وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قيامة المسيح وابعادها

قيامة المسيح تحقيق للنبوءات

حققت قيامة يسوع النبوءات كما أعلن يسوع " وبَدأَ يُعَلِّمُهم أَنَّ ابنَ الإِنسانِ يَجِبُ علَيه أَن يُعانيَ آلاماً شديدة، وأَن يرْذُلَه الشُّيوخُ وعُظماءُ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، وأَن يُقتَل، وأَن يقومَ بَعدَ ثَلاثةِ أَيَّام "(مرقس 8: 31). لقد تمَّمت قيامة المسيح ما ورد في نبوءة يونان التي كانت ترمز الى قيامة المسيح "كما بَقِيَ يُونانُ في بَطنِ الحُوتِ ثَلاثةَ أَيَّامٍ وثلاثَ لَيال، فكذلكَ يَبقى ابنُ الإِنسانِ في جَوفِ الأَرضِ ثَلاثةَ أَيَّامٍ وثلاثَ لَيال" (متى 12: 40). وهي أيضاً علامة الهيكل كما اشار يسوع الى ذلك: "اُنقُضوا هذا الهَيكَل أُقِمْهُ في ثَلاثَةِ أَيَّام" (يوحنا 2: 19-21).

[Mary Naeem]

آلام وأفراح العذراء مريم الأم





فرحت بميلاد الطفل يسوع .. شاهدت صلب المسيح .. تحملت في صغرها حياة اليتم والوحدة والفقر ..

والسفر الشاق إلى مصر للحفاظ على "الفادي"


نالت السيدة العذراء مريم امتيازا فريدًا بأمومتها للسيد المسيح، وكل أم فى كل مكان تعلم آلام وأفراح أمومة العذراء مريم. فقد كانت مريم وحيدة عند مولد يسوع المسيح، كما شاهدت موته أيضًا، وقد أبصرته ابنًا رضيعًا لها كما رأته وهو يموت مخلصًا لها.
رغم أن ما كتب أو ذكر عنها فى الأناجيل كان محددا فى حادثة الميلاد، وبعض المواقف الصغيرة، ثم الصليب والقيامة والصعود بعد ذلك، وتكلمت عنها نبوات العهد القديم، غير أن العذراء مريم شخصية فريدة مثيرة للاهتمام، فهى شخصية لم ولن تتكرر أبدًا.
نبأ عنها أشعياء النبى قبل ميلادها بآلاف السنين، وتهيأت السماء لإخبارها بأعظم خبر فى البشرية، وهو ميلاد يسوع المسيح المخلص بمعجزة إلهية، وقد كانت حياتها تسير بأفضل ما يمكن أن تتمناه حتى جاءتها زيارة جبرائيل غير المتوقعة.
فقد خُطبت مؤخرًا إلى نجار يدعى يوسف، وكان المنتظر أن تتزوجه فيما بعد، إلا أن حياة مريم كانت على وشك التغيير وإلى الأبد، وبعد سته أشهر من الخطبة، «وأُرسِلَ جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف. واسم العذراء مريم». (لو27،26:1).
وقد لقيت مريم تهنئة وتحية من الملاك كما وجدت حضوره مرعبًا. ولكن ما سمعته بعد ذلك هو خير خبر كانت تتمنى كل امرأة من بنى إسرائيل أن تسمعه، وهو أن ابنها هو المسيح المخلص الموعود به من الله. فلماذا العذراء مريم؟.
لقد رأت نعمة الله أن هذه الإنسانة المنعم عليها والمباركة فى النساء هى الشخصية المناسبة لحمل هذه الدعوة الفريدة، «فقال لها الملاك لا تخافى يا مريم لأنك قد وجدت نعمة عند الله». (لو30:1 ). ولأنها وجدت نعمة عند الله، ولا شك أن اختيار الله لها هو اختيار يستحق التفكير والتساؤل، ولكن الإجابة تجدها فى سلوكها فيما بعد.



فعندما تلقت الدعوة، لم تشك أبدا فى الرسالة، لكنها بالحرى سألت كيف يمكن أن يتم الحمل، فأخبرها الملاك بالطفل يسوع المسيح. فأجابت مريم الملاك قائلة: «ها أنا عبدة الرب، ليكن لى كما تقول». (لو 1: 38). فلقد تجملت بالفضائل الكثيرة التى أهلتها لذلك، ولا شك أن الطاعة والخضوع من أهم تلك الفضائل. تلك الطاعة وذلك الخضوع الذى جعلها تتحمل كل ظروف حياتها بتسليم ووداعة.
فنراها فى صغرها تتحمل حياة اليتم والوحدة والفقر، وعندما ولدت ابنها الوحيد تحملت كل ما ترتب على ذلك من أمور، فعندما لم يكن لها موضع فى البيت، أضجعته فى مذود (لو2: 7)، واحتملت السفر الشاق إلى مصر ذهابًا وإيابًا للحفاظ عليه، واحتملت طردهم لها هناك من مدينة إلى أخرى، واحتملت الغربة، وبعدها ورغم أنها هى من بُشِرَتْ بخبر حملها المعجزى من الملاك، وهى من اِمتُدِحَتْ من فم العلى وأُختِيَرتْ للرسالة السماوية غير العادية، وهى من حملت المسيح تسعة أشهر فى بطنها، مما يعنى أنها هى المسئولة عنه تمامًا فى الحمل والرضاعة والتنشئة، وكان بالأولى لها أن تفعل أى شيء فى مصلحة الرضيع، فمن يشابهها فى هذا الأمر الفائق لإدراكنا؟،
مع ذلك كله نراها تتجاوب مع الأمور التى كُلِّفَ بها زوجها يوسف بإرشاد من الله، وباعتبارها من اختصاصه بكل إيجابية وخضوع، احترامًا لرجلها، ولأن الرجل هو رأس المرأة وموجه كل الجسد، كان من الممكن أن تجادل وتناقش وتعدل فى الخطة... كان من الممكن أن تمتنع أو تمسك هى الدفة ولها الحق، فهى من كَلَّمها الله سرًا وأعلن لها أعظم إعلان فى التاريخ وكلفها بأعظم تكليف فى البشرية، كان ممكنا أن تسأله أين نحن ذاهبون؟ وأن تقول رأيها وتجادل. لكن مُحَصِّلَة الأمر كله هى خضوع بلا حدود.
وبعدها وبعد أيام من ولادة يسوع أُخذ إلى الهيكل ليُكرّس لله. وهناك التقى يوسف النجار ومريم بنبيين هما سمعان الشيخ وحنة النبية اللذين عرفا أن الطفل هو المسيح المنتظر، وسبحا الله. وأضاف سمعان بضع كلمات إلى مريم لا بد أنها استرجعتها فى ذهنها عدة مرات فى السنوات التالية: «حتى أنت سيخترق نفسَك سيفٌ». (لو 2: 35). ولعل رؤيتها لابنها مرفوضًا ومصلوبًا بأيدى من جاء لأجلهم، يشكل قسمًا كبيرًا من امتياز الألم لأمومتها. فحتى فى الصليب على قمة الجلجثة، تجلت قمة خضوعها وتحملها، فنراها تراقب ابنها الذى حملته تسعة شهور وأرضعته وتحملت مسئولية خدمته جسديًا وتربويًا حتى كبر وهو يُذل فى طريق الصليب الرهيب، ساقطا على الأرض، هؤلاء من شفى مرضاهم وأقام موتاهم وشاركهم أفراحهم وأحزانهم وحول محنهم الى أفراح!، تراقب المخلص الذى بشرها به الملاك منذ سنين طويلة يُصلب على صليب خطية الإنسان؟ نعم سيف، وأى سيف يخترق نفس الأم، إنه سيف من نار يجوز قلبها ويحرقه على ابنها وهى تتذكر حملها به وولادتها له وذهابها به للهيكل من أجل ختانه ورحلة حياته التى أشَعَّت بالحب لكل الناس... ها هو أمام عينيها يصلب على صليب العار... أما هى فلم تنطق بكلمة واحدة. حملت آلامها كأم وآلامها التى رأتها بروحها فى عيون الأب السماوى على الابن الوحيد الذى كان موجودًا منذ البدء، وهو يصلب من الإنسان الساقط حاملًا خطايا البشرية ليتمتع الكل بالفداء المجاني. أمر أخبرت عنه وأحست به منذ بداية هذه الرحلة... تلك الرحلة التى كانت كلها بذل وحب وخضوع فإن التأمل فى «خضوع العذراء مريم» على مدار حياتها يعتبر حقًا مدرسة الخضوع الحقيقى الذى يحب أن يراه الرب فينا. ذلك الخضوع وتلك الطاعة التى أدت إلى خلاصنا، والتى أَعادت تلك الشركة التى قُطِعَت بيننا وبين الأب بسبب عصيان وسقوط آدم وحواء.
بالإضافة إلى خضوعها وميزات كثيرة أخرى مثل، قداستها، وعفتها وبتوليتها، وخدمتها للآخرين، فقد ظهر من ترنيمة الفرح التى شدت بها لـ «أليصابات»، مدى معرفتها بالله وبالكلمة المقدسة فى الوحى الإلهي، فقد كانت كل أفكارها مملوءة بكلمات العهد القديم.



