قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

فِضَّة | معدن الفضة | عملة الفضة


الفضة، معدن ثمين كان يستخرج من الأرض (اي 28: 1) ويصهر ويمحص في الكور فيزال منه الزغل (مز 12: 6 وام 17: 3 و 25: 4 وحز 22: 22). وقد جيء بالفضة من بلاد العرب وترشيش (1 مل 10: 22 و2 أخبار 9: 14 وار 10: 9 وحز 27: 12). وكانت واسطة التبادل التجاري منذ أقدم العصور (تك 23: 16 و37: 28). غير أنها لم تسك بل كانت توزن وزنًا (اي 28: 15 واش 46: 6). وكان اليهود بعد السبي يتعاطون نقود الفرس واليونانيين والسوريين (السلوقيين) ثم الرومان. ولأول مرة أخذوا يسكون النقود الوطنية في عهد المكابيين (1 مك 15: 6). ففي سنة 141- 140 ق.م. استأذن سمعان مكابيوس انطيوخوس السابع وضرب النقود لأمته بختمه. ولكن سرعان ما سحب منه ذلك الامتياز (1 مك 15: 27).

قضبان فضة


ومن المسكوكات اليهودية قطعة نحاسية على أحد جانبيها صورة طاس (ربما إشارة إلى قسط المنّ) وعلى الجانب الثاني غصن لوز عليه ثلاث زهرات (ربما إشارة إلى عصا هرون التي أفرخت). وقطعة نحاسية أخرى صغيرة سكها يوحنا هيركانوس (Yohanan Girhan - Yohanan Hyrcanus – יוחנן הורקנוס - Ιωάννης Υρκανός) على أحد جانبيها إكليل من الزيتون كتبت في وسطه العبارة "رئيس الكهنة يهوحانان وجماعة اليهود"، وعلى جانبه الثاني رسم يوناني مؤلف من قرن الخصب المزدوج في وسطه رأس خشخاش. وسك هيرودس الكبير وخلفاؤه من بعده حيى هيرودس اغريباس الثاني نقودًا نحاسية بكتابات ونقوش يونانية. إلا أن المسكوكات اليونانية كانت متداولة جنبًا إلى جنب مع المسكوكات اليهودية.
ومن النقود الأجنبية الرائجة بين اليهود درهم الفضة (لو 15: 8) وكان في أيام هيرودس والولاة يساوي ثمنه دينارًا رومانيًا (16 سنتًا أمريكيًا أي حوالي 49 قرشًا لبنانيًا أو خمسة قروش مصرية ونصف). واستار الفضة (مت 17: 27) وكان من مسكوكات المدن اليونانية في سوريا وفينيقية وثمنه حوالي 66 سنتًا أمريكيًا (أي 208 قروش لبنانية أو حوالي أربعة وعشرين قرشًا مصريًا). إلا أن سعره سقط بعد ذاك. أما الفلس (لو 12: 59 و21: 2) فكان من المسكوكات اليهودية من النحاس الأحمر ضرب في أيام هيركانوس أو أمير مكابي آخر. وكان ثمنه يعادل نصف ثمن القطعة المسماة ربعًا (مر 12: 42) (نحو ثُمن السنت أي أقل من نصف قرش لبناني أو نصف مليم مصري) ولم يقبل في الهيكل سوى العملة اليهودية. أما الدرهم المعادل لنصف الشاقل (مت 17: 24) فكان قليل الاستعمال في فلسطين. ومن العملة الأجنبية أيضًا الوزنة (مت 18: 24)، وهي الوزنة الأثينية التي جعلها الاسكندر وحدة القياس الشرعية في كل إمبراطورية. وقد حافظت على سيادتها من بعده. ولم تكن مسكوكة بل وحدة ذات قيمة حسابية (اطلب "وزنة" في باب وزن). وكانت تقسم إلى أمناء (لو 19: 13- 25) ودراهم. وكانت تتألف الوزنة من 60 منا أو 6000 درهم (والمنا 100 درهم). وسقطت قيمة الدرهم في أيام القياصرة الأولين من 2/1 67 القمحة إلى 55 قمحة (ما يعادل 16 سنتًا أو 49 قرشًا لبنانيًا أو خمسة قروش مصرية ونصف).
وفي أيام الرومان راجت عملتهم أيضًا في فلسطين. ومنها الدينار (مت 18: 28) وكان من الفضة، وزنته من أيام أوغسطس حتى أيام نيرون 60 قمحة (ما يعادل 17 سنتًا أو حوالي 52 قرشًا لبنانيًا أو ستة قروش مصرية). وبه كان اليهود يدفعون الجزية لخزينة قيصر (مت 22: 19). والفلس (مت 10: 29 ولو 12: 6). وكان من النحاس الأحمر. وقد تدنّى سعره إلى 1/16 من الدينار (أي نحو سنت واحد أو 1/3 القرش اللبناني أو ثلاثة مليمات ونصف مصرية). والربع (مر 12: 42) وكان ربع الفلس (1/4 السنت أو 3/4 القرش اللبناني أو أقل من مليم). وضرب ولاة اليهودية أيضًا النقود باسم الأسرة الإمبراطورية.
وكانت الكتابة عليها بالحروف اليونانية. وفي أيام العهد الجديد كان في فلسطين كذلك الدينار الروماني وكان من الذهب وكان يساوي 25 دينارًا من الفضة.
وقد ضرب اليهود نقودًا فضية أثناء الثورتين الأولى (66- 70 م) والثانية (132- 135 م). واستمر هيرودس اغريباس الثاني في ضرب النقود النحاسية بعد سقوط أورشليم. وكان منها ما يحمل على الجانب الواحد رأس الإمبراطور مع اسمه وألقابه وعلى الجانب الثاني نسرًا مجنحًا حاملًا إكليلًا وسعفة نخل والتاريخ "السنة 26 للملك اغريباس". أما أثناء الثورة الثانية (132- 135 م) بقيادة باركوكب فقد سكت ثانية قطع من الشاقل من الفضة ومن النحاس عليها كتابات عبرانية قديمة. وعلى الجانب الثاني من قطعة الشاقل رسم لهيكل ذي أربعة أعمدة أمامية (ربما كان يمثل الباب الجميل في هيكل أورشليم) وعلى جوانبه كلمة "سمعان" (اسم قائد الثورة) وفوقه كوكب إشارة إلى لقب القائد باركوكب أي ابن كوكب).
وبالإضافة إلى النقود كان يصنع من الفضة أدوات الزينة كالحلي (تك 24: 53 وخر 3: 22 ونش 1: 11) والتيجان (زك 6: 11) وآلات الطرب كالأبواق مثلًا (عد 10: 2) وآنية بيوت الأغنياء كطاس يوسف (تك 44: 2)، وبعض لوازم خيمة الاجتماع من قواعد (خر 26: 19 و 32) ورزز وقضبان ورؤوس أعمدة (خر 27: 10 و 38: 17 و 19) وأطباق ومناضح (عد 7: 13)، وآنية الهيكل (1 أخبار 28: 14- 17 وعز 1: 9 و 10 وقابل 2 مل 12: 13). وكان الوثنيون يصنعون من الفضة الأصنام وزينتها ونماذج هياكل لها (مز 115: 4 واش 40: 19 و 46: 6 وأع 19: 24).

