|
 |
 |
 |
06 - 05 - 2021, 08:40 PM
|
رقم المشاركة : ( 39611 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
غريغوريوس النيصي الكلمة الذى ظهر فى الجسد هو نفس الكلمة الذى مع الله . لكن الجسد الارضى الذى اخذه لم يكن الهيا حتى تغير هذا اصبح الهيا لذلك هناك بعض السمات التى تخص الله الكلمة و الاخرى تعزى الى هيئة العبد |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:40 PM
|
رقم المشاركة : ( 39612 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
ماريوس فكتورينوس ان الابن أُرسل من قبل الاب، لكي يتمم مشيئة الاب، واللغز يكمن هنا في أن أرادته الكاملة شاءت ان يأتي ويتخذ شكل وهيئة عبد....الاب في الابن والابن في الاب...وما شاء الاب كذلك كان مشيئة الابن، وما شاء الابن كذلك كانت مشيئة الاب |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:41 PM
|
رقم المشاركة : ( 39613 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
يوسابيوس القيصري اقرأوا سجل حبه وشفقته. لقد أسره ان يكون كلمة الله لـ "يأخذ صورة عبد" وقبل ان ينضم الى حالتنا الانسانية. أخذ لنفسه شركها الذي نعانيه، وامراضنا التي نعانيها جعلها خاصته، لقد عانى ومرض لاجلنا، وهذا بحسب حبه لجنسنا البشري |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:42 PM
|
رقم المشاركة : ( 39614 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هيلارى أسقف بواتيه ليتخذ " هيئة العبد " هو " اخلى نفسه " من خلال الطاعه و لقد اخلى نفسه من " هيئة الله " و التى تعنى "مساواته لله". |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:50 PM
|
رقم المشاركة : ( 39615 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
تعبير الحي القيوم في الكتاب المقدس, دانيال 6: 26 Holy_bible_1 السؤال سالني اخ لي عن سفر دانيال 6: 26 الذي يقول فيه هُوَ الإِلهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ إِلَى الأَبَدِ وهذا هو تعبير اسلامي فهل هذا هو التعبير العبري ام ماذا الرد الحقيقه هذا الجزء في سفر دانيال مكتوب بالعبري لنطق ارامي وكلمات ارامية وبدراسة العدد نتاكد ان تعبير الحي القيوم في الفكر الاسلامي هو مسروق معني ولغه من الارامي وادعوا انه لغة عريبة والعدد سفر دانيال 6: 26 مِنْ قِبَلِي صَدَرَ أَمْرٌ بِأَنَّهُ فِي كُلِّ سُلْطَانِ مَمْلَكَتِي يَرْتَعِدُونَ وَيَخَافُونَ قُدَّامَ إِلهِ دَانِيآلَ، لأَنَّهُ هُوَ الإِلهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ إِلَى الأَبَدِ، وَمَلَكُوتُهُ لَنْ يَزُولَ وَسُلْطَانُهُ إِلَى الْمُنْتَهَىودانيال كتب هذا العدد بالارامي وهو مكتوب حاليا بحروف عبري للنطق الارامي (IHOT+)××ںH4481 beforeקד××™H6925 beforeשׂי×H7761×ک×¢×H2942 a decree,דיH1768 ThatבכלH3606 in everyש×پל×ک×ںH7985 dominion×לכו×ھ×™H4437 of my kingdomלהו×ںH1934 men tremble×–×گ×¢×™×ںH2112 men trembleודחלי×ںH1763 and fear××ںH4481קד×H6925×گלההH426 the GodדיH1768 ofד×*×™×گלH1841 Daniel:דיH1768 forהו×گH1932 he×گלה×گH426 God,×—×™×گH2417 the livingוקי×H7011 and steadfastלעל××™×ںH5957 forever,ו×לכו×ھ×”H4437 and his kingdomדיH1768 whichל×گH3809 shall not×ھ×ھחבלH2255 be destroyed,וש×پל×ک×*×”H7985 and his dominionעדH5705 unto×،ופ×گ׃H5491 the end. وترجمة المؤسسه اليهودية (JPS)(6:27) I make a decree, that in all the dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel; for He is the living God, and stedfast for ever, and His kingdom that which shall not be destroyed, and His dominion shall be even unto the end; (KJV) I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for he is the living God, and stedfast for ever, and his kingdom that which shall not be destroyed, and his dominion shall be even unto the end. وينطق من قداماي سيم تعيم دي بيخول شلطان ملخوتي ليهيفون زيعين فيداحلين مين قودام ايلاهه دي دانيال دي هو ايلاهاه حيا في قايام ليعالمين هومالخوتيه دي لا تتحابال فيشالتانيه عادصوفاه وهي تنطق بالعربي للارامي هو الله الحي القيام العالمين والافاظ الارامي الاه H426 ×گלהض¼ 'eج†laج‚hh el-aw' (Chaldee); corresponding to H433; God: - God, god. كلداني بمعني الله حي H2417 ×—×™ chay khah'ee (Chaldee); from H2418; alive; also (as noun in plural) life: - life, that liveth, living. كلداني من كلمى حياه ويعني حي قيام H7011 קיض¼× qayaج‚m kah-yawm' (Chaldee); from H6966; permanent (a rising firmly): - stedfast, sure. كلداني من كلمة قوم وتعني مستمر الوجود عالمين H5957 ×¢×œ× â€›aج‚lam aw-lam' (Chaldee); corresponding to H5769; remote time, that is, the future or past