قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

القانوني

القديس سمعان القانوي

وهو لقب عبري معناه "غيور" (مت 10: 4 ولو 6: 15).

[Mary Naeem]

قاين

اسم سامي معناه "حداد أو رمح" (عد 24: 21).

* انظر: قيني.

[Mary Naeem]

القاين


مدينة لسبط يهوذا في جبال حبرون (يش 15: 57) يرّجح أنها خربة يقين الواقعة على رأس تل صغير. وهي تطل على البرية. وقد سكن القينيون حولها في تلك البقعة. وهناك قبر يدعون انه قبر قايين.

[Mary Naeem]

قايين القاتل

St-Takla.org Image: Abel and Cain

صورة في موقع الأنبا تكلا: قايين و هابيل


← اللغة الإنجليزية: Cain - اللغة العبرية: קַיִן‎‎.
اسم سامي معناه "حداد" وهو بكر آدم Adam وحواء Eve (تك 4: 1) اشتغل لما كبر بالزراعة وصار "عاملًا في الأرض" (تك 4: 2) وقدّم قربانًا لله من أثمار الأرض (تك 4: 3) بينما قدّم أخوه هابيل من أبكار غنمه وسمانها. فقبل الرب قربان هابيل Abel ورفض قربان قايين فاغتاظ قايين جدًا (تك 4: 4 و 5). أما سبب رفض قربان قايين وقبول قربان هابيل فيرجعه رسول العبرانيين (عب 11: 4) إلى الإيمان إذ يقول "بالإيمان قدّم هابيل ذبيحة أفضل من قايين".
لما اغتاظ قايين وأضمر الشر لأخيه حذرّه الله من الخطيئة (تك 4: 6 و 7) فلم يرعوِا. بل يقول الكتاب: "وكلّم قايين أخاه. وحدث إذ كانا في الحقل أن قايين قام على هابيل وقتله" وهنا سؤال بماذا كلّم قايين أخاه؟ في التوراة السامرية والسريانية والترجمة السبعينية واللاتينية وبالطبع في الترجمة اليسوعية المأخوذة عنها تزاد هذه العبارة "وقال قايين لهابيل لنخرج إلى الصحراء" ولما خرجا قتله. ولكن هذه العبارة غير موجودة في النسخة العبرانية.
ولما سأل الرب قايين عن أخيه هابيل جرّب أن يخفي جريمته (تك 4: 9 و 10). ولكن الله سدّ في وجهه باب النكران إذ قال له: "إن صوت دم أخيك صارخ إليّ من الأرض" ولعن قايين من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيه ويكون تائهًا وهاربًا فيها.
فأقرّ قايين بعظم جريمته وشكا إلى الله خوفه من أن يقتله أحد. فجعل له الرب علامة تقية من انتقام الناس منه. فخرج إلى بلاد نود. وهناك إذ كان يبني مدينة ولُد له دعاه حنوك وسمَّى المدينة باسمه (تك 4: 17). ومن نسله كان توبال قايين الحداد.

* يُكتَب خطأ: قاين، قاييت. وفي الإسلام: قابيل.

[Mary Naeem]

مُقببات


أقبية في الجب الذي أنزل إليه ارميا ويستدل من ذكرها أن ارميا وضع داخل السجن القبيح (ار 37: 16).

[Mary Naeem]

