وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بيجول الجندي







في برية تلا

إذ كفر دقلديانوس، ترك بيجول الجندية وانطلق إلى البرية التي في غرب تلا يقضي حياته في العبادة، ويذهب كل سبت إلى الكنيسة القريبة ليسهر متعبدًا ثم يتمتع بالأسرار الإلهية. في هذه الفترة تعرض لتجاربٍ كثيرة، منها إنه ظهر له الشيطان في شكلٍ آدمي ينصحه أن يرجع إلى بلده ويعود إلى الجيش للعمل ويتزوج. وبقدر ما تعرض للحروب والمقاومة كانت نعمة الله تسنده، إذ ظهر له ملاك الرب وشجعه وأنبأه أنه سيكون شهيدًا، بل وظهر له السيد المسيح نفسه ليسنده ويباركه ويسأله أن ينطلق لينال إكليل الاستشهاد.

[Mary Naeem]

بيجول الجندي







في الإسكندرية:

انطلق إلى الإسكندرية فوجد الوالي يحاكم المسيحيين. اقتحم المكان وأعلن مسيحيته. تعرض لضربات قاسية وإلقائه في السجن، فظهر له رئيس الملائكة ميخائيل وعزاه.
في السجن صلى من أجل إنسانٍ أسره روح شرير، وباسم ربنا يسوع المسيح حرره من هذا القيد، فشاع خبره في كل الإسكندرية. سمع بذلك أحد أكابر الإسكندرية فجاءه في السجن يطلب أن يحرر ابنه من روح شرير، فطمأنه، وأخبره أنه سيكون عنده بالليل. وبالفعل إذ حلّ المساء صلى القديس من أجل هذا الابن فجاءه رئيس جند الرب ميخائيل وحلّ قيوده وفتح أمامه أبواب السجن وذهب معه إلى بيت الرجل حيث صلى هناك وباسم ربنا يسوع المسيح أخرج الروح الشرير، ثم أعاده رئيس الملائكة إلى السجن ثانية.
أحضره قلقيانوس (كلكيانوس) أمامه، وأمر بعصره، حتى ظهرت عظامه، لكنه إذ صرخ أرسل ربنا يسوع ملاكه وشفاه.

اغتاظ الوالي فألقاه على سريرٍ محمي بالنار، فصارت النار كالندى.
جاء القس بيجول من الصعيد وشاهد بيجول الجندي وسط العذابات، فصرخ: "الويل لك يا قلقيانوس، حتى متى تعذب عبيد الرب؟"
جاء كتاب من الملك فيه صار قلقيانوس واليًا على ولاية البهنساوية، وتعين أرمانيوس واليًا على الإسكندرية، وكان الأخير عنيفًا أيضًا في تعذيب المسيحيين. إذ أُرسل القديسان بيجول القس وبيجول الجندي إلى السجن التقيا في الطريق برجلٍ أعمى، صليا عليه فشُفي وانفتحت عيناه، فرافقهما حتى دخلا السجن، الأمر الذي عزى المسيحيين المسجونين، أما الوالي فحسب ذلك من فعل السحر.
أمر الوالي بتعذيب بيجول الجندي بضربه على رأسه بالقضبان حتى سال الدم من أنفه وفمه، وبجلده 200 جلدة، جلدتين على فترات ليطيل مدة آلامه. أما القس بيجول فتألم كثيرًا حتى بكى كثيرون بسببه. أُعيد القديسان إلى السجن فدُهش المسجونون إذ ظنوا انهما استشهدا.

[Mary Naeem]

بيجول الجندي







شهادة القديس بيجول القس:

في 15 أمشير احتمل القديس عذابات كثيرة أمام أرمانيوس، وأخيرًا قُطعت عنقه، وهو يصرخ بفرح قائلًا: "الآن قد كمل فرحي، وتممت كهنوتي في أيامك، فإن لي اليوم أربعين سنة أخدم الرب من أجل هذه الساعة"، ثم فتح فاه وبارك الرب.

