قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

قِرْية يعاريم | بعل يهوذا


اسم كنعاني معناه "مدينة الغابات" وهي إحدى مدن الجبعونيين الأربع (يش 9: 17) وعلى تخم يهوذا وبنيامين (يش 15: و 10 و 18: 14 و 15) وتدعى هنا بعل أو بعلة يهوذا أو قرية بعل (يش 15: 60 و 18: 14). وكانت ليهوذا (قض 18: 2) وأُتي إليها بالتابوت من بيت شمس (1 صم 6: 21 و 7: 1 و 2) فبقي هناك إلى أن نقله داود إلى بيدر كيدون وبنيت عوبيد ادوم الجتّي (2 صم 6: 6-10 و 1 أخبار 13: 5-13 و 2 أخبار 1: 4). ويظن أنها هي المدينة المذكورة في كتابات تل العمارنة باسم "بيتوبيلو" أي بيت بعل. وقد ولد فيها النبي اوريا الذي اماته الملك يهوياكين (ار 26: 20). وعاد إليها 743 من نسل الذين سبوا منها إلى بابل (نح 7: 29).
وعن موقعها يقول الكتاب المقدس أنه قريب من محلة دان (قض 18: 12) التي كانت بين صرعة واشتأول. وأن محلة دان وراء يعاريم أي إلى الغرب منها. ويظهر أنها كانت قريب من بيت شمس (1 صم 6: 21) القريبة من صرعة. ويظن أنها هي المدينة الواقعة وراء حدود بنيامين التي لاقى فيها شاول صموئيل النبي (1 صم 9: 5 و 6). ويرّجح أنها قرية العنب التي تسمّى أيضًا اباغوش وهي على مسافة 9 أميال غربي القدس.
ويُطلق عليها أيضًا: قرية عاريم.

[Mary Naeem]

مدينة قِريتايم للإيميين


اسم عبري معناه "قريتان أو مدينتان" وهي اسم:
مدينة للإيميين خربها كدرلعومر وغزاها (تك 14: 5). ويذكر في عد 32: 37 أن بني رأوبين بنوها مع حشبون والعالة. ولعل المقصود هنا أن بني رأوبين جددوا بناءها أو زادوا كثيرًا فيها. وقد ذكرت في قائمة المدن التابعة لسبط رأوبين (يش 13: 15-21). ولكن يظهر من كلام ارميا (48: 23) وحزقيال (25: 9) أنها تحولت إلى مملكة موآب. وذكرت في الكتابة على حجر ميشا (وهو نصب وضع للملك ميشا ملك موآب سنة 850 ق. م). في السطر العاشر منه باسم قرياتين. وهي خربة القريات التي تقع شمالي نهر ارنون على مسافة ميلين ونصف الميل شرقي عطاروت.

[Mary Naeem]

مدينة قِريتايم في نفتالي


اسم عبري معناه "قريتان أو مدينتان" وهي اسم:
مدينة في نفتالي أعطيت للاويين الجرشونيين (1 أخبار 6: 76) وفي الآية المقابلة من سفر يشوع (21: 32) ذكرت باسم قرتان.

[Mary Naeem]

مدينة قَريوت جنوب يهوذا


اسم عبري معناه "المدن" وهو اسم:
مدينة في جنوب يهوذا (يش 15: 25) وظن بعضهم أن يهوذا الاسخريوطي كان منها فيكون اسمه من "ايش" العبرانية بمعنى رجل "وقريوتي" نسبة لقريوت. وربما كانت هي خربة القريتين التي تقع جنوبي تل ماعين بأربعة أميال ونصف الميل.

* يُكتَب خطأ: قاريوت، قريوط.

[Mary Naeem]

مدينة قَريوت في موآب


اسم عبري معناه "المدن" وهو اسم:
مدينة حصينة في موآب (ار 48: 24 وعا 2: 2). وقد ذكرت في كتابة الملك ميشا على الحجر الموآبي في السطر 13. ويظن أنها نفس عار التي كانت عاصمة موآب، وهي خربة الربة التي تقع على مسافة 14 ميلًا جنوبي نهر ارنون.

* يُكتَب خطأ: قاريوت، قريوط.