العذراء رمز للتضحية والعطاء والبذل




اسم مريم ذكر فى الكتاب المقدس 59 مرة فى العهدين «العهد القديم والعهد الجديد»
الله اصطفاها بين نساء العالم على طول الزمان وطول التاريخ.. ومكانتها فى كافة الأديان
مشهد آلام المسيح يكشف قدرة أم على التحمل ومشاركتها فى رحلة الفداء
قالت الدكتورة عايدة نصيف، دكتوراه الفلسفة السياسية وفلسفة العصور الوسطى بجامعة القاهرة، أستاذ الفلسفة بالكلية الإكليركية بالكاتدرائية حاليا، إن السيدة مريم العذراء نموذج مشرف لنساء العالمين، فهى رمز للتضحية والعطاء والبذل، مؤكدة أن «العذراء» لها كرامتها ومكانتها بين نساء العالم وكل الأديان تعطى لها مكانة وتكرمها.


> كيف قدمت «مريم» الخدمة؟ وهل العذراء رمز للبذل والعطاء؟


- السيدة العذراء رمز للخدمة والعطاء والبذل ورمز للأمومة الحانية، وإذ تأملنا حياتها منذ الصغر، نجد الحقيقة المعجزية، حيث نذرها والداها يواقيم وحنا لخدمة بيت الرب، وفى 3 كيهك (فى عام 5489 لآدم) كان دخول العذراء إلى الهيكل فى سن 3 سنوات.. فعاشت فى تسبيح وصلوات حتى بلغت من العمر 13 سنة، فصارت مريم خطيبة ليوسف حسب الشريعة.
وصارت فى يوسف.. وولدت السيد المسيح فى 29 كيهك (عام 5501 لآدم). ثم صارت فى بيت يوحنا الحبيب بعد صلب السيد المسيح من 29 برمهات (عام 5534 لآدم)..
وكان رحيلها فى يوم 21 طوبة (عام 5545 لآدم) فكانت سنوات حياتها على الأرض إلى نياحتها 58 سنة. فطول حياتها كانت تخدم وتعطى ونتذكر عندما مشيت على قدميها ظ،ظ¦ظ¥ ك إلى اليصابات لتخدمها، فقد أعطت وخدمت فى الهيكل منذ طفولتها ثم تقبلت النعمة من الله بأنها سوف تكون أم يسوع المسيح دون اعتراض بكل محبة تقبلت البشرى بالحمل، وهى عذراء امتثالا لكلام الرب خدمت فى الهيكل، وضحت عندما قبلت أن تكون أما، وهى متبتلة بل تحملت رحلة العائلة المقدسة هروبا من بطش هيردوس إلى مصر، بعد ولادتها للمسيح وتحملت الآلام الصلب فهى رمز للتضحية والعطاء والبذل وهى لها كرامتها ومكانتها بين نساء العالم وكل الأديان تعطى لها مكانة وتكرمها.


> ماذا عن جسد السيدة العذراء مريم؟
- جسد العذراء صعد إلى السماء، على أن حقيقة صعود جسد السيدة العذراء حقيقة معترف بها، منذ أقدم عصور الكنيسة وعند جميع الكنائس الرسولية، لأنها تقليد رسولى عن القديس يوحنا الرسول الذى شهد كل تفاصيل حياة السيدة العذراء وموتها، وصعود جسدها إلى السماء، كذلك هى رواية سائر الرسل الذين حملتهم سحب السماء، بأمر الروح القدس ليشاهدوا والدة الإله مريم فى انتقالها من هذا العالم الزائل، ورووا هذه الواقعة للمؤمنين فى جميع هذه البلاد التى كرزوا فيها، فذاع النبأ فى الكنيسة الأولي، وصار تقليدا رسوليا فى جميع الكنائس الرسولية، منذ العصر الرسولى الأولي. وقد سجل آباء الكنيسة هذا التقليد فى كتب الكنيسة ومنها السنكسار.
> ما الدروس المستفادة من قصتها وهل يجوز ربطها بالتبنى أو التكافل؟
- الدرس المستفاد هو العطاء والبذل ومحبة الله وخدمة الآخرين بلا مقابل، وبما أن التبنى عطاء وخدمة يمكن أن يندرج تحت هذه المفاهيم التى أعطتها لنا السيدة العذراء كنموذج مشرف لنساء العالمين.
> ماذا عن العذراء مريم فى الأديان السماوية؟
- السيدة العذراء لها مكانة بدرجة أكثر من الممتاز فى كل الأديان، وذلك يعطينا رسالة بأن الله اصطفاها بين نساء العالم على طول الزمان وطول التاريخ.



> ماذا عن قلب السيدة العذراء مريم تجاه آلآم المسيح؟
- كانت تتألم لآلام ابنها ولكنها أيضا تقدم صورة لتحمل الآلام والعطاء والبذل من أجل الرب...لا يوجد أعظم من حب الأم لابنها..وتحمل السيدة العذراء مشهد الآلام ابنها يسوع المسيح لا يمكن أن يقارن بأى مشهد ولكنه يعطينا رسالة على مدى قدرتها على التحمل ومشاركتها فى رحلة الفداء.
«وكانت واقفات عند صليب يسوع أمه، وأخت أمه مريم زوجة كلوبا، ومريم المجدلية» (يو19: 25).. جاءت بكل الإيمان ابنة إبراهيم، لتقف إلى جوار صليب ابنها الوحيد.. نظرت العذراء وحيدها معلقًا، فقد قال الكتاب عن الميلاد: «ها أنت ستحبلين، وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيمًا، وابن العلى يُدعى، ويعطيه الرب الإله كرسى داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية» (لو1: 31-33). كان الوعد صريحًا أن ابنها سوف يملك إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية..
ولم تكن فى إيمانها أقل من أبيها إبراهيم.. بل قد شهدت لها أليصابات بالروح القدس «طوبى للتى آمنت أن يتم ما قيل لها من قبل الرب» (لو1: 45).
آمنت بالميلاد العذراوى من الروح القدس وهو أمر عجيب لم يحدث من قبل وتم ما قيل لها.. وآمنت أن ابنها سوف يخلّص شعبه من خطاياهم، وأنه سوف يقوم فى اليوم الثالث كما وعد تلاميذه.
> ماذا عن فضائل السيدة العذراء مريم؟
- للسيدة العذراء فضائل كثيرة نتعلمها من حياتها منها فضيلة حياة الرضا بما أعطاها الله وفضيلة التواضع اذ كانت حياتها صورة حية وفعالة فى التواضع وأيضا فضيلة التسليم وكيف أن حياتها كانت مسلمة لله، بل نجد أيضا فضيلة أى الوداعة فهى أم الوداعة الحقيقة، بالإضافة إلى فضيلة الحوار والاستماع، ونجد ذلك فى مواطن كثيرة فى حياتها، وأيضا فضيلة الطهارة فحياتها رمز للطهارة والعفة، بالإضافة لفضيلة محبة خدمة الآخرين، وخير مثال على ذلك عندما مشيت سيرا على أقدامها ظ،ظ¦ظ¥ ك إلى اليصابات لتخدمها.
> ماذا عن رحلة هروب السيدة العذراء مريم الى أرض مصر؟ وكيف تحملت التنقل بالطفل الرضيع يسوع؟ وكيف كانت ملجأ الحنان والاستقرار للسيد المسيح؟
- المقدسة ـ «نجده هو مصطلح ديني تاريخي؛ فالعائلة تتكون من السيد المسيح وهو ما زال طفلًا فى حضن أمه «السيدة مريم العذراء»؛ و«يوسف النجار» الذى شاركها فى رحلة الهرب من الطغاة؛ فهربت بالغلام بالطفل وهو فى مهده إلى مصر أرض الأمن والأمان على مر التاريخ والأحقاب؛ فزحفت العائلة المقدسة من فلسطين عبر طريق العريش؛ وصولًا إلى حصن «بابليون» المعروف اليوم بـ «مصر القديمة».
وتحركوا نحو صعيد مصر للاختباء فترة من الزمن؛ تحت حماية العائلات والقبائل المصرية القاطنة فى تلك البقاع؛ ثم عادوا إلى الشمال مرورًا بوادى النطرون فى صحراء طريق مصر ــــ الإسكندرية الحالي؛ واجتازوا الدلتا؛ ثم واصلوا طريق العودة عبر سيناء مرة أخرى إلى فلسطين من حيث أتوا، وكانوا فى كل هذه المراحل فى كنف مصر التى قامت بحمايتهم فى كثير من الأماكن التاريخية والمعروفة الآن بالأماكن المقدسة والأثرية والتى يأتى إليها الجميع من بلدان العالم للتبرك بها فى أرض مصر الحبيبة.
استمرت أكثر من ثلاث سنوات ذهابا وإيابا قطعوا فيها مسافة أكثر من ألفى كيلو متر ووسيلة مواصلاتهم الوحيدة ركوبة ضعيفة أو السفن أحيانا فى النيل وبذلك قطعوا معظم الطريق مشيا على الأقدام، محتملين تعب المشى وحر الصيف وبرد الشتاء والجوع والعطش والمطاردة فى كل مكان، فكانت رحلة شاقة بكل معنى الكلمة تحمّلها السيد المسيح وهو طفل مع أمه العذراء والقديس يوسف.
ولذا فهذه الرحلة تحمل دلالات ومعانى حضارية وتاريخية وثقافية بل تحمل فى طياتها مفاهيم إنسانية راقية؛ وتتمثل المعانى التاريخية أنها تحمل تراثا إنسانيا عظيما ملكا لكل الإنسانية وروعته أن هذا الحدث التاريخى والتراثى فى مصر التى تمثل قلب العالم. فلقد تحملت العذراء هذه الرحلة من أجل ابنها وهو تحمل الأم الحانية والقديسة والتى تعطى بلا حدود.