indefinitely; often adverbially forever: - for([n-]) ever (lasting), old. كلداني من كلمة عولام اي ابد وتعني وقد غير محدود وتعني مستقبل وماضي وابدي وازلي واعتقد الكثيرين بدؤا يدركوا ان هذا الذي اخذه الاسلام ونسبه لنفسه هو كتبه اصلا دانيال نطقا ومعني في بين القرن السابع قبل الميلاد والسادس قبل الميلاد اي قبل الاسلام باكثر من 1300 سنه ومعني الكلمات في الكلداني لاخلاف عليه اما في العربيه فالكلمات عليها خلاف في معناها لسان العرب قوم والله تعالى القَيُّوم والقَيَّامُ. ابن الأَعرابي: القَيُّوم والقيّام والمُدبِّر واحد. وقال الزجاج: القيُّوم والقيَّام في صفة الله تعالى وأَسمائه الحسنى القائم بتدبير أَمر خَلقه في إنشائهم ورَزْقهم وعلمه بأَمْكِنتهم. قال الله تعالى: وما من دابّة في الأَرض إلا على الله رِزْقُها ويَعلَم مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعها. وقال الفراء: صورة القَيُّوم من الفِعل الفَيْعُول، وصورة القَيَّام الفَيْعال، وهما جميعاً مدح، قال: وأَهل الحجاز أَكثر شيء قولاً للفَيْعال من ذوات الثلاثة مثل الصَّوَّاغ، يقولون الصَّيَّاغ. وقال الفراء في القَيِّم: هو من الفعل فَعِيل، أَصله قَوِيم، وكذلك سَيّد سَوِيد وجَيِّد جَوِيد بوزن ظَرِيف وكَرِيم، وكان يلزمهم أَن يجعلوا الواو أَلفاً لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها، فلما فعلوا ذلك صارت سَيْد على فَعْل، فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف؛ وقال سيبويه: قَيِّم وزنه فَيْعِل وأَصله قَيْوِم، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن أَبدلوا من الواو ياء وأَدغموا فيها الياء التي قبلها، فصارتا ياء مشدّدة، وكذلك قال في سيّد وجيّد وميّت وهيّن وليّن. قال الفراء: ليس في أَبنية العرب فَيْعِل، والحَيّ كان في الأَصل حَيْواً، فلما إجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشدّدة. وقال مجاهد: القَيُّوم القائم على كل شيء، وقال قتادة: القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأَعمالهم وأَرزاقهم. وقال الكلبي: القَيُّومُ الذي لا بَدِيء له. وقال أَبو عبيدة: القيوم القائم على الأشياء. الجوهري: وقرأَ عمر الحيُّ القَيّام، وهو لغة، والحيّ القيوم أَي القائم بأَمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بمُسْتَقرِّهم ومستودعهم. وفي حديث الدعاء: ولكَ الحمد أَنت قَيّام السمواتِ والأَرض، وفي رواية: قَيِّم، وفي أُخرى: قَيُّوم، وهي من أبنية المبالغة، ومعناها القَيّام بأُمور الخلق وتدبير العالم في جميع أَحواله، وأَصلها من الواو قَيْوامٌ وقَيْوَمٌ وقَيْوُومٌ، بوزن فَيْعالٍ وفَيْعَلٍ وفَيْعُول. والقَيُّومُ من أَسماء الله المعدودة، وهو القائم بنفسه مطلقاً لا بغيره، وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يُتَصوَّر وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به. فاختلفوا علي معناه بين قيام او التدبير او قيم بمعني ظريف وكريم او لابدئ له شره(لسان العرب) الشَّرَهُ: أَسْوَأُ الحِرْصِ، وهو غلبة الحِرْصِ، شَرهَ شَرَهاً فهو شَرهٌ وشَرْهانُ. ورجل شَرهٌ: شَرْهانُ النفس حَريصٌ. والشَّرِهُ والشَّرْهانُ: السريعُ الطَّعْمِ الوَحِيُّ، وإن كان قليلَ الطَّعْمِ. ويقال: شَرِهَ فلانٌ إلى الطعام يَشْرَهُ شَرَهاً إذا اشْتَدَّ حِرْصُه عليه. وسَنة شَرْهاء: مُجْدِبة؛ عن الفارسي. وقولُهم: هَيا (* قوله «وقولهم هيا إلخ» مثله في التهذيب، والذي في التكملة ما نصه: قال الصاغاني هذا غلط وليس هذا اللفظ من هذا التركيب في شيء أعني تركيب شره، وبعضهم يقول آهيا شراهيا مثل عاهيا وكل ذلك تصحيف وتحريف وإنما هو إهيا بكسر الهمزة وسكون الهاء وأشر بالتحريك سكون الراء وبعده إهيا مثل الأول وهو اسم من أسماء الله جل ذكره، ومعنى إهيا أشر إهيا الأزلي الذي لم يزل، هكذا أقرأنيه حبر من أحبار اليهود بعدن أبين). شَراهِيا، معناه يا حيُّ يا قيُّومُ بالعِبْرانِيَّةِ. شده(لسان العرب) شَدَهَ رأْسَه شَدْهاً: شَدَخَه. قال ابن جني: أَما قولهم السَّدْهُ في الشَّدْهِ، ورجل مَسْدُوه في معنى مَشْدُوه، فينبغي أَن تكون السين بدلاً من الشين لأَن الشين أَعم تَصَرُّفاً. وشُدِهَ الرجلُ شَدَهاً وشُدْهاً: شُغِل: وقيل: تَحَيَّر، والاسم الشُّداهُ. الأَزهري: شُدِهَ الرجلُ دُهِشَ، فهو دَهِشٌ ومَشْدُوهٌ شَدَهاً، وقد أَشْدَهَه كذا. أَبو زيد: شُدِهَ الرجلُ شَدْهاً (* قوله «شده الرجل شدهاً إلخ» جاء المصدر محركاً وبضم أو فتح فسكون كما في القاموس وغيره). فهو مَشْدُوهٌ: دُهِشَ، والاسم الشُّدْهُ والشَّدَهُ مثل البُخْلِ والبَخَلِ، وهو الشُّغْل ليس غيره. وقال: شُدِهَ الرجلُ شُغِلَ لا غَيْرُ. قال أَبو منصور: لم يَجعَلْ شُدِهَ من الدَّهَشِ كما يظن بعض الناس أَنه مقلوب منه، واللغة العالية دَهِشَ، على فَعِلَ، وأَما الشَّدْهُ فالدال ساكنة. شره: الشَّرَهُ: أَسْوَأُ الحِرْصِ، وهو غلبة الحِرْصِ، شَرهَ شَرَهاً فهو شَرهٌ وشَرْهانُ. ورجل شَرهٌ: شَرْهانُ النفس حَريصٌ. والشَّرِهُ والشَّرْهانُ: السريعُ الطَّعْمِ الوَحِيُّ، وإن كان قليلَ الطَّعْمِ. ويقال: شَرِهَ فلانٌ إلى الطعام يَشْرَهُ شَرَهاً إذا اشْتَدَّ حِرْصُه عليه. وسَنة شَرْهاء: مُجْدِبة؛ عن الفارسي. وقولُهم: هَيا (* قوله «وقولهم هيا إلخ» مثله في التهذيب، والذي في التكملة ما نصه: قال الصاغاني هذا غلط وليس هذا اللفظ من هذا التركيب في شيء أعني تركيب شره، وبعضهم يقول آهيا شراهيا مثل عاهيا وكل ذلك تصحيف وتحريف وإنما هو إهيا بكسر الهمزة وسكون الهاء وأشر بالتحريك سكون الراء وبعده إهيا مثل الأول وهو اسم من أسماء الله جل ذكره، ومعنى إهيا أشر إهيا الأزلي الذي لم يزل، هكذا أقرأنيه حبر من أحبار اليهود بعدن أبين). شَراهِيا، معناه يا حيُّ يا قيُّومُ بالعِبْرانِيَّةِ. قاموس المحيط والقَيُّومُ والقَيَّامُ: الذي لا نِدَّ لَهُ، من أسْمائِهِ عزَّ وجلَّ. الصحاح في اللغة والقَيُّومُ اسمٌ من أسماء الله تعالى. البقرة 255 الطبري وأما قوله: { ظ±لْحَىُّ } فإنه يعنـي: الذي له الـحياة الدائمة، والبقاء الذي لا أوّل له يحدّ، ولا آخر له يُؤْمَد، إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حياً فلـحياته أول مـحدود وآخر مأمود، ينقطع بـانقطاع أمدها وينقضي بـانقضاء غايتها. وبـما قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: { ظ±لْحَىّ } حيّ لا يـموت. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله. وقد اختلف أهل البحث فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: إنـما سمى الله نفسه حياً لصرفه الأمور مصارفها وتقديره الأشياء مقاديرها، فهو حيّ بـالتدبـير لا بحياة. وقال آخرون: بل هو حيّ بحياة هي له صفة. وقال آخرون: بل ذلك اسم من الأسماء تسمى به، فقلناه تسلـيـماً لأمره. الرازي [البقرة: 163] بقي هظ°هنا أن نتكلم في تفسير قوله: { ظ±لْحَىُّ ظ±لْقَيُّومُ } وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول: أعظم أسماء الله { ظ±لْحَىُّ ظ±لْقَيُّومُ } القرطبي وروى الأئمة" عن أُبيّ بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم»؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «يا أبا المنذر أتدري أيّ آية من كتاب الله معك أعظم»؟ قال قلت: «اللَّهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» فضرب في صدري وقال: «لِيهنِك العلم يا أبا المنذر» " زاد الترمذيّ الحكيم أبو عبد الله: " فوالذي نفسي بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين تقدّس المَلِك عند ساق العرش " ابن الجوزي وفي «القيوم» ثلاث لغات القيّوم، وبه قرأ الجمهور، والقيّام، وبه قرأ عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن أبي عبلة، والأعمش، والقيم، وبه قرأ أبو رزين، وعلقمة. وذكر ابن الأنباري أنه كذلك في مصحف ابن مسعود، قال: وأصل القيوم: القيووم: فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن، جعلتا ياء مشددة. وأصل القيام: القوام، معني العالمين المحيط الْعَالَمِينَ [الأنعام 45، الصافات 182]، قالوا: الخلائق أجمعون. لسان العرب وفي التنزيل: الحمد لله ربِّ العالمين؛ قال ابن عباس: رَبِّ الجن والإنس، وقال قتادة: رب الخلق كلهم. قال الأزهري: الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل: تبارك الذي نَزَّلَ الفُرْقانَ على عبده ليكون للعالمينَ نذيراً؛ وليس النبي، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خَلق الله، وإنما بُعث محمد، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للجن والإنس. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لله تعالى ثمانية عشر ألفَ عالَم، الدنيا منها عالَمٌ واحد، وما العُمران في الخراب إلا كفُسْطاطٍ في صحراء؛ وقال الزجاج: معنى العالمِينَ كل ما خَلق الله، كما قال: وهو ربُّ كل شيء، وهو جمع عالَمٍ، قال: ولا واحد لعالَمٍ من لفظه لأن عالَماً جمع أشياء مختلفة، فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشياء متفقة. قال الأزهري: فهذه جملة ما قيل في تفسير العالَم، معاني القران الْعَالَمِينَ عَالَمِي زَمَانِكمْ الفاتحة 2 ابن الجوزي وللمفسرين في المراد بـ «العالمين» ها هنا خمسة أقوال: أحدها: الخلق كله، السموات والأرضون وما فيهنّ وما بينهن. رواه الضحّاك عن ابن عباس. والثاني: كل ذي روح دب على وجه الأرض. رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أنهم الجن والإنس. روي ايضا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، ومقاتل. والرابع: أنهم الجن والإنس والملائكة، نقل عن ابن عباس أيضا، واختاره ابن قتيبة. والخامس: أنهم الملائكة، وهو مروي عن ابن عباس أيضاً. البغوي «والعالمين» جمع عالم، لا واحد له من لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن عباس: هم الجن والإِنس لأنهم المكلفون بالخطاب قال الله تعالى: { لِيَكُونَ لِلعَالَمِينَ نَذِيراً} [الفرقان: 1] وقال قتادة ومجاهد والحسن: هم جميع المخلوقات. قال الله تعالى: { قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ظ±لْعَـظ°لَمِينَ قَالَ رَبُّ ظ±لسَّمَـظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ} [الشعراء:23-24] واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور أثر الصنعة فيهم قال أبو عبيدة: هم أربع أمم: الملائكة، والإِنس، والجن، والشياطين، مشتق من العلم، ولا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل، واختلفوا في مبلغهم قال سعيد بن المسيب لله ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وقال مقاتل بن حيان: لله ثمانون ألف عالم أربعون ألفاً في البحر وأربعون ألفاً في البر. وهم اختلفوا كالعادة لانهم لا يعلموا المعني الحقيقي والحقيقه ان كل هذا فقط مسروق من الارامية والمجد لله دائما |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:51 PM
|
رقم المشاركة : ( 39616 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل السبعون اسبوع هي عن رسول الاسلام ؟ Holy_bible_1 الشبهة هل قدوس القدوسين هو شخص ام مكان ؟ وهل هي نبوة عن رسول الاسلام ؟ وفي هذا الجزء قيل انه 490 سنه تبدا من 135 فتكون 625 وهي السنه التي غير فيها الرسول القبله الرد لغويا قدوس القدوسين ש×پض¸×‘ض»×¢ض´ض¨×™×ש×پض´×‘ض°×¢ض´ضœ×™××*ض¶×—ض°×ھض¼ض·ض¥×ڑض°×¢ض·ض½×œض¾×¢ض·×ض¼ض°×ڑض¸ض£×€×•ض°×¢ض·×œض¾×¢ض´ض£×™×¨×§ض¸×“ض°×©×پض¶ض—×ڑض¸×œض°×›ض·×œض¼ضµض¨×گ×”ض·×¤ض¼ض¶ضœ×©×پض·×¢×•×œ×—×ھ×וض¼×œض°×”ض¸×ھضµض¤××—×ک×گו×ھ×—ض·×کض¼ض¸×گ×ھض™×•ض¼×œض°×›ض·×¤ض¼ضµض£×¨×¢ض¸×•ض¹ض”×ںוض¼×œض°×”ض¸×‘ض´ض–×™×گצض¶ض£×“ض¶×§×¢ض¹ض½×œض¸×ض´ض‘×™×וض°×œض·×—ض°×ھض¼ض¹×ض™×—ض¸×–ض£×•ض¹×ںוض°×*ض¸×‘ض´ض”×™×گוض°×œض´×ض°×©×پض¹ض–×—ض·×§ض¹ض¥×“ض¶×©×پקض¸ض½×“ض¸×©×پض´ض½×™×׃ 24 إ،ؤپ u‘îm إ،i ة™‘îm neل¸¥ة™taل¸µة™ ‘al-‘ammة™ل¸µؤپ| wة™‘al-‘îr qؤپل¸ڈة™إ،eل¸µؤپ lة™ل¸µallؤ“’ hapeإ،a‘ ûlaل¸¥ة™tإچmûlة™hؤپل¹¯ؤ“mل¸¥aل¹*ل¹*ؤپ’wإچل¹¯ل¸¥aل¹*ل¹*ؤپ’ل¹¯ ûlة™ل¸µapؤ“r ‘ؤپwإچn ûlة™hؤپ î’ ل¹£eل¸ڈeq ‘إچlؤپmîm wة™laل¸¥ة™tإچm ل¸¥ؤپzwإچn wة™nؤپ î’ wة™limة™إ،إچل¸¥a qإچل¸ڈeإ، qؤپل¸ڈؤپإ،îm ولمسوحا قودش قدوشيم وكلمة قودش وترجمتها قاموس سترونج H6944 קדש×پ qoج‚desh ko'-desh From H6942; a sacred place or thing; rarely abstractly sanctity: - consecrated (thing), dedicated (thing), hallowed (thing), holiness, (X most) holy (X day, portion, thing), saint, sanctuary. وقاموس برون H6944 קדש×پ qoج‚desh BDB Definition: 1) apartness, holiness, sacredness, separateness 1a) apartness, sacredness, holiness 1a1) of God 1a2) of places 1a3) of things 1b) set-apartness, separateness Part of Speech: noun masculine فهي تعني مقدس لله وايضا مكان وشئ مقدس ولكن اضافة الكلمتين تعني الله لانه اقدس كائن او قدس الاقداس كمكان لحلول الله فيه فهي ليست لبشر عاديين ولم تستخدم تعبير عن انبياء فكلمة قدس كشخص ومكان اتت 458 مره اما كلمة قدوس القدوسين اتت 47 مره عن الله ï؛ƒï»£ï؛œï؛ژï» 30:3 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. ولم اتعلّم الحكمة ولم اعرف معرفة القدوس ï؛ƒï»£ï؛œï؛ژï» 9:10 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. بدء الحكمة مخافة الرب ومعرفة القدوس فهم عن ذبيحة الله المقدسه واخذت ايضا اداة تعريف قدوش ها قدوشيم ï؛چï»ںﻼï»*ﻳﻲ 6:29 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. كل ذكر من الكهنة ياكل منها. انها قدس اقداس ï؛چï»ںﻼï»*ﻳﻲ 7:1 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. وهذه شريعة ذبيحة الاثم. انها قدس اقداس ï؛چï»ںﻼï»*ﻳﻲ 7:6 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. كل ذكر من الكهنة ياكل منها. في مكان مقدس تؤكل. انها قدس اقداس ï؛£ï؛°ï»—ï»´ï؛ژï» 48:12 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. وتكون لهم تقدمة من تقدمة الارض قدس اقداس على تخم اللاويين وعن خيمة الاجتماع وقدس الاقداس واخدة اداة التعريف ها قدوش ها قدوشيم ï؛چï»ںï؛¨ï؛®ï»*ï؛ 30:29 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. وتقدّسها فتكون قدس اقداس. كل ما مسّها يكون مقدسا ï؛چï»ںï؛¨ï؛®ï»*ï؛ 40:10 Arabic: Smith & Van Dyke.................................................. .............................. وتمسح مذبح المحرقة وكل آنيته وتقدس المذبح ليكون المذبح قدس اقداس ولكن في هذه النبوة لم تاخذ اداة التعريف ها فقيل قدوش قدوشيم للدلالة علي المعرف وهو الله ولنطبق الثلاث معاني اولا لو كانت عن مسح قدس الاقداس ؟ هل مسح قدس الاقداس بعد ان هدم الهيكل المره الاولي واخفي دانيال التابوت والخيمه ؟ لم يحدث ولا مره فلذلك كونها نبوة عن مكان قدس الاقداس لايصح ولكن عن الله الذي هو حال في قدس الاقداس ثانيا هل تنطبق علي الذبيحه ؟ الذبيحه لا تمسح اولا الا لو كان النبي الممسوح المذبوح لاجلنا الذي هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا وايضا يقول العدد تبطل الذبيحه فاذا ايضا لا ينطبق علي الذبيحه بل علي قدوس الله المذبوح الممسوح فاذا لاينطبق علي شخص ولا علي ذبيحه ولا علي مكان بل فقط الله الممسوح قدوس القدوسين المذبوح الذي يبطل الذبيحة ولهذا ان اصر اليهود الان علي ترجمتها فقط بمعني مكان مقدس تكون ترجمه خاطئه والسبعينية التي ترجمت قبل الميلاد 24 ل¼‘خ²خ´خ؟خ¼ل½µخ؛خ؟خ½د„خ± ل¼‘خ²خ´خ؟خ¼ل½±خ´خµد‚ دƒد…خ½خµد„خ¼ل½µخ¸خ·دƒخ±خ½ ل¼گد€ل½¶ د„ل½¸خ½ خ»خ±ل½¹خ½ دƒخ؟د… خ؛خ±ل½¶ل¼گد€ل½¶ د„ل½´خ½ د€ل½¹خ»خ¹خ½ د„ل½´خ½ ل¼پخ³ل½·خ±خ½ دƒخ؟د… د„خ؟ل؟¦ دƒد…خ½د„خµخ»خµدƒخ¸ل؟†خ½خ±خ¹ ل¼پخ¼خ±دپد„ل½·خ±خ½ خ؛خ±ل½¶ د„خ؟ل؟¦ دƒد†دپخ±خ³ل½·دƒخ±خ¹ ل¼پخ¼خ±دپد„ل½·خ±د‚ خ؛خ±ل½¶ل¼€د€خ±خ»خµل؟–دˆخ±خ¹ د„ل½°د‚ ل¼€خ½خ؟خ¼ل½·خ±د‚ خ؛خ±ل½¶ د„خ؟ل؟¦ل¼گخ¾خ¹خ»ل½±دƒخ±دƒخ¸خ±خ¹ ل¼€خ´خ¹خ؛ل½·خ±د‚ خ؛خ±ل½¶ د„خ؟ل؟¦ل¼€خ³خ±خ³خµل؟–خ½ خ´خ¹خ؛خ±خ¹خ؟دƒل½»خ½خ·خ½ خ±ل¼°ل½½خ½خ¹خ؟خ½ خ؛خ±ل½¶ د„خ؟ل؟¦ دƒد†دپخ±خ³ل½·دƒخ±خ¹ ل½…دپخ±دƒخ¹خ½ خ؛خ±ل½¶ د€دپخ؟د†ل½µد„خ·خ½ خ؛خ±ل½¶ د„خ؟ل؟¦ د‡دپل؟–دƒخ±خ¹ ل¼…خ³خ¹خ؟خ½ ل¼پخ³ل½·د‰خ½ وترجمتها 9:24 Seventy weeks have been determined upon thy people, and upon the holy city, for sin to be ended, and to seal up transgressions, and to blot out the iniquities, and to make atonement for iniquities, and to bring in everlasting righteousness, and to seal the vision and the prophet, and to anoint the Most Holy. اي اقدس كائن وما هو ان لم يكن الله ؟ وايضا هل هذه نبوة عن رسول الاسلام ؟ الاعداد تقول فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين 9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة 9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب اولا المكان هي عن اورشليم ويكرر هي نبوة عن شعبك يا دنيال مدينتك المقدسه يادانيال ويعود ويكرر هي عن اورشليم المسيح الخارج من اورشليم المسيح يقطع من المدينه المقدسه اورشليم اورشليم مكان الذبيحه ( الهيكل ) التقدمه ( للهيكل ) الزمان تكلمت عنه تفصيلا وليس له علاقه بالاسلام الشخص هو قدوس القدوسين لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين الذي يقدم كذبيحه لغفران كل الخطايا (و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم) وياتي بالبر الابدي وملكوت السموات وبه تبطل الذبيحه وايضا تتم فيه كل الرؤيا و النبوات التي قيلت عنه ( 333 نبوه في العهد القديم تحققت في المسيح وهو قال لأبد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى فى ناموس موسى والأنبياء والمزامير) وقدوس القدوسين يمسح ومعني المسح مفهوم فهل اي كلمة مما قدمت تنطبق علي رسول الاسلام ؟ واقدم شهاده ليكون شهد شاهد من اهلها سورة ال عمران اية 183 وتفسير القرطبي الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ كَانَ أَمْر الْقَرَابِين ثَابِتًا إِلَى أَنْ نُسِخَتْ عَلَى لِسَان عِيسَى اِبْن مَرْيَم وبعد كل هذا حسبة 135 سنه كبداية هذا خطأ كما اوضحت علامة البداية هي تجديد السور وليس هدم وتجديد السوق وليس هدم (فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة) فالعلامه هي بداية البناء وليس الهدم ثانيا الهيكل خرب 70 ميلاديه فبداية الحساب من 135 حينما انهدم بقيته ليس لها معني ثالثا ما هو الذي يتم في السبع اسابيع الاولي ؟ اي 135 + 49 = 184 م فماذا حدث هنا له علاقه بالاسلام ؟ وماذا حدث ايضا في نهاية الاثنين وستين اسبوع ؟ واخير لو اقر المسلمون بانها نبوة عن الرسول لكان ذلك كارثه بكل المقاييس عن الاسلام فهو اعتراف صريح بان الرسول هو رجسة الخراب والكعبة هي علامة رجسة الخراب كما قالوا هو زمن تحويل القبله للكعبه هي علامة رجسة الخراب لان نهاية السبعين اسبوع هو علامة ظهور رجسة الخراب و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب وبهذا هم يكونوا اعترفوا بانفسهم عن ماهيتهم وان الكعبه هي الرجسة والرسول هو المخرب والمجد لله دائما |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:59 PM
|
رقم المشاركة : ( 39617 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