[Mary Naeem]

القَسَم


هو حلف اليمين لأجل التثبيت (عب 6: 16). وكان معناه في الأصل يتضمن الوقوع تحت اللعنة لكل من لم يبّر بوعده أو لمن يكذب في إقراره حتى أن كلمة حلف استعملت لمعنى اللعنة والانتقام كما جاء في ارميا 29: 18 "وأجعلهم قلقًا لكل ممالك الأرض حلفًا ودهشًا وصفيرًا وعارًا" انظر أيضًا (ار 42: 18 و 4: 12) وقابل (اع 23: 12 و 14 و 21) وفي عد 5: 11-28 شرح لتحليف المرأة المتهمة بالزنا حلفًا يدعى بحلف اللعنة.
والقسم القديم جدًا عند العبرانيين والشعوب السامية (تك 21: 23). وكانت العهود والاتفاقات الفردية والجماعية تعقد بواسطة قسم (تك 26: 28 الخ و 50: 25 ويش 2: 12 الخ و 9: 15 و 18). ومن العادات القديمة في الأقسام العظيمة أن تقدم ذبائح وضحايا.
وكانت توجد بين الساميين في القديم عادة شق الذبيحة إلى نصفين يفصلانها ويمرّ المتعاقدون بين القسمين بعد أن يأكلا شيئًا من لحمها، بمعنى أن كل واحد منهما يدعوا على نفسه بأن يشق إلى نصفين كتلك الذبيحة إن أخلّ بالعهد. ولعل كلمة القسم في اللغة العربية مأخوذة من هذه العادة القديمة.
واصطلحوا على طرق ابسط من الذبائح لتأكيد اليمين أثناء التحليف والحلف. كوضع اليد تحت الفخذ (تك 24: 2 و 47: 29). وكانوا يقسمون بالله كأنهم يشهدونه عليهم ليقتص منهم إذا كذبوا.
لما خدع الجبعونيون من بني إسرائيل (يش 9) صدقوهم فقطعوا لهم عهدًا.
وقد اقسم يوسف بحياة فرعون (تك 42: 15).
وفي أيام المسيح كانوا يحلفون بكرسي الله وبأورشليم وبالأرض (مت 5: 34 الخ)، وبالهيكل وبذهب الهيكل وبالمذبح وبالقربان وبالسماء وبالرأس (مت 23: 16-22). وأقسم يعقوب بهيبة أبيه اسحق (تك 31: 53). وقد فسروها أنه اقسم بمن كان أبوه يهابه أي الله. وكان القسم مختلف العبارة كحي هو الرب (1 صم 14: 39) وحية هي نفسك (2 مل 2: 2). وهكذا يفعل الله وهكذا يزيد (1 صم 3: 17 و 14: 44 و 20: 13 و 2 صم 19: 13 و 1 مل 2: 23).
وكان الملوك والحكام يقسمون بأنهم يتممون العهود (2 مل 25: 24 ومت 14: 7). وكان الشعب يقسم للملك أو الحاكم (جا 8: 2). وكان الحاكم يستحلف الكاهن (نح 5: 12) والحاكم شعبه (تك 50: 25). وقد أقسم الله بذاته (تك 26: 3 وتث 29: 12 واع 2: 30 وعب 4: 3 الخ).
كما أنه تعالى نهى في الوصايا العشر عن القسم باطلًا (خر 20: 7).
وطن بعضهم أن وصية المسيح (مت 5: 34) تنهي كل أنواع الحلف حتى أمام المجالس غير أنه يقصد منع الحلف في التكلم الاعتيادي. وقد حلف يشوع بخصوص بناء أريحا ثانية (يش 6: 26). واستحلف رئيس الكهنة يسوع (مت 26: 63). وحلّف شاول العبرانيين أن لا يأكلوا إلى المساء (1 صم 14: 24) واستحلف اخاب ميخا (1 مل 22: 16).
القسم الثاني:
(2 مل 22: 14) يرّجح أن المراد بذلك هو قسم أورشليم الغربي والشمالي الغربي.

[Mary Naeem]

القسط | القسيطة

(1) قسط – يقسط – قسطا: عَدَل، فالقسط هو العدل، ويقول الحكيم: أمل أذنك وأسمع لأعلمك قسط كلام الحق" ( أم17:22و21)، أي "لأعلمك قول الحق اليقين" ( كما جاءت في ترجمات أخرى) أو" حقيقية أقوال الحق" (كما جاءت في الترجمة الكاثوليكية) وجاءت في الترجمة الانجليزية المعتمدة لأعلّمك يقينية أقوال الحق".