[Mary Naeem]

بيجول الجندي







نفي بيجول الجندي إلى أنصنا:

بعد استشهاد القس بيجول ألقى أرمانيوس بيجول الجندي في قدرٍ نحاسي وأوقد تحته، فكان القديس يصلي طالبًا المعونة ويرشم ذاته بالصليب، وإذ خلصه ملاك الرب أرسله أرمانيوس إلى إريانا والي أنصنا بصعيد مصر. رست السفينة عند بلده، فاستدعى أخته ثاودورا وأوصاها بالصلاة وعمل الرحمة مع المساكين والأيتام ثم ودعها. وفي أنصنا رفعه أريانا على هنبازين، فأضاء وجهه وامتلأ جسده قوة، كما أمر بقلع أظافره وضربه بالمرازب الحديد، وكان الرب يقويه، وأمر بعصره، ثم رفعه على ساري منكس الرأس، وجلده. أُلقيّ القديس في السجن، وفي اليوم التالي أُلقيّ في أتون نار وكان رئيس الملائكة ميخائيل يخلصه وينطلق به إلى حيث كان أريانا جالسًا، وإذ رأى "قلته" أحد الجنود الحاضرين ذلك آمن واستشهد في 26 من شهر برمهات.

[Mary Naeem]

بيجول الجندي







إرساله إلى دقلديانوس:

أرسله أريانا إلى دقلديانوس في إنطاكية وكتب له قضيته بالكامل. وإذ قام الملك بتعذيبه وقتل الخادم الصغير الذي كان يرافقه، يُدعى سرجيوس، أرسله إلى السجن، وهناك زاره القديس بقطر بن رومانيوس الوزير. وقد وهبه الله عمل عجائب في السجن فاغتاظ الملك، وأمر بإلقائه في جبٍ مظلمٍ ووضع حجرٍ ثقيلٍ عليه ليموت، وفي الصباح إذ فك الجنود الأختام وجدوا القديس باسطًا يديه علي شكل صليب يصلي، فأحضروه إلى الملك وقُطعت رقبته لينال إكليل الاستشهاد في 13 من شهر بشنس.

[Mary Naeem]

محطات في حياة القديس أبا بيجول الجندي







ولد القديس الشهيد بيجول الجندي، بقرية تلا التابعة لمركز طلخا، بمحافظة المنيا، من والدين تقيين اشتهرا بالإيمان القوي وهما "بامون و مرثا".
وروت الكتب التراثية أنه كان منذ صغره محبًا لحياة العفة وحرص على ممارسة العبادات والصوم والصلاة والتسابيح، كما كان حاملًا لمبادئ الكتاب المقدس، وتعاليم يسوع المسيح خلال مسيرته، و قد ظل ينفق أمواله على الفقراء والمحتاجين وخدمة مرضى السجون والمعذبين وقد روت بعض الكتب أنه كان قديسًا يسمع الهتاف من السماء.
وحين ارتد الامبراطور دقلديانوس عن الإيمان المسيحي تغيرت سياستة و سُمى عصره بالاضطهاد و عصر الشهداء، وعلى الرغم أن سنوات حكمه الأولى كانت تتبع سياسة تسامح ديني مع المسيحيين، إلا أنها قد تحولت ضد المسيحيين في أواخر حكمه، فأصدر دقلديانوس أربعة مراسيم فيما بين عامي 302-305 م تحث على اضطهاد المسيحيين، وقد شهدت هذه المراسيم حرق الأناجيل والكتب الدينية ومنع المسيحيين من التجمع وهدم الكنائس وقتل أكثر من ألف مسيحي وتحريم القيام بأي صلوات أو طقوس دينية، وقتل كل رجال الدين المسيحي، وصادر جميع أملاك الكنيسة.
وانتهى هذا الاضطهاد على يد الملك. وكان وقع الاضطهاد شديداً على الأقباط في مصر لدرجة أنهم اتخذوا منذعام 284 م (تاريخ تولي الحكم) بداية للتقويم القبطي.
وعندما اشتد الاضطهاد توجهه هذا القديس إلى الإسكندرية وقد واجهه إبابيجول الجندي هذا الإمبراطور والحاكم أرمانيوس وإلى الإسكندرية عدو المسيحية، وأعلن إيمانه و مسيحيته، مما عرضه لتلقي الضربات وإلقائه في السجن لفترات كبيرة، وقد حكت الروايات القبطية أنه اعتاد خلال هذه الفترة على ممارسة الصوم والصلاة والتسابيح، ونشر المبادئ المسيحية حتى ظهر له الملاك ميخائيل، و عندما علم الأمبراطور أمر بتعذيبه وألقاه على سرير محمي بالنيران وضربه لفترات متباعدة، ثم نفيه إلى بلدة أنصنا بصعيد مصر .
واستمر هذا الدقيس على نشر الإيمان المسيحي رغم ما تلقاه من عذاب هو ومن عاونه من القساوسة والقديسين خلال هذه السنوات التي عانت أبناء الكنائس على يد دقلديانوس وأرمانيوس، ونال هذا القديس إكليل الشهادة في مثل هذا اليوم بعد قطع رأسه.
.