السبعون اسبوع وزمن تحقيقها Holy_bible_1 الإصحاح التاسع 9: 1 في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين 9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم 9: 3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة و التضرعات بالصوم و المسح و الرماد 9: 4 و صليت الى الرب الهي و اعترفت و قلت ايها الرب الاله العظيم المهوب حافظ العهد و الرحمة لمحبيه و حافظي وصاياه 9: 5 اخطانا و اثمنا و عملنا الشر و تمردنا وحدنا عن وصاياك و عن احكامك 9: 6 و ما سمعنا من عبيدك الانبياء الذين باسمك كلموا ملوكنا و رؤساءنا و اباءنا و كل شعب الارض 9: 7 لك يا سيد البر اما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذا و لسكان اورشليم و لكل اسرائيل القريبين و البعيدين في كل الاراضي التي طردتهم اليها من اجل خيانتهم التي خانوك اياها 9: 8 يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا و لابائنا لاننا اخطانا اليك 9: 9 للرب الهنا المراحم و المغفرة لاننا تمردنا عليه 9: 10 و ما سمعنا صوت الرب الهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها امامنا عن يد عبيده الانبياء 9: 11 و كل اسرائيل قد تعدى على شريعتك و حادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة و الحلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله لاننا اخطانا اليه 9: 12 و قد اقام كلماته التي تكلم بها علينا و على قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يجر تحت السماوات كلها كما اجري على اورشليم 9: 13 كما كتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر و لم نتضرع الى وجه الرب الهنا لنرجع من اثامنا و نفطن بحقك 9: 14 فسهر الرب على الشر و جلبه علينا لان الرب الهنا بار في كل اعماله التي عملها اذ لم نسمع صوته 9: 15 و الان ايها السيد الهنا الذي اخرجت شعبك من ارض مصر بيد قوية و جعلت لنفسك اسما كما هو هذا اليوم قد اخطانا عملنا شرا 9: 16 يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك و غضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا و لاثام ابائنا صارت اورشليم و شعبك عارا عند جميع الذين حولنا 9: 17 فاسمع الان يا الهنا صلاة عبدك و تضرعاته و اضئ بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد 9: 18 امل اذنك يا الهي و اسمع افتح عينيك و انظر خربنا و المدينة التي دعي اسمك عليها لانه لا لاجل برنا نطرح تضرعاتنا امام وجهك بل لاجل مراحمك العظيمة 9: 19 يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ و اصنع لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك و على شعبك 9: 20 و بينما انا اتكلم و اصلي و اعترف بخطيتي و خطية شعبي اسرائيل و اطرح تضرعي امام الرب الهي عن جبل قدس الهي 9: 21 و انا متكلم بعد بالصلاة اذا بالرجل جبرائيل الذي رايته في الرؤيا في الابتداء مطارا واغفا لمسني عند وقت تقدمة المساء 9: 22 و فهمني و تكلم معي و قال يا دانيال اني خرجت الان لاعلمك الفهم 9: 23 في ابتداء تضرعاتك خرج الامر و انا جئت لاخبرك لانك انت محبوب فتامل الكلام و افهم الرؤيا 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين 9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة 9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب خلفية عن هذه النبوة هذه النبوه اعطيت لدانيال تقريبا سنة 520 ق م في السنة الثانية لداريوس الذي كان يلقب هستاسيس ودنيال كان يصلي للرب لكي يخلص شعبه وتنتهي السبعين سنة التي هي قررت كعقاب لشعب اسرائيل في ارض اسبي وهو كان مركز علي فهم نبوة ارميا النبي ليعرف نهاية سبعين سنة السبي وهذا بسبب انه اعتقد ان السبعين سنه انتهت بالفعل ولم يرجع كل شعب اسرائيل بعد رغم صدور قرار كورش . ولكن الرب اعطاه ما هو افضل فاعلن له ليس معني السبعين سنه ومتي يخلص شعب اسرائيل بالرجوع من السبي ولكن اعطاه 7* 70 سنة حتي مجيئ المسيح ليس مخلص اسرائيل فقط بل مخلص العالم ولهذا ابدا اولا بنبوة ارمياء النبي 25: 8 لذلك هكذا قال رب الجنود من اجل انكم لم تسمعوا لكلامي 25: 9 هانذا ارسل فاخذ كل عشائر الشمال يقول الرب و الى نبوخذراصر عبدي ملك بابل و اتي بهم على هذه الارض و على كل سكانها و على كل هذه الشعوب حواليها فاحرمهم و اجعلهم دهشا و صفيرا و خربا ابدية 25: 10 و ابيد منهم صوت الطرب و صوت الفرح صوت العريس و صوت العروس صوت الارحية و نور السراج 25: 11 و تصير كل هذه الارض خرابا و دهشا و تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة 25: 12 و يكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل و تلك الامة يقول الرب على اثمهم و ارض الكلدانيين و اجعلها خربا ابدية 25: 13 و اجلب على تلك الارض كل كلامي الذي تكلمت به عليها كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبا به ارميا على كل الشعوب هم لم يسمعوا الصوت الأنبياء ويتوبوا. لذلك فالله لهُ طرق متعددة لذلك فلأنهم أهانوا أرمياء وسخروا منهُ لذلك سيُرسل الله عليهم ملك بابل الجبار الذى لن يقدروا أن يهزأوا بهِ ويهينوه كما فعلوا بأرمياء. فالله لهُ ألات رحمة مثل أرمياء وباقى الأنبياء ولهُ ألات غضب مثل نبوخذ نصر. ولأن الله يؤدب فقط ولا يفنى فبعد ما إستخدم ألات غضبه وأدبهم عاد وإستخدم ألات رحمة لإنقاذهم مثل كورش (فالله هو رب الجنود، الكل جنود تحت أمره لينفذوا مشيئته). وفى (9) عشائر الشمال = هم الشعوب الشمالية المتحدة تحت قيادة نبوخذ نصر وهى الشعوب الخاضعة لهُ التى كون منهم جيشه. وعلى كل هذه الشعوب حواليها = فالله هو إله يهوذا وكل الشعوب، وهو يؤدب الجميع ولكن هو يذكر يهوذا أولاً، فمن يعرف أكثر يعاقب أكثر. وفى (10) الله يبيد صوت الفرح = لأن أفراحهم لم تكن مقدسة بل كلها خطية ووثنية. لذلك فالخراب عام لأن الخطية عمت الجميع. صوت الأرحية = جمع رحى فالأرض أُفْرِغَتْ من ساكنيها. أية (11) نتيجة الخطية سيخسرون حريتهم ويخدمون ملك بابل 70 سنة 1.