القَبَر | يَقْبر | القبور | المقابر


جرت العادة بين اليهود وبقية القدماء كما في أيامنا هذه أن يغمض الأقارب عيني الميت (تك 46: 4) وأن يولولوا ويبكوا عليه (يو 11: 19 و 31 و 33) ويستمروا على ذلك أيامًا كثيرة بعد الدفن. وكانوا أيضًا يغسلون الجثة (اع 9: 37) ويلفونها بأكفان من كتان ويربطون الرأس بمنديل (يو 20: 7) بل كثيرًا ما كانوا يربطون كلًا من أطرافه على حدة (يو 11: 44). وكان اليهود يدهنون الجثة ويلفونها بالاطياب (مر 16: 1 ولو 24: 1 ويو 19: 40). وبالنظر إلى حرارة الطقس وإلى الشريعة الموسوية التي جعلت لمس الميت أو الدخول إلى الغرفة التي وضعت الجثة فيها منجسًا جرت العادة بأن يدفن الميت بعد الموت بساعات قليلة. وأما جثة يعقوب فلما كانت محنطة حسب الطريقة المصرية أصعدها معهم العبرانيون فأخذت إلى مكفيلة ودفنوها هناك (تك 50: 2 و 7 و 13). وكذلك حنطت جثة يوسف (تك 50: 26) فأصعدها العبرانيون معهم من أرض مصر عند خروجهم منها ثم دفنوها بعد افتتاحهم أرض كنعان في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور (يش 24: 32) وكان جميع الأصحاب يتبعون الأقارب وراء النعش (2 صم 3: 31 ولو 7: 12) ومعهم النادبات المستأجرات يندبن (جا 12: 5 وار 9: 17 وعا 5: 16 ومت 9: 23).
ويظهر أنه في العهد الجديد على الأقل جرت العادة أن يقوم جماعة من الشبان بالتحضيرات للدفن وحمل الميت ودفنه كما تفعل جمعيات دفن الموتى اليوم (اع 5: 6 و 10). وقد ذكر تأسيس المؤرخ الروماني في تاريخه أن اليهود يفضلون دفن الموتى على حرقهم ولكن رجال يابيش جلعاد أحرقوا جثث شاول وأولاده ودفنوهم مؤقتًا في يابيش (1 صم 31: 12 و 13) حتى اخذ داود عظامهم ودفنها في قبر قيس أبي شاول في صليع (2 صم 21: 12-14).
وقد أشار عاموس إلى عادة حرق الموتى لم تكلم عن كثرة الموتى بسبب الوباء (عا 6: 10). وكانوا يحملون الميت إلى القبر في نعش وهو مثل سرير بلا غطاء (2 صم 3: 31 ولو 7: 14) أما التابوت (وهو مثل صندوق له غطاء يطابقه) فلم يذكر استعماله للموتى إلا ليوسف (تك 50: 26) الذي حنطوه ووضعوه في تابوت حسب عادة المصريين.
وكان العبرانيون يتوخون دفن أفراد العائلة في قبر واحد. ففي مغارة المكفيلة دفن إبراهيم وسارة واسحق ويعقوب وليئة (تك 25: 10 و 49: 31 و 50: 13). وشذّ عن هذه القاعدة راحيل التي دفنها يعقوب في افراته (بيت لحم) حيث توفيت (تك 35: 19) ويوسف الذي دفن في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها أبوه يعقوب من بني حمور (يش 24: 32). وفضلًا عن هذه القبور العائلية الخاصة كانت لهم مقابر عامة (2 مل 23: 6 وار 26: 23). أما القبور الخاصة فكانت تنشأ في البساتين (2 مل 21: 18 ويو 19: 41) أو في الحقول (تك 23: 11) أو في المغاور في الجبال (2 مل 23: 16 و 17) أو تنحت في الصخور (اش 22: 16 و 17).
وكان ترك الجثث بدون دفن يعد عارًا عظيمًا (1 صم 17: 44-46 و 2 مل 9: 10 وار 22: 19). وكذلك إخراج عظام الموتى من قبورهم (ار 8: 1 و 2). وسمّى أيوب القبر بيت ميعاد كل حي (اي 30: 23) وسمَّاه سليمان البيت الأبدي (جا 12: 5). وإذ كانت القبور غالبًا في مواضع خلاء خارج أسوار المدينة كان المجانين يأوون إليها (مت 8: 28) غير أن بعض الملوك والأنبياء كانوا يقبرون داخل الأسوار (1 صم 25: 1 و 28: 3 و 2 مل 21: 18 و 2 أخبار 16: 14 و 24: 16 و 32: 20 ونح 3: 16).
وكانت أحيانًا محاطة بشجر (تك 23: 17 و 1 صم 31: 13).والقبور المنحوتة في الصخور كثيرة في فلسطين ومن أشهرها قبر الخليل في حبرون، وقبر يوسف بقرب نابلس وقبور الملوك وقبور القضاة بقرب أورشليم والقبر الذي يقال له قبر المسيح في أورشليم وقبر راحيل بقرب بيت لحم. ولم يكونوا يقدمون القرابين من أجل الموتى بل يظهر أن الشريعة الموسوية تنكر تقديم القرابين عن الموتى (تث 26: 14). ولكن في عصر المكابيين نرى أن يهوذا المكابي بجمع ألفي (2000) درهم فضة ويرسلوها إلى أورشليم ليقدموا بها ذبيحة تكفيرًا عن خطيئة بعض شهداء اليهود (2 مك 12: 38-46).