> كم مرة ذكر اسم السيدة العذراء فى الكتاب المقدس؟
- ذكر اسم مريم فى الكتاب المقدس 59 مرة فى العهدين «العهد القديم والعهد الجديد»، 13 مرة فى العهد القديم، و46 مرة فى العهد الجديد.
أيضا السيدة العذراء كانت قوية وشديدة الاحتمال وكانت مخلصة فى خدمتها، وهذا يعطى رسالة للخدام يأخذون حياة السيدة العذراء كنموذج فى الإخلاص والاحتمال لخدمة الآخرين.. فى الحقيقة حياة السيدة العذراء أيقونة مفرحة لنا نحتذى بها.
وهناك رموز للسيدة العذراء فى الكتاب المقدس وخاصة فى العهد القديم كخيمة الاجتماع وتابوت العهد وقسط المن وعصا هارون ولوحا الشريعة وباب حزقيال والمنارة الذهبية وسلم يعقوب والعليقة المتقدة بالنار.
> كيف ترى الفلسفة قصة السيدة العذراء؟
- ترى الفلسفة قصة وحياة السيدة العذراء حياة إعجازية تدخل فى نطاق الميتافيزيقا، أى ما بعد الطبيعة المادية فى إطار الإلهيات.

[Mary Naeem]

هل نبوة اشعياء قومي واستنيري هي نبوة عن مكة ؟ اشعياء 60: 1-9

Holy_bible_1

الشبهة

ساعرض اجزاء من شبهة يحاول المشكك ان يقول فيها بان نبوة اشعياء 60 : 1-9 هي عن مكة

وقبل عرض نص الشبهة اوضح سياق كلام اشعياء لان اشعياء انهي كلامه في الاصحاح السابق بالتاكيد ان كلامه عن مجيئ الفادي الي صهيون فقال

سفر اشعيا 59

59: 20 و ياتي الفادي الى صهيون و الى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب

59: 21 اما انا فهذا عهدي معهم قال الرب روحي الذي عليك و كلامي الذي وضعته في فمك لا يزول من فمك و لا من فم نسلك و لا من فم نسل نسلك قال الرب من الان و الى الابد

اذا سياق الكلام هو عن الفادي المخلص الذي ياتي الي صهيون ويقيم عهد ابدي مع ابناؤه الي الابدي بعد ان يحمل معصية التائبين

ويقول المشكك

جاء في سفر أشعياء:" قومي استنيري لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك، لأنه ها هي الظلمة تغطي الأرض والظلام الدامس الأمم ، أما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يري، فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء إشراقك. أرفعي عينيك حواليك وانظري قد اجتمعوا كلهم، جاءوا إليك، يأتي بنوك من بعيد وتحمل بناتك علي الأيدى. حينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لأنه تتحول إليك ثروة البحر ويأتي إليك غني الأمم، تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب، كل غنم قيدار تجتمع إليك، كباش بنايوت تخدمك، تصعد مقبولة علي مذبحي وأزين بين جمالي . من هؤلاء الطائرون كسحاب وكالحمام إلي بيوتها، إن الجزائر تنتظرني وسفن ترشيش في الأون لتأتي ببنيك من بعيد وفضتهم وذهبهم معهم " (أشعياء : الإصحاح الستون: من 1إلي9)

وسبحان الله العظيم ليس هناك وصف أدق وأوضح لحال مكة المكرمة والكعبة المشرفة وقت أداء المسلمين فريضة الحج من هذا الوصف الذى ذكره أشعياء عام واحد وسبعمائه قبل الميلاد، وهو وصف لحالها منذ أظهر الله دينه إلي اليوم وإلي آخر الزمان.

لا اعلم من اين اتي المشكك بهذا الفكر المغلوط

واقول ذلك لان الاصحاحات من 60 الي 66 وحده واحده تتكلم عن كنيسة المسيح

واصحاح 60 يقدم صورة جميله لكنيسة العهد الجديد التي تمهد الي ملكوت السموات وللتاكيد ندرس باختصار الاعداد

سفر اشعياء 60

60: 1 قومي استنيري لانه قد جاء نورك و مجد الرب اشرق عليك

قد تعبر كلمة مجد الرب علي البسطاء بدون ان ينتبهوا اليها ولكن مجد الرب هو حلول الرب نفسه ولتاكيد ذلك ندري معني مجد الرب اشرق عليك

سفر الخروج 16: 10

فَحَدَثَ إِذْ كَانَ هَارُونُ يُكَلِّمُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُمُ الْتَفَتُوا نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ، وَإِذَا مَجْدُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي السَّحَابِ.

سفر الخروج 24:

16 وَحَلَّ مَجْدُ الرَّبِّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، وَغَطَّاهُ السَّحَابُ سِتَّةَ أَيَّامٍ. وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ دُعِيَ مُوسَى مِنْ وَسَطِ السَّحَابِ.
17 وَكَانَ مَنْظَرُ مَجْدِ الرَّبِّ كَنَارٍ آكِلَةٍ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ أَمَامَ عُيُونِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.

سفر اللاويين 9: 23

وَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، ثُمَّ خَرَجَا وَبَارَكَا الشَّعْبَ، فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الشَّعْبِ

سفر العدد 14: 10

وَلكِنْ قَالَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ أَنْ يُرْجَمَا بِالْحِجَارَةِ. ثُمَّ ظَهَرَ مَجْدُ الرَّبِّ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكُلِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ

وغيرها الكثير من الاعداد. فاتسائل هل ظهر مجد الرب في الكعبة وملا السحاب الكعبة ؟ بالطبع لا لان الرب لن يظهر في بيت صنع اصلا للاصنام الشيطانية

ولهذا اؤكد ان النبوة ليست علي رسول الاسلام ولا الكعبة اصلا

60: 2 لانه ها هي الظلمة تغطي الارض و الظلام الدامس الامم اما عليك فيشرق الرب و مجده عليك يرى

ونفس التعبير عن مجد الرب وبالطبع المسيح الذي اشرق وهو

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 3

الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،

ولهذا الكلام عن كنيسة الرب التي اشرق عليها مجد الرب بالحقيقه

وليس الكلام عن مدينة احدهم مدعي النبوة

60: 3 فتسير الامم في نورك و الملوك في ضياء اشراقك

والايمان بالمسيحية ينتشر في امم كثيرة وليس امة واحده فلا تسمي امه مسيحيه ولكن الممالك تكون مسيحية