تحديد السبعين سنة فيه إثبات لصدق نبوة إرمياء وفيه راحة وعزاء للشعب المسبى فسيعرفون أن هناك نهاية لألامهم هى نبوة تعطيهم أمل ورجاء فى الخلاص. 2.عين دانيال كانت على هذه النبوة التى حسب منها زمن الرجوع (دا2:9) إذاً فنبوة هذا الكتاب كلها كانت مع المسبيين. وأيضاً عين عزرا كانت على هذه النبوة (عز1:1). 3.أما كاتب سفر أخبار الأيام فقد فهم حكمتها. لماذا هى 70 سنة بالذات (2أى21:36) فقد قال "لإكمال كلام الرب بفم أرمياء وحتى إستوفت الأرض سبوتها لأنها سبتت فى كل أيام خرابها لإكمال سبعين سنة" والمعنى :- حين دخل الشعب أرض الميعاد كان لهُم وصية الله، أن يزرعوا الأرض ست سنوات ويتركوها فى السنة السابعة للراحة لكن العقلية المادية رفضت هذا المنطق. وبينما وعدهم الله أنه فى السنة السادسة ستعطيهم الأرض ضعفين إلا أنهم لم يقتنعوا بهذا المنطق الإيمانى ولم ينفذوا هذه الوصية إلا لفترات قصيرة ثم إمتنعوا عن تنفيذها. وغالباً كانت المدة التى إنقطعوا فيها عن تنفيذ هذه الوصية = 490 سنة. فتكون السنين التى فلحوا الأرض وزرعوها فيها ضد الوصية = 490 على 7 = 70 سنة. ولكن الله أراح الأرض هذه السبعين سنة بطردهم منها. وتكون كلمة سبتت تعنى أن الأرض أخذت راحتها التى كان مفروضا أن تأخذها فى كل سنة سابعة فيوم السبت هو اليوم السابع فى الأسبوع وهو يوم راحة. 4.ذهابهم للسبى كان عقوبة لخطيتهم. ولكنه كان لفترة محدودة بعدها جاء كورش رمز المسيح وأطلقهم أحراراً هكذا نحن بخطيتنا سقطنا فى عبودية إبليس إلى أن جاء المسيح وخلصنا. 5.70 = 7×10 ورقم 10 يشير للوصايا العشر ورقم 7 يشير للكمال ولأيام هذا العالم إذاً رقم 70 هى المدة التى فيها إستعبد شعب الله وتشير للإستعباد نتيجة كسر الوصايا فى هذا العالم. 6.وفى نهاية السبعين سنة ستخرب بابل (12) وهذا ما حدث بعد الصليب فقد قُيد الشيطان الذى رمزه بابل (رؤ2،1:20) وتكون ال 70 سنة رمز للمدة من سقوط أدم حتى الصليب حين حررنا المسيح. 7.كيف تحسب السبعين سنة :- بدأ تسلط بابل على يهوذا سنة 606 ق.م بعد معركة كركميش (صفحة 1) ونداء الملك كورش الفارسى برجوع أهل السبى إلى أوطانهم كان سنة 536 وفى سنة 606 جاء نبوخذ نصر إلى يهوذا وأخضع يهوياقيم وقام بسبى كثيرين من يهوذا (السبى الأول) الذين كان منهم دانيال والثلاث فتية. وبحساب هذه المدة بين السبى الأول ونداء كورش نجدها 70سنة 0وهناك طريقة أخرى للحساب فقد تم تخريب الهيكل سنة 586 ق م وتم تجديده سنة 516 ق م فيكون الزمن أيضا سبعين سنة. 8.تصير هذة الارض خراباً ودهشاً = فمن يتملك عليه الشيطان يصير خراباً ودهشاً لأنة بعد ان كان الإنسان على صورة الله ومثاله فسدت طبيعته ولكن شكراً لله الذى اعطانا إمكانية استعادة صورته. ثم فى (12) تصير هذة الامة بابل التى ترمز للشياطين خراباً ابدياً 0 اذاً الإنسان كان إستعباده للشيطان مؤقتاً منذ سقوط ادم حتى مجىء المسيح وهوما رمزله بفترة السبعين سنة اماالشيطان فخرابه أبدى. 9.فى اية (14):استعبدهم أمم كثيرة وملوك عظام = فقد سقطت بابل تحت حكم كورش الفارسى فإستعبدها واولاد الله "الملوك والكهنة"اعطاهم الله ان يدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو اى الشياطين والسبعين اسبوع باختصار اعلن لنا الكتاب بدايتها وهي باختصار في السنة السابعه من الملك ارتحشستا حينما اصدر الامر بالرجوع النهائي من السبي وبناء الهيكل سفر عزرا 7: 7 7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك ونهاية الرجوع هو زمن مهم لبداية الحسابات صدرت ثلاثة مراسيم أو أوامر ملكية خاصة بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل وأورشليم: المرسوم الأول: أصدره كورش عام 537 ق.م، بعد استيلائه على بابل (إش 44: 8؛ 45: 1؛ عز 1: 1-2؛ 2 أي 36: 22-23). بدأت العودة الأولى تحت قيادة زربابل، وبدأ ترميم المذبح وإعادة تنظيم العبادة، لكن قاومهم الأعداء. وفي عهد داريوس الأول بُحث عن مرسوم كورش وأمر الملك بالاستمرار في العمل (من سنة 520 إلى 515 ق.