[Mary Naeem]

القديس أبا بيجول الجندي والقديس ابا بيجول القس







+ سيرة القديس ابا بيجول القس
وُلد هذا القديس بصعيد مصر ،ولتقواه وسيرته الصالحه رسموه قسا ،فأهتم بوعظ الشعب وتعليمه وتثبيته علي الايمان ،ولما سمع عن تعذيب المسيحيين مضي الي الاسكندريه،وهناك التقي بالقديس ابا بيجول الجندي اثناء تعذيبه ،فقبضوا عليه وسلموه للوالي كلوسيانوس،فعذبه و اودعه السجن،ولما استلم ارمانيوس الولايه علي الاسكندريه ،اوقفوا القديس امامه ،فأعترف بالسيد المسيح واظهر ثباتا .عندئذ امر الوالي ان يجُلد ويعُذب بشده ،فأحتمل بهدوء وسكينه ،وقد اجري الله علي يديه بعض المعجزات،فنسبها الوالي للسحر،وقال له :"يا معلم السحره أما تترك سحرك وتسجد للألهه لأن الذي انت متكل عليه لن يقدر ان يخلصك من يدي هذه االمرة".اجابه القديس :"الي متي تهين روح الله.كُف عن هذا".فأمر ارمانيوس الوالى ان يعُصر بالهنبازين ويوضع على سرير حديد تحته نار,واخيرا أمر بقطع رأسه,فقال القديس:"الان قد كمل فرحى وأتممت كهنوتى,فلى اليوم اربعون سنه أخدم الرب لاجل هذه الساعه".فتقدم السياف وقطع رأسه ونال اكليل الشهاده في اليوم الخامس عشر من شهر امشير المبارك من سنه 21 للشهداء(305م),ومازالت توجد كنيسه بأسمه بقريه تله غربى المنيا .

بركة صلواته فلتكن معنا امين

[Mary Naeem]

القديس يعقوب المقطع





Saint James Intercisus يعتبر القديس يعقوب المقطع من أشهر الشهداء الفارسيين. دْعي بالمقطع، لأن الوثنيين كانوا يبترون أعضاء جسمه عضوًا عضوًا، أما هو فلم تحرمه تقطيع أعضائه عن حياة التسبيح الله والشكر الدائم. آلامه الجسمية لم تنزع عنه فرح قلبه الداخلي.
نشأته:

كان والده من العظماء، وكان محبًا للسيد المسيح، يسلك بلا لوم، وقد بنى كنيسة على نفقته الخاصة، واشتهر بمحبته للفقراء والأرامل والأيتام. تمتع يعقوب بالحياة المقدسة منذ نعومة أظفاره، نال قسطًا وافرًا من التعليم وتزوج امرأة تقية مؤمنة.




مشير للملك سكراد:

كان القديس يعقوب المقطع من جنود سكراد بن صافور ملك الفرس (يزدجرد بن سابور) Yazdegerd I. ولشجاعته واستقامته ارتقى إلى أسمى الدرجات في بلاط الملك، وكان له عند الملك حظوة ودالة حتى أنه كان يستشيره في كثير من الأمور.
كان الملك يعبد الشمس، ولم يكن يمنع العبادة المسيحية، لكن حدث أن أسقفًا قام بحرق معبد الشمس، فثار الملك وصار يضطهد المسيحيين بكل قسوةٍ. استطاع الملك أن يغوي يعقوب لينكر الإيمان. وكان له خادم يدعى فاكيوس وكان مؤمنًا تقيًا، صار فيما بعد أسقفًا وسجل لنا حياة هذا الشهيد.