60: 4 ارفعي عينيك حواليك و انظري قد اجتمعوا كلهم جاءوا اليك ياتي بنوك من بعيد و تحمل بناتك على الايدي

الاعداد تتكلم عن ايضا يجي كثيرين من شعوب مختلفه لقبول الايمان

وحاول البعض ان يقول ياتي بنوك من بعيد اي انهم يطيرون للحج فاساله وماذا تعني بناتك تحمل علي الايدي ؟ هل في الحج تحملون البنات علي الايدي ام تعتدون عليهم ؟

60: 5 حينئذ تنظرين و تنيرين و يخفق قلبك و يتسع لانه تتحول اليك ثروة البحر و ياتي اليك غنى الامم

ثروة البحر المقصود بها العالم لان العالم يشبه بالبحر فثروته هي ابناؤه لانهم اغلي شيئ ودائما يشار الي المؤمنين بالمسيح برمز السمكة

ولكن ما هي ثروت البحر التي تحولت الي الحج ؟

60: 6 تغطيك كثرة الجمال بكران مديان و عيفة كلها تاتي من شبا تحمل ذهبا و لبانا و تبشر بتسابيح الرب

بكران ومديان وعيفا وشابا هي مدن منطقة مديان وشرقها

ونلاحظ ان اللبان دائما يشير الي البخور اذا فهو يتكلم عن انتشار الايمان وتقديم بخور للرب في كل هذه المناطق ولكن ما هي طقوس الحج المتعلقه باللبان ليكون العطيه الاساسية ؟

ونلاحظ ان المجوس الذين اتوا من المشرق قدموا للمسيح ذهبا ولبانا ومرا

60: 7 كل غنم قيدار تجتمع اليك كباش نبايوت تخدمك تصعد مقبولة على مذبحي و ازين بيت جمالي

وهنا يتكلم عن الذبائح بطريقه رمزية بانها عن نفوس البشر الذين يقدمون ذواتهم ذبائح تسبيح

60: 8 من هؤلاء الطائرون كسحاب و كالحمام الى بيوتها

ويتكلم عن ابناء الكنيسة الذين يرتفعون في اللهوتيات مثل الحمام الي ارتفاع السحاب وكثيرين سبحوا في اللاهوتيات وتمتعوا بغناها

60: 9 ان الجزائر تنتظرني و سفن ترشيش في الاول لتاتي ببنيك من بعيد و فضتهم و ذهبهم معهم لاسم الرب الهك و قدوس اسرائيل لانه قد مجدك

والي هنا توقف المشكك ولم يستطع ان يكمل لان العدد يبدا يكشف ويوضح المقصودين بالنبوة وهم ابناء الربي قدوس اسرائيل وله اله مكة

فقدوس اسرائيل هو الذي ياتي وياتي اليه كل انسان يقبله ويتلاقي معه وفي النهاية كلنا نتغير علي السحاب الي شبه جسده النوراني

60: 10 و بنو الغريب يبنون اسوارك و ملوكهم يخدمونك لاني بغضبي ضربتك و برضواني رحمتك

ايضا الكلام عن اورشليم التي سمح لها الرب بضربة السبي ثم رحمها فارجعها من السبي

وبالطبع اتضح ان النبوة لا علاقه لها بمكان اخر

60: 11 و تنفتح ابوابك دائما نهارا و ليلا لا تغلق ليؤتى اليك بغنى الامم و تقاد ملوكهم

60: 12 لان الامة و المملكة التي لا تخدمك تبيد و خرابا تخرب الامم

60: 13 مجد لبنان اليك ياتي السرو و السنديان و الشربين معا لزينة مكان مقدسي و امجد موضع رجلي

60: 14 و بنو الذين قهروك يسيرون اليك خاضعين و كل الذين اهانوك يسجدون لدى باطن قدميك و يدعونك مدينة الرب صهيون قدوس اسرائيل

ويستمر في التاكيد ان الكلام عن اورشليم المبنية علي جبل صهيون التي تخرج منها الكنيسة الاولي

60: 15 عوضا عن كونك مهجورة و مبغضة بلا عابر بك اجعلك فخرا ابديا فرح دور فدور

60: 16 و ترضعين لبن الامم و ترضعين ثدي ملوك و تعرفين اني انا الرب مخلصك و وليك عزيز يعقوب

وكل هذا تاكيد ان الكلام عن الكنيسه التي هي تبدا من اورشليم .. اورشليم التي تعود من السبي ويرعاها قدوس اسرائيل عزيز يعقوب حتي ياتي بنفسه ويتجسد

ويقول المشكك

يصف أشعياء حال الحجيج فيقول إنهم قد أتوا من أماكن بعيدة، وهم من الكعبة المشرفه بيت الله بمنزلة الابن من أمه

اولا هل كل ما يقول الكتاب المقدس عن اشخاص تاتي من اماكن بعيده يدعون هذا انه عن الحجاج ؟ هذا كلام جزافي بدون دليل وبخاصه اثناء تقديم الاعداد تاكدنا ان الكلام عن كنيسة الرب التي تبدا من اورشليم

ومتي قال القران او الرسول ان زوار الكعبة بمنزلة الابن من امه ؟

الذي اعرفه انه لقب مرفوض فهم عبيد وليسوا ابناء باعترافهم

فيكون لمكة المكرمة – مهد الرسالة – أن تفرح بقدوم الحجيج من أقاصي الأرض معهم الأموال والبضائع فيكون في الحج أداء الفريضة وتمجيد الله كما يكون فيه تحقيق المصالح المادية والمالية " كلها تأتي من شبا تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب "

ايضا هذا خطأ لان اعرف ان الحجاج ياتون بملابس الاحرام الخفيفه فقط وبعض النقود قد يشتروا بها بعض البضائع من السعودية ولكن لم اسمع عن حاج ياتي حامل ذهب او لبان او سمك او بضائع كما ادعي المشكك ويذهب ليبيعها في مكة اثناء الحج

ويقطع بأن نبوءة أشعياء تعلقت بحال مكة المكرمة وقت الحج وصفه ما يكون من إحضار أغنام قيدار – وهو علي ما علمنا حفيد إسماعيل عليه السلام جد العرب العدنانيين- وكذا ما يكون من التضحية بكباش بنايوت – وهو علي ما علمنا ابن إسماعيل عليه السلام – وقد ذكرت نبوءة أشعياء أن هذه الكباش وتلك الأغنام تصعد مقبولة إلي مذبح الرب، وذلك في تعبير عن نحر الأضاحي في الحج من بعد الصلاة

ايضا هذه خطأ لان قيدار قرب العراق لا ياتون حاليا باغنام الي مكة لان مجد قيدار قد فني ولكنه يتكلم عن المنطقه

وكما قدم ان اشعياء تكلم عن عدة شعوب

بكران ومديان وعيفا وشابا هي مدن منطقة مديان وشرقها وقيدار قرب العراق ونبايوت قرب البحر الاحمر

وعلي هذا فإن النبوءة تعلن أن مسرح هذه الأحداث هو أرض أبناء بنايوت وأبناء قيدار من جزيرة العرب وليس أرضا غيرها،

بالفعل حدد المنطقه الشماليه في اليهودية وما حولها شرقا وغربا ولكن لم يتكلم عن جنوب الحجاز في هذا .

وهذا حدث بالفعل في

سفر اعمال الرسل 2

7 فَبُهِتَ الْجَمِيعُ وَتَعَجَّبُوا قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «أَتُرَى لَيْسَ جَمِيعُ هؤُلاَءِ الْمُتَكَلِّمِينَ جَلِيلِيِّينَ؟
8 فَكَيْفَ نَسْمَعُ نَحْنُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا لُغَتَهُ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا؟
9 فَرْتِيُّونَ وَمَادِيُّونَ وَعِيلاَمِيُّونَ، وَالسَّاكِنُونَ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، وَالْيَهُودِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَبُنْتُسَ وَأَسِيَّا
10 وَفَرِيجِيَّةَ وَبَمْفِيلِيَّةَ وَمِصْرَ، وَنَوَاحِيَ لِيبِيَّةَ الَّتِي نَحْوَ الْقَيْرَوَانِ، وَالرُّومَانِيُّونَ الْمُسْتَوْطِنُونَ يَهُودٌ وَدُخَلاَءُ،
11 كِرِيتِيُّونَ وَعَرَبٌ، نَسْمَعُهُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا بِعَظَائِمِ اللهِ!».
12 فَتَحَيَّرَ الْجَمِيعُ وَارْتَابُوا قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هذَا؟».