[Mary Naeem]

الفطير


الفطير هو ما خبز من عجين دون أن يخالطه خمير. وقد كان "خبز الفطير" معروفًا من عصور مبكرة (تك 19: 3)، إلا أنه عند خروج بني إسرائيل من أرض مصر، أصبح رمزًا، ليس فقط لعجلة بني إسرائيل في خروجهم من مصر (خر 12: 39)، بل أيضًا لانفصالهم عن كل شر كانت مصر ترمز إليه. وأصبح عيد الفطير مرتبطًا بعيد الفصح. فقد أمر الرب بني إسرائيل أن يأكلوا الفصح "مع فطير" وأن يعزلوا الخمير من بيوتهم طيلة الأيام السبعة التالية للفصح (خر 12: 8و15).
وهكذا أصبح الفطير رمزًا للطهارة والنقاء، لعد اختلاطه بالخمير. وكان يصاحب بعض التقدمات (لا 2: 4و5و 6: 16، 7: 12). وحيث أن الرب يسوع صنع العشاء الرباني من فطير الفصح، فقد أصبح هذا متبعًا في كثير من الكنائس.
ويقول الرسول بولس: "نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينًا جديدًا كما أنتم فطير، لأن فصحنا أيضًا المسيح قد ذبح لأجلنا. إذًا لنعيِّد ليس بخميرة عتيقة ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق" (1كو 5: 7، 8).

[Mary Naeem]

فَطم | فِطام


صنع إبراهيم وليمة احتفالًا بفطام إسحاق (تك 21: 8) وربما كان ذلك عادة عندهم ولما لم يقدم لأطفال سبط لاوي نصيب يومي قبل سن الثلاث سنين (2 أخبار 31: 16- 18) استدل بعضهم من ذلك على أنهم لم يفطموا أولادهم قبل ذلك السن.

