدولة الرومانية في ذلك الوقت كانت تنصب رئيس الكهنة أو تعزله حسب مشيئتها. ولما أقام المسيح لعازر من الأموات قام المجمع اليهودي ضده خوفًا من امتداد سطوته وهذا ما جعل قيافا يفكر في قتله.
وإذ ذاك نطق بنبوة لم يكن يفهم معناها (يو 11: 51 و 52). وبعد القبض على المسيح أُتي به أمامه وبعدما حاول أعداؤه عبثًا أن يجدوا شهادة تكفي لإثبات حكم الموت عليه سأله قيافا: "أأنت هو المسيح ابن الله؟" فلما أجاب يسوع بالإيجاب تظاهر قيافا بالاشمئزاز من جوابه وحسبه تجديفًا وقال إنه غير محتاج إلى شهود بعد، فحكموا عليه بصوت واحد بالموت (مت 26: 65-68). غير أنه إذ لم يكن لهم أو لرئيسهم قوة لتنفيذ هذا الحكم أخذوا المسيح إلى بيلاطس الحاكم الروماني (يو 18: 28) لكي يأمر بصلبه. وقيافا هذا بعد القيامة كان من جملة الذين أُتي ببطرس ويوحنا أمامهم للحكم عليهم (اع 4: 6). وقد طرده الرومانيون من وظيفته سنة 36 م.

* يُكتَب خطأ: قيافة، كيافا، قايافا.

[Mary Naeem]

قِيثارة








أدوات موسيقية من تلك المُستخدمة في الهيكل قديمًا



(1 كو 14: 7 ورؤ 5: 8 و 14: 2 و 15: 2 و 18: 22) هي آلة الطرب المعهودة. وهي قديمة العهد استعملها الساميون قبل المصريين لأن الآثار المصرية تبين أن الضاربين بالقيثار كانوا من المهاجرين الساميين. وأقدم أثر للآلات الموسيقية ذات الأوتار وجد في تلوح في جنوبي بابل- وهي آلة كبيرة ذات أوتار عديدة يظهر أنها من أنواع القيثارة. ووجد نماذج منها في أور وخورساباد وكيونجك ونمرود وهذه تشبه صورة الآلات التي استعملها الساميون في مصر، ولكنها ذات صندوق صوتي أكبر ومتقنة الصنع. وهذه النماذج تختلف في عدد أوتارها. ورسمت على العملة اليهودية آلات موسيقية ذات أوتار تشبه القيثارة. وربما كانت الكلمة العبرية "كنور" تشير إلى القيثارة وليس إلى العود كما ورد في بعض الترجمات (مز 43: 4 وغيره).

[Mary Naeem]

قِيدار | خيام قيدار


اسم سامي معناه "قدير أو اسود" وهو ابن اسماعيل الثاني (تك 25: 13). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضًا قيدار (اش 21: 16 وار 49: 28). وكانوا في الغالب رعاة متبدين يعيشون في خيام سود وهم البدو (خيام قيدار tents of Kedar أو tents of Qedar نش 1: 5) إلا أن بعضهم كانوا متمدنين يسكون المدن وهم الحضر (اش 42: 11). وكانوا أصحاب مواشي كثيرة وهم بارعون في الحرب ولاسيما في الرمي بالقوس وكان يحاربهم الآشوريون. وقد نكّل بهم نبوخذنصر حين زحف بعسكره إلى بلادهم وخربها.
وقد وجد في تلّ المسخوطة في وادي طوميلات في مصر وعاء من فضة نقش عليه بالحروف الآرامية الاسم "قينو ابن جشم ملك قيدار". ومن هنا نعلم أن جشم المذكور في نح 2: 19 و 106 و 2 . كان ملك قيدار وأن سلطته كانت تمتّد من شرقي الأردن إلى حدود مصر.

[Mary Naeem]

قِير

هي اسم سامي معناه "سور أو مدينة ذات سور" وهو اسم للبلاد وللشعب الذي يسكنها. والكلمة ترد في الآيات التالية:
(1) (عا 9: 7) ويظهر منه أن قير كانت موطن الآراميين الأول ومنها خرجوا إلى الشام.
(2) (2 مل 16: 9) صعد ملك آشور (تغلث فلاسر الثالث) إلى دمشق وسبى الكثير من أهاليها إلى قير. وهذا يدل أولًا على أن قير كانت بعيدة عن دمشق. وثانيًا أنها كانت تابعة لآشور ومخلصة للملك.
(3) (عا 1: 5) وفيه تهديد لشعب آرام بأن يسبوا قير.
(4) (اش 22: 6) يتنبأ عن الهجوم على أورشليم. وقد ذكرت قير وعيلام في جيش الآشوريين.
ولم يتفق العلماء على موضع هذه المنطقة. إنما يرّجح أنها كانت في العراق الشمالية.

[Mary Naeem]

قِير حارسة


"حصن الشقافة" (2 مل 3: 25 واش 16: 7) ودعيت أيضًا قير حارسة (اش 16: 11 وار 48: 31 و 36). ويظن أنها قير موآب الآتي ذكرها.

[Mary Naeem]

قِير موآب


وهي عاصمة موآب قديمًا ومكانها اليوم كرك في الأردن، وتبعد حوالي إحدى عشر ميلًا شرقي الجزء الجنوبي من البحر الميت وتقع على هضبة صغيرة على ارتفاع 4400 قدم فوق سطح ذلك البحر. وقد حاصر يهوشافاط ملك يهوذا ويهورام ملك بني إسرائيل ومعهما ملك آدوم واليشع النبي هذه المدينة، وفي أثناء الحصار أخذ ميشع ملك موآب ابنه البكر وأصعده محرقة على السور (2 مل 3).

[Mary Naeem]

مدينة قَيْرَوان | قيريني


القيروان، وهي مدينة تقع على مسافة 224 كيلو مترًا شرقي بنغازي في الجبل الأخضر. وتقع على ارتفاع يقرب من ألفي قدم فوق سطح البحر. وكانت عاصمة "كيرنيكا" واسمها الحالي هو "شحات". واسمها القديم كورينيا وكانت مركزًا للحضارة. وكانت مستعمرة يونانية أسست سنة 631 ق. م. وفي أيام اسكندر ذي القرنين كان ربع أهاليها يهودًا دخلوا في الرعوية اليونانية. وبعد موت اسكندر ألحقت بمصر ثم صارت ولاية رومانية 75. ق. م. وكان سمعان الذي حمل صلب المسيح من هذه المدينة (قيرواني) (مت 27: 32). وكان منها أيضًا بعض اليهود في أورشليم يوم الخمسين (اع 2: 10). وكان لهم مجمع هناك (اع 6: 9). وصار بعضهم مبشرين (اع 11: 20 و 13: 1). وقد خربت في القرن السابع. ولا تزال فيها آثار رائعة ترجع إلى عصور اليونانيين والرومان.

[Mary Naeem]

قِيروس


أحد النثينيم، وقد عاد أولاده من السبي مع زربابل (عز 2: 44 ونح 7: 47).