اذا هذا بالفعل تم وليس عن مكة كما ادعي

ثم إن النبوءة تبلغ ذورة الدقة عندما تصف كيفية حضور الحجيج من جميع أنحاء العالم قريبها وبعيدها إلي الأراضي المقدسة لآداء فريضة الحج، فتقول إن منهم من يأتي طائرا- وجاء هذا القول في وقت لم يكن فيه أحد يتخيل أنه ستكون هناك طائرات تستخدم في التنقل – وأن منهم من يأتي بطريق البحر، ومنهم من يأتي بطريق البر راكباً أو راجلا " من هؤلاء الطائرون كسحاب وكالحمام إلي بيوتها، إن الجزائر تنتظرني، وسفن ترشيش في الأول لتأتي ببنيك من بعيد" ثم توضح النبوءة أن حجاج بيت الله الحرام قد أنفقوا الأموال من أجل أداء فريضة الله الذى أكرم مكة بظهور رسوله عليه الصلاة والسلام منها وعظم بيته، وهو الله الحق الذى بارك إسرائيل (يعقوب) عليه السلام من قبل.

اولا اتسائل كيف تصل سفن ترشيش الي مكة ؟

الرد لا تصل ولكن الي اسرائيل

واقول له لو هو يدعي ان النبوة تبلغ ذروة الدقة فلماذا لم يكمل النبوة التي تتكلم وتؤكد ان هذا عن صهيون وعن اورشليم واسرائيل في الاعداد التالية التي حذفها بعد العدد التاسع ؟

واضيف شيئ مهم اخر وهو ايضا متعلق بسياق الكلام فقد قلت ان الاصحاح متعلق بالذي قبله عن مجيئ الفادي من صهيون الذي يحمل الخطايا

وايضا متعلق بالذي بعده الذي يتكلم عن واحده من النبوات المهمة التي اكدها المسيح بنفسه انها عنه

سفر اشعياء 61

61: 1 روح السيد الرب علي لان الرب مسحني لابشر المساكين ارسلني لاعصب منكسري القلب لانادي للمسبيين بالعتق و للماسورين بالاطلاق

61: 2 لانادي بسنة مقبولة للرب و بيوم انتقام لالهنا لاعزي كل النائحين

61: 3 لاجعل لنائحي صهيون لاعطيهم جمالا عوضا عن الرماد و دهن فرح عوضا عن النوح و رداء تسبيح عوضا عن الروح اليائسة فيدعون اشجار البر غرس الرب للتمجيد

61: 4 و يبنون الخرب القديمة يقيمون الموحشات الاول و يجددون المدن الخربة موحشات دور فدور

61: 5 و يقف الاجانب و يرعون غنمكم و يكون بنو الغريب حراثيكم و كراميكم

61: 6 اما انتم فتدعون كهنة الرب تسمون خدام الهنا تاكلون ثروة الامم و على مجدهم تتامرون

هذا ايضا يضيف دليل اخر ان النبوة عن المسيح وشعبه وكنيسته التي تبدا من اورشليم وتمتد الي المسكونه

واعتقد ان هذا يكفي ويقطع اي شك بان كلام المشكك خطا وغير دقيق هو فقط محاوله يائسة لاثبات نبوة رسوله مدعي النبوة ولكنها فشلت كغيرها

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

سفر اعمال الرسل 2

7 فَبُهِتَ الْجَمِيعُ وَتَعَجَّبُوا قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «أَتُرَى لَيْسَ جَمِيعُ هؤُلاَءِ الْمُتَكَلِّمِينَ جَلِيلِيِّينَ؟
8 فَكَيْفَ نَسْمَعُ نَحْنُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا لُغَتَهُ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا؟
9 فَرْتِيُّونَ وَمَادِيُّونَ وَعِيلاَمِيُّونَ، وَالسَّاكِنُونَ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، وَالْيَهُودِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَبُنْتُسَ وَأَسِيَّا
10 وَفَرِيجِيَّةَ وَبَمْفِيلِيَّةَ وَمِصْرَ، وَنَوَاحِيَ لِيبِيَّةَ الَّتِي نَحْوَ الْقَيْرَوَانِ، وَالرُّومَانِيُّونَ الْمُسْتَوْطِنُونَ يَهُودٌ وَدُخَلاَءُ،
11 كِرِيتِيُّونَ وَعَرَبٌ، نَسْمَعُهُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا بِعَظَائِمِ اللهِ!».
12 فَتَحَيَّرَ الْجَمِيعُ وَارْتَابُوا قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هذَا؟».

[Mary Naeem]

سفر اشعياء 61

61: 1 روح السيد الرب علي لان الرب مسحني لابشر المساكين ارسلني لاعصب منكسري القلب لانادي للمسبيين بالعتق و للماسورين بالاطلاق

61: 2 لانادي بسنة مقبولة للرب و بيوم انتقام لالهنا لاعزي كل النائحين

61: 3 لاجعل لنائحي صهيون لاعطيهم جمالا عوضا عن الرماد و دهن فرح عوضا عن النوح و رداء تسبيح عوضا عن الروح اليائسة فيدعون اشجار البر غرس الرب للتمجيد

61: 4 و يبنون الخرب القديمة يقيمون الموحشات الاول و يجددون المدن الخربة موحشات دور فدور

61: 5 و يقف الاجانب و يرعون غنمكم و يكون بنو الغريب حراثيكم و كراميكم

61: 6 اما انتم فتدعون كهنة الرب تسمون خدام الهنا تاكلون ثروة الامم و على مجدهم تتامرون

[Mary Naeem]

هل تنبأ اشعياء عن مكة في كلامه عن العاقر ؟ اشعياء 54: 1-17

Holy_bible_1

الشبهة

رمز النبي إشعيا لمكة في بالعاقر، وتحدث عن الجموع الكثيرة التي تأتي إليها، ويعدها بالأمان والبركة والعزفقال: " ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد، أشيدي بالترنم أيتها التي لم تمخض، لأن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البعل، قال الرب:أوسعي مكان خيمتك ولتبسط شقق مساكنك، لا تمسكي، أطيلي أطنابك وشددي أوتادك، لأنك تمتدين إلى اليمين والى اليسار، ويرث نسلك أمماً ويعمر مدناً خربة، لا تخافي لأنك لا تخزين، ولا تخجلي لأنك لا تستحين، فإنك تنسين خزي صباك، وعار ترملك لا تذكرينه بعد.قال راحمك الرب: أيتها الذليلة المضطربة غير المتعزية، هانذا أبني بالإثمد حجارتك، وبالياقوت الأزرق أؤسسك، وأجعل شرفك ياقوتاً وأبوابك حجارة بهرمانية وكل تخومك حجارة كريمة، وكل بنيك تلاميذ الرب وسلام بنيك كثيراً، بالبر تثبتين بعيدة عن الظلم فلا تخافين، وعن الارتعاب فلا يدنو منك، ها إنهم يجتمعون اجتماعاً ليس من عندي، من اجتمع عليك فإليك يسقط، هانذا قد خلقت الحداد الذي ينفخ الفحم في النار ويخرج آلة لعمله، وأنا خلقت المهلك ليخرب كل آلة صورت ضدك لا تنجح، وكل لسان يقوم عليك في القضاء تحكمين عليه، هذا هو ميراث عبيد الرب وبرهم من عندي"-إشعيا 54/1-17

في النص مقارنة لمكة بأورشليم، فسمى مكة بالعاقر لأنها لم تلد قبل محمد النبي ، ولا يجوز أن يريد بالعاقر بيت المقدس، لأنه بيت الأنبياء ومعدن الوحي، وقد يشكل هنا أن نبوة إسماعيل كانت في مكة، فلا تسمى حينذاك عاقراً، لكن المراد منه مقارنة نسبية مع أنبياء أورشليم.