رسالة من والدته وأخته:

أبلغ فاكيوس خبر ارتداده لوالدته وزوجته، فبكتاه بمرارة. انطلقتا إلى الكنيسة التي بناها والده، ووقفتا للصلاة من أجل توبته. اهتدى تفكيرهما بإرشاد الروح القدس إلي بعث رسالة إلى يعقوب المرتد، جاء فيها:
"علمنا أنك حي ففرحنا جدًا.
ثم فوجئنا بارتدادك عن السيد المسيح بإرادتك، فحزّنا عليك كثيرًا أكثر من حزننا لو كنت قد انتقلت إلى السماء بإيمانك...
هل في لحظة من الزمان تفقد جهادك وإكليلك؟
لماذا لم ترجع إلى نفسك؟
هل فكرّت في الدينونة الرهيبة؟
أما تخاف الله وترتعد من قوة الله العظيمة التي سوف تأتي عليك؟
لقد كان في إمكانك أن تجلس حول السيد المسيح في العرش، لكنك سوف تكون على اليسار، مرفوضًا من الله وملائكته وقديسيه بسبب ارتدادك...
لماذا تركت عنك الإيمان بالسيد المسيح واتبعت العناصر المخلوقة كالنار والشمس؟
فإن لبثت على ما أنت عليه تبرأنا منك وحسبناك كغريبٍ عنا".



إذ قرأ الرسالة انفتح قلبه والتهبت مشاعره بقوة عظيمة، فصار يبكي بمرارة، وسقط على الأرض، وقال: "إذا كنت بعملي هذا قد تغربت عن أهلي وجنسي، فكيف يكون أمري مع سيدي ومخلصي يسوع المسيح؟" ثم ترك خدمة الملك وانقطع لقراءة الكتب المقدسة والعبادة.

رؤيا سماوية:

إذ قدم توبة انطلق إلى الأب الأسقف وتحدث معه بصراحةٍ كاملة، ثم ذهب إلى والدته وأخته يطمئنهما. بعد ذلك ظهر له ملاك الرب في رؤيا، وقال له: "قم الآن يا يعقوب بقوة الروح القدس، وخذ بركة الكتاب المقدس حتى تتعلم كيف تسلك كما يحق لإنجيل المسيح. أنظر إلى الحياة الدائمة، أورشليم السماوية".
انتبه يعقوب من نومه فجثا وصلى إلى الله بدموعٍ وانسحاق قلبٍ، وطلب منه نعمة وقوة وبركة والاستحقاق لحمل اسمه القدوس.

آلامه من أجل الإيمان:

إذ سمع الملك أمره استدعاه، وإذ تأكد من تحوله عن عبادة الأوثان ورجوعه إلى الإيمان المسيحي حاول أن يستمليه بكل طريقة فلم يفلح. (ستجد المزيد عن هؤلاء القديسين هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام السير والسنكسار والتاريخ). قدم له الملك عروضٍ مغرية كصديقٍ له، أجابه: "ثق أيها الملك أن صداقتك زائلة، أما صداقة المصلوب فباقية إلى الأبد. مهما تعطيني من كرامات ومجد وأكاليل فهي باطلة..."
عندئذ أمر بضربه ضربًا موجعًا وإذا لم ينثنِ عن رأيه تُقطع أعضاؤه بالسكاكين. فقطعوا أصابع يديه ورجليه وفخذيه وساعديه، وكان كلما قطعوا عضوًا من أعضائه يرتل ويسبح قائلًا: "اقبل مني يا رب تقليم أطراف الشجرة قربانًا ذكيًا مقبولًا أمامك، وساعدني على كمال سعيي". ولم يبقَ من جسمه إلا رأسه وصدره ووسطه. ولما علم بدنو ساعته الأخيرة سأل الرب من أجل العالم والشعب لكي يرحمهم ويتحنَّن عليهم معتذرًا عن عدم وقوفه أمام عزّته بقوله: "ليس لي رجلان لكي أقف أمامك ولا يدان أبسطهما قدامك، وهوذا أعضائي مطروحة حولي، فاقبل نفسي إليك يا رب".
حْرم من قدميه لكن نفسه كانت تسير بخطوات سريعة نحو الفردوس.
وبُترت يداه لكن أعماقه كانت تتسلم غنى نعمة الله الفائقة.
وشُوّه جسمه في هذا العالم، فكان بهيًا للغاية في عيني الله وأعين السمائيين.
أخذ الملك منه موقفًا مضادًا، فظهر له ملك الملوك، السيد المسيح، وعزاه وقواه، فابتهجت نفسه.
أسرع أحد الجند وقطع رأسه فنال إكليل الشهادة، وكان ذلك في 27 هاتور سنة 420 م. (أو 421 م.).