(2) قسيطة: وهي بذات اللفظ في العبرية ( تك 19:33،يش 24: 22، أي 42: 11). وهي قطعة من النقود لا يُعلم الآن مقدارها. ويرى بعض العلماء أنها مشتقة من" قسَّط "العربية، بمعنى قسم إلى أقسام متساوية، أي أنها كانت قطعة محددة من الفضة لا يعلم وزنها الآن، ويقول البعض إنه كان مرسوما عليها صورة نعجة لأنها كانت تعادل ثمن "نعجة". ولذلك تُرجمت "بنعجة" في المواضع الثلاثة في الترجمة الكاثوليكية .

[Mary Naeem]

القش | قشيشًا
قشَّ الشئ قشًا: جمعه من هنا وهناك.
والقشيش والقشاش: هو ما يُلتقط من هنا وهناك. ويقول الرب على فم إشعياء النبي "تحبلون بحشيش تلدون قشيشا، نَفَسكم نار تأكلكم" (إش 11:33)، أي لا جدوى من كل ما تبذلون من جهد لأنه كالحشيش أو التبن الذي يصبح طعمه للنيران بل أن أنفاسكم صارت نارًا تلتهمكم.

[Mary Naeem]

مدينة قِشْيُون| قادش


اسم عبري معناه "صلابة أو قساوة" وهي مدينة أعطيت ليساكر ثم أعطيت للاويين من عشيرة (عائلة) جرشون (يش 19: 20 و 21: 28) وتسمى أيضًا قادش (1 أخبار 6: 72). وربما كانت تل أبي قديس جنوبي شرقي تل المتسلم بميلين ونصف الميل (مجدو).

* يُكتَب خطأ: قاديش.

[Mary Naeem]

قَصَب | قصبة


يشار بها إلى أنواع كثيرة من الفصيلة النجيلية- كالقصب الفارسي (Arundo Donax) والغزار (Saccharum Aegyptiacum) والحلفا (Eragrostis Cynosuroides) (انظر الحلفا) والبابير (Cyperus papyrus) (اطلب بردى).
أما كلمة قصب في التوراة فتطلق خاصة على:
(1) القصب الفارسي الذي يكون ارتفاعه ما بين 15 و 20 قدمًا. وساقه يلوح في الهواء ويتمايل. وقد ضرب المثل بالقصبة التي تحركها الريح (مت 11: 7). وتوجد اجام كثيفة منه حول البحر الميت وبحيرة الحولة ووادي الأردن وعلى ضفاف السواقي والجداولة.

قصبة و بها أسفنجة مُلصقة بها - أسفنجة الخل


(2) القصب الغزار الذي يكون ارتفاعه من 10-15 قدمًا. وينبت في المستنقعات (اي 40: 21) ويسكن في اجامه الوحش (مز 78: 30) الذي يظن بعضهم أنه التمساح أو فرس البحر.
(3) وجاءت كلمة قصبة مضافة إلى الذراع بمعنى عظم. قال أيوب: "ولتنكسر ذراعي من قصبتها" (اي 31: 22).
(4) وجاءت بمعنى قصب السكر في (اش 43: 24). وبعضهم فسرها بقصب الذريرة الآتي ذكره إلا أن ترجمتها الحرفية هي القصب الحلو.
(5) قَصَبُ الذَّريرَة (نش 4: 14 وحز 27: 19) وهو نوع من العطريات يسمى في عرف النبات Calamus aromaticus ويسمى أيضًا قصب الطيب. وكان يدخل في تركيب الدهن المقدس لمسح خيمة الاجتماع وآنيتها والكهنة (خر 30: 23). ولم يكن من نباتات سوريا وفلسطين لأن ارميا يذكر (ار 6: 20) أنه يأتي من بلاد بعيدة. ولكن المؤرخ بليني الروماني الذي عاش في القرن الأول للميلاد يذكر أن قصب الذريرة ينبت في بلاد العرب والهند وسوريا.
(6) وتعني القصبة مقياس طول (حز 40: 5) (اطلب مقاييس).
(7) المعاني المجازية للقصب كان يرمز به إلى الضعف (2 مل 18: 21 واش 36: 6 و 42: 3 وحز 29: 6 ومت 12: 20) وإلى قلة الثبات والتردد (1 مل 14: 15).