وقوله: "لأن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البعل"، يقصد فيه أن زوارها أو أبناءها أكثر من زوار أورشليم التي يسميها ذات البعل، ولفظة بنو المستوحشة يراد منها ذرية إسماعيل، الذي وصفته التوراة – كما سبق- بأنه وحشي " وقال لها ملاك الرب: ها أنت حبلى فتلدين ابناً وتدعين اسمه: إسماعيل، لأن الرب قد سمع لمذلتك، وإنه يكون إنساناً وحشياً، يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه" - التكوين 16/11 - 12

إننا نعلم أن الأنبياء يتكلمون فى نبوءاتهم بالرمز والمثال فإذا ماتدبرنا هذا القول وعلمنا أحوال البلاد والعباد من قبل زمان هذه النبوءة إلى اليوم فإننا ندرك الآتي:

(1) أن العاقر التي لم تلد – المذكورة فى النبوءة – هي مكة المكرمة، وصفت بأنها عاقر لأنها لم تخرج من بعد إسماعيل عليه السلام الذى جاءها طفلا مع أمه هاجر دون أن يكون قد نبت بها إلي زمان النبوءة أنبياء، وإسماعيل عليه السلام هو ابن المستوحشة التي هجرها زوجها، ونسله هم العرب العدنانيون فهم – في النبوءة – أبناء المستوحشة الذين ذكرتهم النبوءة بأنهم يصيرون أكثر من بني "ذات البعل" وهي سارة التي بقي معها إبراهيم عليه السلام، ومن أبنائها بنو إسرائيل، والمعني إن وصف مكة بالعاقر قد جاء في مقارنة مستترة بالقدس أو أورشليم التي أنجبت الأنبياء. وقد بشرت النبوءة مكة أو العاقر بأنها تمتد يمنا وشمالا وبأن أبناءها سيرثون أمما ويعمرون مدنا خربة، وذلك فى بشارة بانتشار الدين الذى تبدأ دعوته في مكة لتنتشر في أنحاء العالم فتعمر به النفوس الخربة بجهالة الكفر والشـرك، وفـي النبوءة طلب من مكة أن تسبح الله وتحمده علي ما أولاها من نعمة كونها أم المبعوث رحمة للعاملين.

(2) أن القول – في النبوءة – إن بعل العاقر هو صانعها رب الجنود اسمه، وإنه يدعي من بعد إله كل الأرض، إنما يعني أن راعي مكة هو خالقها الله الذى كان اليهود يسمونه "رب الجنود" في تمييز بينه وبين ماتعبد سائر الشعوب من آلهة، كذلك فإن قول النبوءة إنه سيدعي " إله كل الأرض" يتضمن الإشارة إلي عالمية الدعوة للدين الذى يظهر نبيه من مكة فلا يعود الرب إله بني إسرائيل وحدهم وإنما إله جميع المعبود في جميع أنحاء الكون.

(3) تشير النبوءة إلي الكعبة المشرفة وإلي إعادة بنائها وإلي قدوم المؤمنين بالدين الذى يظهر نبيه في مكة في كثرة إليها، والذين تصفهم النبوءة بأنهم أبناء الرب. وهذا هو حال حجاج بيت الله الحرام والمعتمرين وزائرى البيت، كما تشير النبوءة إلي ما سيكون عليه حال مكة من تحريم دخولها علي الكفار والمشركين.

(4) تطمئن النبوءة مكة والكعبة المسجد الحرام بحماية الله، وبأنه سيكون اجتماع القوة المادية عليها فيسقط من اجتمعوا عليها، وذلك ما كان – من بعد – من أمر أبرهة وجيشه حين أراد هدم الكعبة، وبأنه سيكون هناك محاجاة بالقول وهجــوم علي الدين الذى يبعــث نبيه من مكة بالكتابة وبالمشافهة وبوسائل الإعلام المختلفة، وسـيكون النصر لدين الله الذى يتمســك به المؤمنون، وذلك علي ما يبين من قول النبوءة " كل آلهة صــورت ضـدك لا تنجح وكل لســان يقوم عليك في القضــاء تحكمين عليه. هذا هــو ميراث عبيد الرب وبرهم من عندى يقول الرب".

ملخص الشبهة

مكة هي العاقر لانها لم تنجب انبياء

ابناء المستوحشه هم ابناء اسماعيل ابن هاجر المستوحشة لان ساره هي ذات البعل

راعيها هو رب الجنود

كل الة لا تنجح هو فشل هجوم ابرهة الاشرم

الرد

اولا هذه النبوة لا يمكن ان تنطبق علي مكة باي حال من الاحوال لان هاجر لم تكن عاقر كما تدعون معني العاقر اي لم تنجب ولكن هاجر انجبت اسماعيل

ثانيا الكارثة التي عملها المشكك انه ادعي استشهاده باشعياء 54: 1-17 ولكنه حزف خمس اعداد في المنتصف لانهم يحملوا توضيح المقصود بالنبوة فحزفهم لكي يخدع البسطاء من المسلمين بمعني النبوة

وقبل دراسة الاعداد ما هو خلفية هذه النبوة ؟

هي في ترتيبها بعد بعد ان تكلم في الاصحاح 53 عن نبوة من اهم النبوات العهد القديم وهي نبوة المسيح المتالك المجروح لاجل معاصينا الذي بحبره شفينا الذي حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين

وبعد هذا ينطلق مباشره ليجاوب عن

ما هي ثمرة تعبه ؟

وما معني يري نسله ؟

ومن هم الكثيرين ؟

والاجابه تكون هو بداية نبوة ترنمي ايتها العاقر وبالطبع المقصود به كنيسة العهد الجديد كنيسة الرب يسوع المسيح المجروح لاجل معاصينا التي اقتناها بدمه

سفر اشعياء 54

54: 1 ترنمي ايتها العاقر التي لم تلد اشيدي بالترنم ايتها التي لم تمخض لان بني المستوحشة اكثر من بني ذات البعل قال الرب

كلام اشعياء هنا علي مستويين

الاول في الظاهر هو عن اورشليم والعودة من السبي وهي عاقر لانها في السبي تعرضت لاتعاب كثيره وانفصلت عن الرب الهها

ولهذا الترجوم بدل كلمة العاقر بكلمة اورشليم " ترنمي يااورشليم التي كانت عاقر التي لم تلد "

الثاني العاقر هنا اورشليم الجديده كنيسة الامم لانهم في القديم قبل معرفة الرب لم ينجبوا اولادا لله وهي بعيدة عن الله عاقراً ولم تلد ومستوحشة والله يعدها أنها ستكون بأولادها أكثر كثيراً جداً من كنيسة اليهود التي لها بعل فهي أيضاً أصبحت عروساً للمسيح. وهذا ما اكده معلمنا بولس الرسول هذه الآية أنها إشارة للكنيسة باورشليم العليا

رسالة بولس الرسول الي اهل غلاطية 4

4: 26 و اما اورشليم العليا التي هي امنا جميعا فهي حرة

4: 27 لانه مكتوب افرحي ايتها العاقر التي لم تلد اهتفي و اصرخي ايتها التي لم تتمخض فان اولاد الموحشة اكثر من التي لها زوج

4: 28 و اما نحن ايها الاخوة فنظير اسحق اولاد الموعد

4: 29 و لكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح هكذا الان ايضا

فالعدد ليس له علاقه بمكان محدد والذي يقول ان هذا علي هاجر بمعني مباشر فهو اخطأ لان هاجر انجبت اسماعيل ولم تكن عاقر

ثم الكلام عن المستوحشه وليس المستوحش

وايضا يقول ان العاقره المستوحشه ستنجب بارتباطها بالرب اما لو اصر المشكك ان هذا عن امة اسماعيل لانه مستوحشة وامته وحشية فهذا يحمل اولا باعتراف بان امة الاسلام وحشية

ولكن هذا لا يصح بالقول علي امة اسماعيل كما قلت لانها ليست عاقر

ولو اصر ان عاقر بمعني انه عن عدم وجود انبياء اذا الابناء الكثيرين اي انبياء كثيرين فمن هم الانبياء الكثيرين بعد محمد رسول الاسلام في امة اسماعيل المتوحشة ؟

فهو يقر بان محمد ليس اخر الانبياء لان الامة الوحشية ستنجب انبياء كثيرين

ولهذا العدد لا يصلح عن هاجر واسماعيل او مكة ومحمد رسول الاسلام

54: 2 اوسعي مكان خيمتك و لتبسط شقق مساكنك لا تمسكي اطيلي اطنابك و شددي اوتادك

هنا يتكلم عن ايضا مستويين

اورشليم بمعني العوده من السبي وبالحقيقه الهيكل الذي بناه زربابل وعزرا ونحميا ان كان اقل جمال ولكنه كان اوسع في المساحة من هيكل سليمان

اما عن المعني الثاني ان مكان كنيسة العهد الجديد كانت اكثر انتشارا من اورشليم القديمة فهو يقول