دفنه:

إذ سمعت والدته وأخته أسرعتا إلى حيث موضع استشهاده وتقدم معهما بعض المؤمنين. امتزجت دموع الفرح بإكليله مع دموع الحزن، وكان الكل يقَّبلونه، ثم كفنوه في أكفان فاخرة وسكبوا أطيابًا فاخرة ودفنوه بإكرامٍ عظيمٍ.




كنيسة القديس يعقوب المقطع:

بُنيت له كنيسة ودير في زمن الملكين البارين أركاديوس وأنوريوس. ولما علم ملك الفرس بذلك وبظهور الآيات والعجائب من جسد هذا القديس وغيره من الشهداء الكرام أمر بحرق سائر أجساد الشهداء في كل أنحاء مملكته، فأتى بعض المؤمنين وأخذوا جسد القديس يعقوب وتوجهوا به إلى أورشليم، ووضعوه عند القديس بطرس الرهاوي أسقف غزة. بقى هناك حتى زمان ملك مرقيان الملك الذي اضطهد الأرثوذكسيين في كل مكان، فأخذ القديس بطرس الأسقف الجسد وحضر به إلى الديار المصرية، وذهب به إلى البهنسا، وأقام هناك في دير به رهبان قديسون.
وحدث فيما هم يسبحون وقت الساعة السادسة في المكان الذي فيه الجسد المقدس أن ظهر لهم القديس يعقوب مع جماعة من شهداء الفرس، واشتركوا معهم في التراتيل وباركوهم وغابوا عنهم بعد أن قال لهم القديس يعقوب إن جسدي يكون ههنا كما أمر الرب. ولما أراد الأنبا بطرس الأسقف العودة إلى بلاده حمل الجسد معه ولما وصل إلى البحر خُطِف من بين أيديهم إلى المكان الذي كان به.
تحتفل الكنيسة بتذكار نقل أعضائه في الثلاثين من شهر برمهات، وتذكار تكريس كنيسته في السادس عشر من كيهك، وبعيد استشهاده في السابع والعشرين من شهر هاتور.

[Mary Naeem]

الرد علي هل شهد علماء المسيحيه ان كاتب سفر حزقيال مجهول ؟

Holy_bible_1

ساعرض شبهة يدعي فيها المشكك ان علماء المسيحية قالوا ان كاتب سفر حزقيال مجهول وهو ادعاء كاذب وسنكتشف ذلك معا ولكن ارجو ان يتذكر القارئ ان هدف المشكك هو التشكيك في كاتب السفر لان محتوي الشبهة شيئ مختلف

وقبل عرض الشبهة ارجوا مراجعة ملف قانونية سفر حزقيال وكاتب السفر

ولان المشكك لا يستطيع ان يصمد امام ادلة قانونية سفر حزقيال فالتجأ الي الالتفاف فترك كل الادله الكثيره علي قانونيته وكاتب السفر وركز فقط علي الفاظ السفر ( التي يسيئوا فهمها ) وهي ليس لها علاقه بقانونيته .

ويقول في نص شبهته

هذا الكتاب كمثله من أسفار الكتاب المقدس مجهول الكاتب فالسفر لا يوجد فيه أي شئ يثبت من هو الكاتب بل على العكس

الحقيقه اتعجب من المشكك وهو يعمم كما لو كان بالفعل لايوجد شيئ في السفر يحتوي علي اسم الكاتب

فماذا يقول في ان الكاتب في اول الاصحاح الاول كتب اسمه كامل والسنه التي بدا يكتب فيها وانه اعلان الرب له ؟

ويقول المشكك بل علي العكس , فاساله ما هو هذا العكس ؟

هل وجد مثلا عدد في السفر يقول ان حزقيال ليس كاتب السفر ونحن تجاهلنا هذه العدد ونقول ان حزقيال هو كاتب السفر ؟

فاظل اطالبه بالدليل العكسي الذي يثبت بطريقه قاطعه ان حزقيال النبي ليس هو كاتب السفر. وان لم يكن عنده دليل يصبح المشكك هو انسان كاذب ومدلس يتبع الاسلوب الايحاء رغم انه لايوجد في يده دليل ويكون كشف تدليسه امام القارئ

ويكمل شيئ عجيب جدا ويقول

لنقرأ في السفر نفسه 1/3 :