أصناف القبور:

بفضل الدراسات الأثرية الحديثة صار يمكننا أن نصنف القبور القديمة في فلسطين فمنها:

(1) القبور المنحوتة في الصخر. وهي أكثر عددًا من غيرها وأقدم عهدًا ويوجد منها أشكال عديدة. أبسطها وأقدمها كان في الأصل مغارات.
ومن تلك المدافن ما تألف من غرفة على كل من جانبيها صف من القبور يدعى باسم "كوكيم" (جمع كوك باللغة العبرانية) وهو عبارة عن قبر منحوت ضيق على قدر جسم الميت.
(2) القبور المبنية. وعددها قليل في فلسطين وهي أحدث عهدًا من القبور المنحوتة في الصخر.
(3) النواويس. استعمل الفينيقيون النواويس. أما العبرانيون فلم يستعملوا النواويس التي اقتبسوها عن الفينيقيين إلا قليلًا جدًا.
وفي عصر الحكم اليوناني وضعوا الأنصاب وشيدوا الأبراج على القبور. من ذلك ما جاء في سفر المكابيين من ذكر القبر بناء سمعان المكابي لأخيه يوناثان. (1 مك 13: 25-30).
وفي العهد الجديد يوجد وصف لبعض القبور. وفي مت 23: 27 يشبّه المسيح الفريسيين بالقبور المبيضَّة. أي المدهونة بالكلس أو المجصصة كما جاء في الترجمة اليسوعية. ويذكر في ذات الإصحاح (4 : 29) القبور التي كانوا يبنونها ومدافن الصديقين التي كانوا يزينونها.
وفي (لو 11: 44) ذكر للقبور المختفية ويرجح أنها قبور الفقراء التي كانت تحفر في الأرض حفرًا فيدفن الميت فيها وتغطّى بقطع حجارة، ويردّ التراب عليها فلا تظهر أنها قبور. وقبر المسيح كان خارج باب أورشليم (عب 13: 12) في بستان (يو 19: 41). وكان منحوتًا في الصخرة، وداخل القبر وُجد مكان (غالبًا مثل مصطبة) وضعوا فيه الجثة (مر 16: 6).

[Mary Naeem]

قُبرس | قبرص


جزيرة كبيرة في شرقي البحر المتوسط تقع على مسافة 40 ميلًا جنوبي كيليكيا. وهي شبيهه بمثلث طولها 150 ميلًا. وكان فيها قديمًا مدينتان كبيرتان: سلاميس عند طرفها الشرقي، وبافوس عند طرفها الغربي (اع 13: 5 و 6) ونحو 17 مدينة أخرى.
ومما ذكر عنها في الكتاب المقدس أن برنابا وبار يشوع الساحر كانا من أهاليها، وأن سرجون بولس كان الوالي الروماني عليها. وهو أول حاكم ذكر عنه أنه آمن مندهشًا من تعليم الرب (اع 4: 36 و 13: 4-12 و 15: 39).
كان أهم حاصلاتها في العصور القديمة النحاس ويظن أن اسم النحاس باللغة اللاتينية Cyprium مأخوذ من اسم الجزيرة لأنهم أول ما عرفوا النحاس كان يأتيهم منها.