اوسعي مكان خيمتك بمعني انتشار الكنيسة علي الارض كلها وهذا حدث بالفعل

والشقق هي ستائر خيمة الاجتماع التي تعني حلول روح الرب فالرب يحل علي كل اولاده المسيحيين في كل مكان

والاطناب هي من ملابس الكهنة ومعني اطالة الاطناب اي ينتشر كهنة وخدام الرب بمعني الكهنوت الخاص وايضا

ولكن ما هو في هذا العدد ينطبق علي الاسلام ؟

فهم يصرحون انه لا يوجد فيهم كهنوت فلا يوجد عندهم شقق ولا اطناب التي هي لزوم الكهنوت

54: 3 لانك تمتدين الى اليمين و الى اليسار و يرث نسلك امما و يعمر مدنا خربة

عن اورشليم هذا حقيقي لتساعها بعد الرجوع من السبي وتعمير المدن المنهدمة

اما عن كنيسة الرب فهذا حقيقي لان الكنيسة من اورشليم انتشر الي اليمين اي المشرق وايضا الي اليسار وهو المغرب

وبالطبع المسيحيه هي للتعمير فعمرت اماكن كثيره وايضا علي مستوي النفوس عمرت النفوس التي اخربها الشيطان

ولكن كيف ينطبق ذلك علي الاسلام ؟

الاسلام بدا في الجنوب في جزيرة العرب وانتشر شمالا والعدد يقول يمين يسار وليس شمالا فهو لا ينطبق عليه

وايضا يقول يعمر مدن خربه والاسلام هو اخرب البلاد العامرة وقتل اليهود مثل قريظه وقينقاع واخرب مدن كثيره غيرها فالعدد واضح انه لا يصلح علي الاسلام

54: 4 لا تخافي لانك لا تخزين و لا تخجلي لانك لا تستحين فانك تنسين خزي صباك و عار ترملك لا تذكرينه بعد

اذا هذه الامه كان لها خزي في الصغر وايضا ترملت قليلا وهذا عن اليهود خزي صباهم وهو العبودية في مصر وترملهم اي فترة السبي

وعن الكنيسه علي مستوي النفوس التي بعدت عن الرب

ولكن عن الاسلام فما هو خزي الصغر وما هو عار الترمل بالطبع لا ينطبق

والمفاجئة ان المشكك حزف اعداد كما قلت وهي كالاتي

54: 5 لان بعلك هو صانعك رب الجنود اسمه و وليك قدوس اسرائيل اله كل الارض يدعى

اذا الكلام عن اسرائيل وليس مكة كما ادعي المشكك الذي استطيع ان اصفه بالمدلس

ورب الجنود هذا لقب لم يستعمله رسول الاسلام ولا مره ولكن هو باستمرار علي اله اسرائيل وهذا يؤكد ايضا ان الكلام عن اسرائيل سواء القديمه او الجديدة

لأن بعلك = الكنيسة هي عروس المسيح. وليك = هو من يفك الميراث المرهون والمعنى أن الرب يفدى شعبه، وهو يتكفل بخلاصهم. فالكنيسة للرب، أولاً لأنه صانعها، وثانياً لأنه وليها أي مخلصها.

54: 6 لانه كامراة مهجورة و محزونة الروح دعاك الرب و كزوجة الصبا اذا رذلت قال الهك

وبالطبع امة اسماعيل لم تكن زوجة صبا اما الامة اليهودية هي الامة التي ارتبطت برب الجنود منذ البداية وهي ايضا بداية الكنيسة الجديدة التي كان اصلها يهود

54: 7 لحيظة تركتك و بمراحم عظيمة ساجمعك

وايضا هذا لا ينطبق علي امة اسماعيل

اما عن اليهود فالرب تركهم فتره صغيره في السبي ولكن اعادهم من السبي برحمته

54: 8 بفيضان الغضب حجبت وجهي عنك لحظة و باحسان ابدي ارحمك قال وليك الرب

وايضا هذا العدد لا ينطبق علي امة اسماعيل الوحشية ولكن فقط علي اليهود

54: 9 لانه كمياه نوح هذه لي كما حلفت ان لا تعبر بعد مياه نوح على الارض هكذا حلفت ان لا اغضب عليك و لا ازجرك

معني هذه لي اي ضيقة السبي

ولكن لو النبة عن اسماعيل فما معني كمياه نوح هذه لي

54: 10 فان الجبال تزول و الاكام تتزعزع اما احساني فلا يزول عنك و عهد سلامي لا يتزعزع .قال راحمك الرب

وبالفعل عهد الرب الجديد مع شعبه وكنيسته لن يتزعزع الي النهاية

ومن هنا بدا المشكك يعود بعد اقتطاع الايات فيقول

54: 11 ايتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هانذا ابني بالاثمد حجارتك و بالياقوت الازرق اؤسسك

54: 12 و اجعل شرفك ياقوتا و ابوابك حجارة بهرمانية و كل تخومك حجارة كريمة

54: 13 و كل بنيك تلاميذ الرب و سلام بنيك كثيرا

وبالفعل كنيسة الرب اورشليم الجديده ابناؤها هم تلاميذ الرب

إنجيل لوقا 14: 27

وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا.

فكلنا تلاميذ الرب

ولكن لم اسمع ان الرسول وخلفاؤه هم تلاميذ الرب هذا ليس لقب اسلامي

54: 14 بالبر تثبتين بعيدة عن الظلم فلا تخافين و عن الارتعاب فلا يدنو منك

اي اساسها هو البر والرحمة والمحبة

وطبعا هذا ضد مبادئ الاسلام الارهابية تماما

54: 15 ها انهم يجتمعون اجتماعا ليس من عندي من اجتمع عليك فاليك يسقط

هناك مؤامرات كثيرة ضد الكنيسة وهي قطعاً ليست من عند الله ولذلك فهي محكوم عليها بالفشل. ولكن ما يسمح به الله أن يتم من ضيقات على الكنيسة هو لصالحها للتأديب. فالله وحده قادر أن يخرج من الآكل أُكل= الأَكْل هنا هو مؤامراتهم. والأُكُل هو التأديب. بل إن أعظم مثال لهذا هو الصليب نفسه. وفي النهاية ستنتهي كل مقاومة ضد الكنيسة وتتكلل الكنيسة عروس المسيح.

وتعبير اليك يسقط هذا حدث فكثير من مضطهدين الكنيسه اتوا وسجدوا لها علي راسهم الامبراطورية الرومانية

54: 16 هانذا قد خلقت الحداد الذي ينفخ الفحم في النار و يخرج الة لعمله و انا خلقت المهلك ليخرب

54: 17 كل الة صورت ضدك لا تنجح و كل لسان يقوم عليك في القضاء تحكمين عليه هذا هو ميراث عبيد الرب و برهم من عندي يقول الرب

فكيف ينطبق هذا بالجمع علي جيش ابرهة الاشرم وما هو الميراث الذي اخذوه من الحبشة ؟

ولكن بالطبع كنيست الرب حدث ذلك وورثوا كثير من ارواح البشر حتي الذين كانوا يعاندون في الاول

برهم من عندياي عبيد الرب تبرروا حينما آمنوا واعتمدوا وصار المسيح حياً ثابتاً فيهم يعطيهم حياته وبره فيسلكون بالبر وجعل روحه فيهم يبكتهم إذا أخطئوا، وإن تابوا يغفر لهم والروح يبكتهم إن لم يسلكوا في البر وتكون لهم أعمال بر وإن جاهدوا وسلكوا في النور وسلكوا في أعمال صالحة يعطيهم من بر المسيح.

فهل بعد كل ذلك لازال يقول المشكك انها عن رسول الاسلام ؟

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

إن حـــــــوربت

.......بــأن ......

الله لـيس معــــــــك

قـــــــــــل لنفســــك

كــلا إنــــه معــــــى

.......ولكننـــى...........

أنا الــذى لا أدرك وجــوده

............كمــا ..............

حدث مع المجدلية بعد القيامة .

العـــــــــيـب إذن فـيـنــــــــــا

و لــيس فى عــدم وجــود الله .
.

(قـداسـة الـبـابـا شـنـودة الثالث)

[Mary Naeem]

ثمر يصعد وينمو






اسمعوا! هوذا الزارع قد خرج ليزرع ...
وسقط آخر في الأرض الجيدة،
فأعطى ثمرًا يصعد وينمو ...
( مر 4: 3 - 8)


للنعمة نغمة حلوة ولحن عَذب ترتاح له أذن المستمع. فنحن نفرح حينما تُعلن لنا النعمة عن الغفران والملكوت. ولكن يجب أن نرتاب في هذه الفرحة فقد تكون ثمرة لإحساس عاطفي طبيعي، أو ثمرة لذكاء طبيعي استطاع أن يعي القصة العجيبة للمحبة والغفران التي أتى بها الإنجيل! فقصة النعمة والمحبة والغفران قد تبعث عند سماعها في البداية بفرحة في القلب، لكنها ستكون فرحة على السطح، لا تلبث أن تنقشع!!