[Mary Naeem]

فَعْرَاي


أحد أبطال داود (2 صم 23: 35). والأرجح هو نعراي نفسه (1 أخبار 11: 37).

[Mary Naeem]

فَعْلُثَّاي


اسم عبري معناه "يهوه أجرة أو أجرة يهوه". لاوي بواب هو ابن لعوبيد ادوم (1 أخبار 26: 5).

[Mary Naeem]

جبل فَغور


اسم موآبي معناه "شقّ" وهو اسم:
جبل في موآب يشرف على البرية. أتى بالاق ببلعام إلى رأسه ليلعن بني إسرائيل (عد 23: 28) وقد رآه حالًا في البرية (عربات موآب أو شطيم) (عد 24: 1 و 2 وقابل 22: 1 مع 25: 1). وفي أيام يوسيبيوس وجيروم كان جبل يحمل ذات الاسم مقابل موقع أريحا على طريق حشبون فوق تل الرامة أو شرقيها. وعليه فيكون فغور إحدى قمم سلسة جبال عباريم قرب وادي حسبان.

* يُكتَب خطأ: فاغور.

[Mary Naeem]

فَقح


اسم عبري معناه "الله قد فتح عينيه" وهو ابن رمليا قائد جيش بني إسرائيل قتل ملكه فقحيا وتبوأ عرشه. وسار في طريق يربعام الأول في عبادة العجل (2 مل 15: 25- 28). تحالف مع رصين ملك سوريا (ارام) على يهوذا هادفين إلى إسقاط ملكها وتنصيب أحد صنائعهما على عرشه. وما إن انتقل الحكم في يهوذا من يوثام إلى آحاز حتى هاجمها المتحالفان. فتقدم رصين بجيشه شرقي الأردن إلى أيلة. أما فقح فسار توًا نحو العاصمة أورشليم، ملتقاهما الموعود، محرقًا وناهبًا ما يلقاه في طريقه. فارتعبت أورشليم، أما النبي اشعياء فقوّى معنويات الملك والشعب مؤكدًا لهم أن خطة العدو فاشلة وأن ما عليهم سوى أن يضعوا ثقتهم في الله فيخلصوا. إلا أن آحاز استخفّ بنصيحة اشعياء ورفضها، مفضلًا الاعتماد على ملك آشور. فاشترى معونة تغلث فلاسر الثالث. فتقدم الجيش الآشوري في الجليل (2 مل 15: 29) إلى فلسطين 734 ق. م. مما اضطرّ الملكين المتحالفين إلى سحب قواتهما من يهوذا للذود عن أراضيهما. وأخذ فقح معه في عودته جمهورًا من الأسرى والغنائم. غير أن النبي عوبيد اعترض على ذلك وعاتبه على ما فعل. فردّ الملك الأسرى إلى أرضهم بعد أن كساهم وأطعمهم (2 مل 16: 5- 9 و 2 أخبار 28: 5- 15 واش 7: 1- 13). وفي سنة 730 ق.م. قتل هوشع بن أيلة فقحًا واستولى على العرش (2 مل 15: 30). وقد فعل ذلك بمعرفة تغلث فلاسر. ويعطي النص العبري الحالي فقحًا عشرين سنة ملكًا في السامرة (2 مل 15: 27). بينما منحيم (أحد أسلافه) كان على العرش سنة 738 ق.م. وذلك أثناء ملك تغلث فلاسر الثالث (فول سابقًا) (2 مل 15: 19). (اطلب تغلث فلاسر). وعليه يرى علماء الكتاب المقدس أن الكاتب العبري في تلخيصه فترة ملك فقح وقوله "في السنة الثانية والخمسين لعزريا ملك يهوذا ملك فقح ... في السامرة عشرين سنة" (2 مل 15: 27 وقابل عدد 33 حيث يدعى عزيا) لا يعني أن فقحًا ملك كل هذه المدة في السامرة. فإنه كان ذا صلة مع الجلعاديين (2 مل 15: 25).
ومن المحتمل أن يكون قد ثبت نفوذه في شمالي جلعاد والجليل سنة 749 ق.م أثناء الشغب الذي رافق موت يربعام الثاني وقد حافظ على سلطته أثناء القسم الأكبر من ملك منحيم. وكان ذلك سببًا في عدم اطمئنان منحيم حتى غزا تغلث فلاسر الشمال وثبّت سلطان منحيم على كل البلاد (2 مل 15: 19). وحينئذ على الأرجح تخلّى فقح عن مقاومته وأعلن ولاءَه للملك فمنحه هذا مرتبة عسكرية رفيعة في خدمته بعد أن كان حتى ذلك الحين قد رفض الطاعة له. وبعد وفاة منحيم وبغياب تغلث فلاسر ولربما بتأييد من رصين استولى فقح على العرش في السنة الثانية والخمسين من ملك عزيا (أو عزريا) وهكذا عاد فملك (734- 730 ق.م.).