( صار كلام الرب إلى حزقيال الكـاهن ابن بوزي في أرض الكلدانيين عند نهر خابور. وكـانت عليه هناك يد الرب. )

وأيضاً نفس السفر 24/24 :

(ويكون حزقيال لكم آية. مثل كل ما صنع تصنعون. إذا جاء هذا تعلمون أني أنا السيد الرب. )

اذا المشكك الذي يقول انه لا يوجد دليل علي كاتب السفر يعرف ان اسم الكاتب ووظيفته ومكان بداية كتابته وزمان الكتابه اعلنها حزقيال بوضوح في اول اصحاح وكرر مره ثانيه

فهل هذا اسمه غباء ام استغباء ؟

فاسم كاتب السفر موجود وهو كتبه بنفسه واعلنه

ويكمل المشكك باسلوب ملتوي ليغطي علي هذا الدليل الذي يهدم شبهة المشكك من الاول

ذكر فقط حزقيال مرتين فقط في السفر وكلايهما بصيغة الغائب ولم يرد دليل واحد على الكاتب

لاحظتم حضراتكم معي ؟ يقول انه ذكر اسمه مرتين لا يعتبر دليل

حزقيال كتب اسمه بوضوح مرتين ولا يعتبر دليل فما هو الدليل ؟

ثم يلتف ويقول بصيغة الغائب. فما المشكله في صيغة الغائب ؟ اليس القران ملئ بصيغة الغائب ؟ فهل كاتبه مجهول ؟

ثم حزقيال قال في كلامه

1: 1 كان في سنة الثلاثين في الشهر الرابع في الخامس من الشهر و انا بين المسبيين عند نهر خابور ان السماوات انفتحت فرايت رؤى الله

1: 2 في الخامس من الشهر و هي السنة الخامسة من سبي يوياكين الملك

1: 3 صار كلام الرب الى حزقيال الكاهن ابن بوزي في ارض الكلدانيين عند نهر خابور و كانت عليه هناك يد الرب

1: 4 فنظرت و اذا بريح عاصفة جاءت من الشمال سحابة عظيمة و نار متواصلة و حولها لمعان و من وسطها كمنظر النحاس اللامع من وسط النار

فكل كلامه باسلوب المخاطب الا عندما ذكر اسمه فبدل ان يقول الي قال الي حزقيال وهو اسلوب واضح لكي يذكر اسمه مؤكدا وحي السفر وكاتبه

فما الاعتراض ؟

وايضا

19 فَقَالَ لِيَ الشَّعْبُ: «أَلاَ تُخْبِرُنَا مَا لَنَا وَهذِهِ الَّتِي أَنْتَ صَانِعُهَا؟»
20 فَأَجَبْتُهُمْ: «قَدْ كَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً:
21 كَلِّمْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا مُنَجِّسٌ مَقْدِسِي فَخْرَ عِزِّكُمْ، شَهْوَةَ أَعْيُنِكُمْ وَلَذَّةَ نُفُوسِكُمْ. وَأَبْنَاؤُكُمْ وَبَنَاتُكُمُ الَّذِينَ خَلَّفْتُمْ يَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ،
22 وَتَفْعَلُونَ كَمَا فَعَلْتُ: لاَ تُغَطُّونَ شَوَارِبَكُمْ وَلاَ تَأْكُلُونَ مِنْ خُبْزِ النَّاسِ.
23 وَتَكُونُ عَصَائِبُكُمْ عَلَى رُؤُوسِكُمْ، وَنِعَالُكُمْ فِي أَرْجُلِكُمْ. لاَ تَنُوحُونَ وَلاَ تَبْكُونَ وَتَفْنَوْنَ بِآثَامِكُمْ. تَئِنُّونَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ.
24 وَيَكُونُ حِزْقِيَالُ لَكُمْ آيَةً. مِثْلَ كُلِّ مَا صَنَعَ تَصْنَعُونَ. إِذَا جَاءَ هذَا، تَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ.
25 وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، أَفَلاَ يَكُونُ فِي يَوْمٍ آخُذُ عَنْهُمْ عِزَّهُمْ، سُرُورَ فَخْرِهِمْ، شَهْوَةَ عُيُونِهِمْ وَرَفْعَةَ نَفْسِهِمْ: أَبْنَاءَهُمْ وَبَنَاتِهِمْ،