في الحالة الأولى من مَثل الزارع (مرقس4)، سقطت البذار على سطح الأرض، أي سقطت الكلمة على سطح القلب، لم تُغرس في الداخل، فكان من السهل أن يأتي عدو الخير وينزعها! وفي الحالة الثانية تلقى كلمة الإنجيل قبولاً وفرحًا، لكنها فرحة زائفة سطحية ووقتية، والغرس، أي الكلمة، إذ لم يكن له عُمق، لم يستطع أن يصمد طويلاً أمام الضيقات والتجارب. وفي الحالة الثالثة، سقطت البذار بين الأشواك، أشواك العالم: من غرور وشهوات وتعظم في المعيشة. هذه الأشواك نَمَت وكبرت وتكاثرت فخنقت الكلمة!

ثلاث عينات، وقد رأينا النتيجة في كل منها، وكل عيّنة لم تأتِ بثمر. ولكي يمكن الإتيان بثمر، لا بد أن تصل كلمة الله إلى الضمير. لا بد للضمير أولاً أن يُفحص. لا بد للقلب أن يؤتى به إلى محضر الله ليخضع لأشعته المقطعية فيُصاب بالهَلَع لِما نراه من حالة قلوبنا من فساد ونجاسة!

ولأن الظلام يهرب من أمام النور، والله نور، فهكذا ينقشع الظلام ويهرب ويُشرق الله بنوره في القلب. ولأن الضمير تطهَّر، فالنور يأخذ طريقه داخل النفس. ولأن المحبة تبعث الثقة في مصدرها، ولأن الله محبة ـ لهذا ينجذب القلب إليه ويفيض.

وعلى هذا المنوال يتدرب الضمير، فيجد الفرح الحقيقي الذي يحمله لنا الإنجيل، ويقدم لنا الله كل احتياجات النفس، وهذا هو المزروع على الأرض الجيدة حيث نرى النعمة التي تُجري عملها داخل القلب ليُثمر، ويزداد الثمر ثلاثين وستين ومائة. وبقدر ما وُهبنا من نعمة ونور، بقدر ما ستكون مسؤولية كل واحد منا في إلقاء بذار أخرى لمجد الله.

[Mary Naeem]

محبة المسيح






أَنْتُمْ أَحِبَّائِي ... قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ

لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي

( يوحنا 15: 14 ، 15)


عندما نصل إلى الأصحاح الخامس عشر من إنجيل يوحنا، نجد تكرارًا مُلفتًا لكلمة المحبة، فيقول الرب: «كما أحبني الآب كذلك أحببتكم أنا. اثبتوا في محبتي. إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي، كما أني أنا قد حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته» (15: 9، 10). كأن الرب يريد أن يقول: لقد تطلَّع الآب من السماء إلى ابنه وأحبَّه جدًا، والآن فإن الابن نفسه يتطلَّع من السماء إلينا ويحبنا جدًا. لقد مثَّل أباه على الأرض، ونحن الآن مُطالبون أن نمثل المسيح.

«اثبتوا في محبتي».. وهذه الكلمات الجميلة يقابلها كلمات المسيح الأسيفة لملاك كنيسة أفسس: «عندي عليكَ: أنكَ تركت محبتك الأولى» ( رؤ 2: 4 ). وأن تثبت في محبة المسيح تُشبه أن يلبث شخص في مكان يتمتع بدفء أشعة الشمس. وأين تسقط أشعة محبة المسيح الدافئة؟ إنها تسقط في مكان الطاعة للمسيح «إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي». ليس أن طاعتنا للمسيح هي التي ستخلق محبة المسيح تجاهنا أو توجدها، كلا، بل إننا أيضًا لسنا مُطالبين أن نستدر تلك المحبة. إن كل المطلوب منا هو أن نوجد فيها. وإن أطعناه سنجد أننا نتمتع بمحبته لنا.

ثم يذكر الرب في الأعداد التالية ( يو 15: 12 -15) ثلاثة براهين على سمو محبته لنا:

(1) محبته لنا هي محبة اختيارية باذلة (ع13): إذ يقول الرب: «ليس لأحدٍ حُبٌّ أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسَهُ لأجل أحبائه» (انظر أيضًا يوحنا الأولى 3: 16).

(2) المسيح يدعو تلاميذه أحباء أو أصدقاء (ع14، 15): لكن دعنا نلاحظ أن المسيح لم يَقُل أنا صديقكم أو حبيبكم، بل «أنتم أحبائي». هو يدعونا أحباء، أما نحن فندعوه سيدنا. هو لا يستحي أن يدعونا إخوة ( عب 2: 11 )، لكننا نحن بسرور وشرف ندعوه ربنا وإلهنا.

(3) المسيح لا يدعو التلاميذ أحباء فقط، بل إنه يعاملهم على هذا الأساس (ع15): فلقد فتح لهم قلبه تمامًا كما فعل مع إبراهيم خليله إذ أخبره ما كان مزمعًا أن يفعله مع سدوم ( تك 18: 17 -21). هكذا الرب هنا يقول: «قد سمَّيتكم أحباء لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي». فبينما كان الرب يتكلَّم في الخارج بأمثال، فإنه في الداخل كان يُعلّمهم كل شيء بالتفصيل ( مر 4: 33 ، 34).

[Mary Naeem]

نعمة السلام






بسلامة أضطجع بل أيضاً أنام،

لأنك أنت يا رب منفرداً في طمأنينة تُسكنني

( مز 4: 8 )


توجد أمور ـ بل إني أقول كنوز ـ في هذه الحياة لا يمكن أن تُشتري بمال. وجوهرة السلام الغالية هي أحدى هذه الجواهير الثمينة.

كثيراً ما يجري الإنسان وراء خشب وعُشب وقش، أمور زهيدة، رخيصة الثمن، يدفع فيها ثمناً غالياً من إمكانياته المادية والذهنية والجسدية ليكتشف أخيراً أن ما صرف فيه غالي عمره لم يكن سوى عشب وقش. وما هو هذا العشب والقش؟ قد يكون رفاهية وتنعم، قد يكون مركزاً اجتماعياً مرموقاً، أو ربما صيت ذائع وشهرة واسعة أو أي أمور أخرى مُشابهة، ثم يكتشف أخيراً أنه يفتقر افتقاراً شديداً إلى نعمة السلام. فالاضطراب والقلق والحيرة والغيرة تؤرق نومه وتقض مضجعه، ويا للأسى، فكل ما صرف فيه ما يملك من قوة وصحة ووقت لم يستطع أن يمنحه السلام النفسي العميق.

فكيف إذاً لا نشكر الرب؟ فأنت وأنا نستطيع أن نتمتع بالسلام الهادئ العميق. نستطيع ـ مثل سيدنا ـ أن نكون "على وسادة نائمين" وسط بحر عاصفٍ مزمجر، ولِمَ لا، فسيدنا هو ربان سفينتنا الحكيم. ألم يوبخ الرب التلاميذ لأنهم خافوا؟ ( مر 4: 35 -41).

أخي المؤمن .. هل أظلم طريقك؟ ممن تخاف؟ أليس الرب نورك وخلاصك؟

هل أحاط بك العدو؟ ممن ترتعب؟ أليس الرب حصن حياتك؟

هل نزل عليك جيش؟ فلا يخاف قلبك، بل في ذلك كُن مطمئناً.

هل جاءك يوم الشر؟ ثق يا أخي، إنه يخبئك في مظلته، إنه يسترك بستر خيمته. إنه على صخرة يرفعك.

إن زمام الأمور كلها هي في يد سيدي، تلك اليد التي تمتد بحكمة فائقة ومحبة غامرة لتحميني وتسترني وتحفظني. إنني لا أطلب أن أرى طريقي، بل إنه يكفيني ويسعدني ويملأ قلبي بالسلام، إنه يمسكني بيده في الطريق. ويا للسلام الذي يملأ قلبي يا سيدي طالما أن حضنك المُريح هو وسادتي، وأنني على هذه الوسادة في سلام أنام.