[Mary Naeem]

فَقحيا


اسم عبري معناه "قد فتح يهوه عينيه" وهو ابن منحيم وخلفه على عرش بني إسرائيل تبوأه سنة 735 ق.م. وملك سنتين. وسار في طريق يربعام الأول في عبادة العجل. قتله فقح أحد قواد جيشه واغتصب منه العرش (2 مل 15: 23- 26).

[Mary Naeem]

فَقُود


قبيلة آرامية قوية كانت تسكن في السهل شرقي الدجلة على مسافة غير بعيدة من مصبه. كانت في أيام حزقيال جزءًا من إمبراطورية نبوخذنصر (ار 50: 21 وحز 23: 23).

[Mary Naeem]

فَقير | فقراء

بعض الفقراء،



ليس توزيع بركات الله في الحياة توزيعًا خاليًا من العدل أمرًا مثاليًا في نظره ومع هذا فلا بد من ظهور فروق بين إنسان وآخر في ما يملكه منها. فعندما دخل بنو إسرائيل أرض كنعان وزّعت الأراضي بين الجميع. والشريعة الموسوية وإن سمحت ببيع الأملاك الخاصة إلا أنها وضعت تعديلًا بهذا الصدد ينصّ على وجوب عودة الأملاك إلى وارثيها بعد خمسين سنة من بيعها (لا 25: 13 و23). ومع ذلك فالفقر لسبب ما موجود في الحياة. أما الفقر الناجم عن الكسل والجرائم الفردية فكان مبدئيًا محرّمًا عند العبرانيين. وكان الفقر في عرف الحكم الكهنوتي عقابًا من الله. بيد أن الله يحبهم ويعطف عليهم. فكان جميع الفقراء ولا سيما الأرامل والأيتام منهم والغرباء يلقون العناية منه ومن المؤمنين الأتقياء. وقد أحسن إليهم الناموس. فكان من حق الجائع مثلًا أن يقطف ويأكل من كرم غيره وحقله ليسدّ جوعه الوقتي (تث 23: 24 و 25). وكانت بقايا الحصاد والمواسم حصة الفقراء (لا 19: 9 و 10 و 23: 22 وتث 24: 19- 21). كما كانت لهم غلة السنة السابعة والخمسين (لا 25: 4- 7 و 11 و 12) وإن اضطر فقير عبراني إلى بيع خدماته لسيد ما لمدة معينة كان يسترد حريته سنة اليوبيل (لا 25: 39- 42). وإن احتاج إلى اقتراض شيء من المال كان قرضه المال لزامًا على الدائن حتى وإن كانت السنة السابعة قريبة الحلول حين يعفى من أداء الدين (تث 15: 7- 10). ولم يطالب الفقير من الذبائح والتقدمات إلا بما كان قليل الثمن (لا 5: 7 و 11 و 12: 8 و 14: 21 و 27: 8). ونهت الشريعة عن مضايقته (خر 22: 21- 27). ومع هذا فإنها تشدد على القضاء العدل سواء أكان لصالح غني أو لصالح فقير (خر 23: 3 ولا 19: 15).
وإذا ما سلب الفقير حقه ارتفع صوت الأنبياء موبخًا (اش 1: 23 وحز 22: 7 و 29 ومل 3: 5). ومما يدل على عناية الله الفائقة بالمساكين الأتقياء الوعود المشجعة لهم في الكتاب (1 صم 2: 8 واي 34: 28 و 36: 15 ومز 9: 18 و 10: 14 و 12: 5 و 34: 6 و 35: 10)، والوعود لمن يرأف بهم (مز 41: 1 وام 14: 21 و 31 إلخ) وقد سمت محبة المسيح للفقراء (مت 19: 21 ولو 18: 22 ويو 13: 29 إلخ). ومن مميزات اهتمامه بهم تبشيرهم بالإنجيل (مت 11: 5 ولو 14: 21- 23). وكان من أقدس الواجبات في نظر الكنيسة الأولى العناية بالفقراء وبالغرباء منهم قدر المستطاع (أع 2: 45 و 4: 32 و 6: 1- 6 و 11: 27- 30 و 24: 17 و 1 كو 16: 1- 3 وغل 2: 10). أما المساكين بالروح فهم المتواضعون، فقراء أكانوا في أمور الدنيا أم أغنياء (مت 5: 3).