وهنا حزقيال يتكلم باسلوب المخاطب وليس كما ادعي المشكك وهو يقول " قال لي الرب هأنذا *** ويكون حزقيال لكم اية **** انا السيد الرب " اذا حزقيال يتكلم باسلوب المخاطب وهو ينقل كلام الرب الذي يقول فيه الرب للشعب ان حزقيال يكون لكم مثل

اذا ما قاله المشكك كذب بانه اسلوب غائب ولكنه اسلوب مخاطب

هذا بالاضافه الي استخدام اسلوب المخاطب تقريبا في كل السفر

ويشهد لوحيه بان الروح القدس كلمه بتعبير قال لي اكثر من 90 مره في السفر

بتعبيرات روح الرب او الروح او السيد الرب او يد الرب او الرب وغيرها الكثير

سفر حزقيال 2: 1

فَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، قُمْ عَلَى قَدَمَيْكَ فَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ».

سفر حزقيال 2: 4

وَالْبَنُونَ الْقُسَاةُ الْوُجُوهِ وَالصِّلاَبُ الْقُلُوبِ، أَنَا مُرْسِلُكَ إِلَيْهِمْ. فَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ.

سفر حزقيال 3: 4

فَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، اذْهَبِ امْضِ إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَكَلِّمْهُمْ بِكَلاَمِي.

سفر حزقيال 3: 22

وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَيَّ هُنَاكَ، وَقَالَ لِي: «قُمُ اخْرُجْ إِلَى الْبُقْعَةِ وَهُنَاكَ أُكَلِّمُكَ».

سفر حزقيال 3: 27

فَإِذَا كَلَّمْتُكَ أَفْتَحُ فَمَكَ فَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مَنْ يَسْمَعْ فَلْيَسْمَعْ، وَمَنْ يَمْتَنِعْ فَلْيَمْتَنِعْ. لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ».

سفر حزقيال 4: 13

وَقَالَ الرَّبُّ: «هكَذَا يَأْكُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ خُبْزَهُمُ النَّجِسَ بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أَطْرُدُهُمْ إِلَيْهِمْ».

سفر حزقيال 11: 5

وَحَلَّ عَلَيَّ رُوحُ الرَّبِّ وَقَالَ لِي: «قُلْ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هكَذَا قُلْتُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، وَمَا يَخْطُرُ بِبَالِكُمْ قَدْ عَلِمْتُهُ.

وغيرها من التعبيرات في الاعداد التي تؤكد وحيه وانه كاتب السفر

ويكمل ويقول مغيرا مجري الحوار بعد ان فشل في ادعاء ان كاتب السفر مجهول واتضح جليا ان كاتب السفر هو حزقيال يعلن عن اسمه وشخصه وعمله وزمنه ومكانه

وكالمعتاد المصدر الذي يستعين به المشكك هو

والأمر لم يقتصر عن مجهولية الكاتب فحسب بل أيضاً أشخاص مجهولين قد أضافوا إلى السفر عدة نصوص وممن شهدوا بذلك واضعي ترجمة الكتاب المقدس – الآباء اليسوعيين

واكرر كل مره للمشكك ان الاباء اليسوعيين الذين قاموا بالترجمه اليسوعيه في سنة 1881 م لاعلاقه لهم بالاضافه النقديه التي اضيفت الي الترجمه 1989 م

ولهذا الاضافات النقديه لا يعتد بها ولا تمثل رائي الاباء اليسوعيين بل هذه التعليقات هي فقط نقديه راديكاليه مخالفه دائما للرائ التقليدي

ولهذا هو المصدر الذي يستعين به المشكك دائما

وهو يقول

ونلاحظ ان التعليق يؤكد ان الكاتب هو معاصر للاحداث وهذه شهاده كافيه

ويكمل بانه تركيبه بسيط لشخص واحد

وفي الجزء الذي استشهد به يقول يحتمل اي انه يقول فرضيه وهي فرضيه بدون دليل لذبك هي مرفوضه تماما لهذا استشهاده بهذه الاحتماليه محاوله فاشله من المشكك

واليسوعيه تكمل كلامها ردا علي هذه الفرضيه انه ليس بغريب ان يكون هو حزقيال ويقدم تاكيد لذلك ويكمل الكلام علي ان الكاتب هو حزقيال