تاريخ قبرس:

عرفت منذ بدء العصر البرنزي وأخذت تصدر حاصلاتها إلى سوريا (حز 27: 6) وكيليكيا ومصر وآسيا الصغرى وأواسط أوربا. وكانت للقبرسيين فنون وحضارة خاصة راقية وقد ظهر تأثير فنهم في صناعة الفخار بسوريا وبالأكثر في أسيا الصغرى. كما وجدت مصنوعات فخارية قبرسية نفسية في مصر وجنوب فلسطين وأثينا.
ويظهر أن اليونان والفينيقيين أقاموا في الجزيرة معًا وانتشروا فيها من قديم. وقد فتحها المصريون ثم الصوريون ثو الآشوريون ثم الفرس.
ودخلت سنة 294 تحت سلطة البطالسة. وفي عصر البطالسة ظهرت جاليات يهودية في الجزيرة (1 مك 15: 23). وسنة 58 ق.م. ألحقت الجزيرة بروما. وسمع سرجيوس، الحاكم على قبرس، الإنجيل من بولس الرسول (اع 13: 7-12).

اليهود والمسيحيون في قبرس:

بدأ اليهود يستوطنون قبرس بأعداد كبيرة في عصر البطالسة وزاد عددهم في بداية عهد الإمبراطورية الرومانية ويظهر أنه كان لهم في سلاميس أكثر من مجمع واحد (اع 13: 5). أما المسيحيون فقد زادت هجرتهم إليها على أثر استشهاد استفانوس (اع 11: 19) وقد ذهب مبشرون من قبرس إلى إنطاكية وأخذوا يبشرون اليهود بالرب يسوع فآمن عدد كثير على يدهم (اع 11: 20 و 21).
وقد اشتهر من المسيحيين القبرسيين مناسبون (اع 21: 16) وبرنابا (اع 4: 36).
وبشر برنابا في قبرس مع بولس (اع 13: 4-12) ومع مرقس (اع 15: 39) ومر بقبرس بولس الرسول مرتين في سفينة (اع 21: 3 و 27: 4).
وفي سنة 117 ثار اليهود على الوثنيين وطردهم هدريان من الجزيرة.
وأما الكنيسة المسيحية فقد انقسمت إلى ثلاث عشرة أبرشية. وفي القرن الرابع أدعوا أنهم اكتشفوا في قبر برنابا في سلاميس إنجيل متى فاعتبروه النسخة الأصلية للإنجيل. وقد انعقد في قبرس مجمع بدعوة من ثيوفيلوس البطريرك الاسكندري لأجل تحريم مؤلفات اوريجنس سنة 401 م.
ولم يرد اسم قبرس في العهد القديم بل دعيت كتيم (تك 10: 4) على اسم مدينة فيها هي كيتيون. وربما كان الاسم أليشة (تك 10: 4) يشير إلى انكومي في شرق قبرس.

[Mary Naeem]

قِبْروت هتَّأوة


اسم عبري معناه "قبور الشهوة" وهي محلة لبني إسرائيل في برية التيه على بعد 15 ميلًا شمالي شرقي سيناء. وقد أتت "ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها نحو مسيرة يوم من هنا ومسيرة يوم من هناك حوالي المحلة ونحو ذراعين فوق وجه الأرض". فأكل الشعب منها شهرًا إلى أن أصابهم وبأ، فمات عدد غفير منهم (عد ص 11 و 33: 16 و 17 وتث 9: 22).

* يُكتَب خطأ: قبروت هتاوة (بدون همزة)، قبروت هتاؤة.

[Mary Naeem]

مدينة قَبْصايم


اسم عبري معناه "كومتان" وهي مدينة لافرايم أعطيت للاويين القهاتين (يش 21: 22) وتسمى أيضًا يقمعام (1 أخبار 6: 68) وهي بالقرب من آبل محولة.

[Mary Naeem]

قَبْصئيل | قبصيئيل | يقبصئيل


اسم عبري معناه "مجموع من الله" وسميت بعد السبي يقبصئيل بعد أن بنيت ثانية (نح 11: 25) وهي مدينة على تخم يهوذا (يش 15: 21) الجنوبي وكانت مسقط رأس بنايا (بناياهو) بن يهوياداع (2 صم 23: و 1 أخبار 11: 22) ولم يتحقق موقعها بعد. ويرجح أنها خربة حورا