بل وتكمل السبعينيه في المقدمه قائله

فهو كاتب هذا السفر بتاكيد من تعليق اليسوعيه الذي استشهد به المشكك

مع ملاحظت انه حتي الفرضيه الخطأ التي استشهد بها المشكك من تعليق اليسوعيه لايقول ان حزقيال ليس هو كاتب السفر بل علي العكس

وبالطبع المشكك استشهد من اليسوعيه فقط لان تعليقها النقدي المرفوض يوافق فكره الي حد ما وتجاهل مئات او الاف من الاباء والمفسرين علي مر العصور الذين اكدوا ان حزقيال هو كاتب السفر بالكامل

ويكمل مغيرا مجري الحوار لانه لايملك اي دلي علي ان حزقيال ليس كاتب السفر ويقول

والأمر لا يقتصر على الإضافات فحسب بل أيضاً لغة الكتابة والألفاظ التي إستخدمها الكاتب المجهول وهذا ما أكده الأب متى المسكين فيقول (88):

ويكمل كلامه قائلاً :

وقبل ان نكمل نلاحظ ان ابونا متي المسكين اكد ان حزقيال هو كاتب السفر

فابونا متي المسكين قال عكس ما حاول المشكك الايحاء به وهو يطلب من قارئ سفر حزقيال ممن يجهل السفر ان لا يتسرع ويحكم علي الفاظه بل يتمهل لكي يفهم المقصود من هذه الالفاظ ويشرح انه تشبيه ترك شعب اسرائيل للرب بالزني

ورغم ان هذا الموضوع ليس له علاقه بالقانونية الا انه حتي امر الالفاظ يرد عليها باسلوب رائع ابونا متي المسكين

ولذلك فالسفر كان من ضمن الأسفار الممنوعة على بعض اليهود بل وتُخفى عن بعضهم تماماً

وممن شهدوا بذلك محرري دائرة المعارف الكتابية وهم يقولوا (89):

سقط المشكك في خطأ كبير باستشهاده بدائرة المعارف الكتابيه لانها قالت بوضوح عن قانونية السفر

أصالة السفر : عند مقارنة سفر حزقيال بسائر الأسفار النبوية، نجد أن أصالة سفر حزقيال لم تكن في الواقع موضع جدل على الإطلاق، كما لم يتطلب كتابته للسفر جهداً، وقد باءت بالفشل كل الجهود التي بُذلت لإثبات تعدد الكاتبين له.

هذا بداية كلام دائرة المعارف عن سفر حزقيال, فلماذا تجاهل المشكك هذه البداية ؟

وفي نفس المقطع الذي استشهد به تقول

اعتقد ان هذه الشهاده من دائرة المعارف كافيه

واستطيع ان اقول وبقوه فشل المشكك في ادعاؤه بان كاتب السفر مجهول

وامام ما ادعاه يوجد مئات ان لم يكن الاف من علماء اليهودية والمسيحيه اكدوا ان كاتب السفر هو ارميا واكدوا قانونية السفر وذكرت بعضهم في ملف قانونية السفر وكاتبه

وهو فشل في اثبات ان كاتب السفر هو شخص اخر

ويظل حزقيال هو كاتب السفر بشهادة الاسلوب والمخطوطات واقوال الاباء والمجامع وايضا

ومن يريد ادله اكثر علي ان حزقيال هو كاتب السفر بالكامل اكرر الطلب ان يعود الي ملف قانونية سفر حزقيال وكاتب السفر

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

سفر مراثي
4: 4 لصق لسان الراضع بحنكه من العطش الاطفال يسالون خبزا و ليس من يكسره لهم
4: 5 الذين كانوا ياكلون الماكل الفاخرة قد هلكوا في الشوارع الذين كانوا يتربون على القرمز احتضنوا المزابل
4: 6 و قد صار عقاب بنت شعبي اعظم من قصاص خطية سدوم التي انقلبت كانه في لحظة و لم تلق عليها اياد
4: 7 كان نذرها انقى من الثلج و اكثر بياضا من اللبن و اجسامهم اشد حمرة من المرجان جرزهم كالياقوت الازرق
4: 8 صارت صورتهم اشد ظلاما من السواد لم يعرفوا في الشوارع لصق جلدهم بعظمهم صار يابسا كالخشب
4: 9 كانت قتلى السيف خيرا من قتلى الجوع لان هؤلاء يذوبون مطعونين لعدم اثمار الحقل
4: 10 ايادي النساء الحنائن طبخت اولادهن صاروا طعاما لهن في سحق بنت شعبي