م). يليق بنا أن نلاحظ أن كورش أصدر أمرًا ببناء الهيكل فقط، لكنه لم يصدر أمرًا بتجديد مدينة أورشليم وبنائها. يقول دانيال النبي أنه من صدور الأمر بتجديد أورشليم وبنائها، وهو غير صدور الأمر ببناء الهيكل. فيوجد بين الأمرين فرق عظيم، فكورش رأى أن لا مانع من جواز مساعدة اليهود على بناء الهيكل سياسة منه، لكنه رأى أن مساعدتهم على بناء المدينة وإعادة حصونها خطر عليه. فبناء الهيكل يُعتبر نهاية مدة السبي وهي 70 سنة. وقد ذُكر في سفر (عز 1: 2-3) أمر الملك: "هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها ليّ الرب إله السماء، وهو أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم التي في يهوذا. مَنْ منكم مِن كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل. هو الإله الذي في أورشليم". لم يذكر في هذا الأمر كلمة عن تجديد المدينة وبنائها. المرسوم الثاني: في السنة السادسة لملك داريوس هستاسب سنة 515 ق.م (عز6) ولكن هذا الأمر أيضا خاص ببناء الهيكل وليس بتجديد أورشليم فهو فقط استكمال لامر كورش او اعادة تفعيل قرار كورش الذي تعطل بسبب المعاندين. المرسوم الثالث: أصدره الملك ارتحشستا الأول Artaxerxes I (464-424ق.م.) عام 457 ق.م. وحمله عزرا الكاهن والكاتب (عز 8) بعد حوالي 80 عامًا من العودة الأولى. سمح المرسوم للراغبين من اليهود أن يعودوا إلى أورشليم (عز 7: 13)؛ وتنظيم القضاء وتطبيق شريعة موسى (عز 7: 7)، وترتيب الأمور المالية الخاصة بالهيكل (عز 7: 15، 20). كان اهتمام عزرا هو إعادة بناء الشعب نفسه أخلاقيًا وروحيًا (7: 9). لقد أُعطيَ الحق في تجديد بناء الهيكل وإقامة الأسوار وتجديد المدينة، إذ قال: "لأننا عبيد نحن وفي عبوديتنا لم يتركنا إلهنا، بل بسط علينا رحمة أمام ملوك فارس ليُعطينا حياة لنرفع بيت إلهنا ونُقيم خرائبه وليعطينا حائطًا في يهوذا وفي أورشليم" (عز 9: 9). للأسف لم يُقدم التاريخ لنا شيئًا عما حدث من إصلاحات خاصة بالبناء، لكن واضح أن عزرا قام بالإصلاح الأخلاقي والروحي ولم يستطع القيام ببناء الأسوار ولا تجديد المدينة. هذا ما يظهر مما قاله فيما بعد حناني لنحميا: "هناك في البلاد هم في شرٍ عظيمٍ وعارٍ، وسور أورشليم منهدم، وأبوابها محروقة بالنار" (نح 1: 3). واضح من تصرف نحميا في نفس الأصحاح أنه لم يكن متوقعًا أن يكون حال أورشليم هكذا، ربما لأنه كان يتوقع أن عزرا ومن معه قاموا بتجديدات في المدينة وبناء الأسوار. ولهذا هذا هو العلامه التي تكلم عنها دانيال المرسوم الرابع: أصدره ارتحشستا الأول في نيسان من السنة العشرين لملكه (مارس/ إبريل 445 ق.م.)، حمله نحميا، ساقي الملك (نح 1: 11)، وقام نحميا ببناء سور أورشليم وبناء المدينة إذ يقول للملك: "إذا سُرّ الملك، وإذا أحسن عبدك أمامك ترسلني إلى يهوذا، إلى مدينة قبور آبائي فأبنيها" (نح 2: 5). وابدا بتوضيح بعض الحسابات الهامه السبعية سنه سبي هي من سنة 605 ق م اول بداية للسبي وتنتهي سنة 536 الي 535 ق م بقرار كورش واصبح الذي يريد العوده مسموح له  ولكن هذه النبوة تحققت سبع مرات وفي خلالها كانت اورشليم خربه ولم يتم خلالها شئ الا محاوله لبناء الهيكل والسبعين سنه بوجهة نظر اشمل ( يوجد اختلاف ست شهور الفرق بين التقويم اليهودي والتقويم الكلداني ) الاولي نبوخذنصر بدا مع والده 609 (1) وحفيده سقط وفتح قورش الثاني ( الكبير ) 539 (2) اي سبعين سنه الثاني بعد موقعة كركميش هو بداية السبي 605 (1) وانتهي 535 (3) بقرار كورش الكبير الثالث السبي الثاني 597 (9) ومرحلة رجوع 527 (8) رابعا سقوط يهوياقيم ( صدقيا ) 587 (4) وتولي الحكم الشخصي مره اخري 517 ( 5) الخامس خراب الهيكل 586 ( اخر 586 اول 585 ) (6) والقرار الاول 515 في ايام داريوس (7) السادس قورش يبدا السماح للبعض بالرجوع وبداية تعرضهم للاتعاب من المحيطين 537 (10) حتي 467 (11) وهو الوقت التي انقذت فيه استير الشعب من مؤامرة قتلهم ايام احشويرش السابع هو في ايام قورش الثاني ابن قورش الكبير الذي ترك بعض اليهود وسخر بعض اليهود في تجهيزه لغزو ارض مصر 527 (8) وصدور قرار ارتحشتا 457 (12) فسبع سبعيات ارميا اكتملت سنة 457 ولكي اثبت ما قدمت بمراجع 1- نبوخذنصر Nebuchadnezzar II  Listen (help·info) (c 634 – 562 BC) was a ruler of Babylon in the Chaldean Dynasty, who reigned c. 605 BC – 562 BC. According to the Bible, he conquered Judah and Jerusalem, and sent the Jews into exile. He is credited with the construction of the Hanging Gardens of Babylon. He is featured in the Book of Daniel and is also mentioned in several other books of the Bible. 2- معركة اوبيس التي انتصر فيها قورش The Battle of Opis, fought in September 539 BC, was a major engagement between the armies of Persia under Cyrus the Great and the Neo-Babylonian Empire under Nabonidus during the Persian invasion of Mesopotamia. At the time, Babylonia was the last major power in western Asia that was not yet under Persian control. وهو الزمان الذي حدده اشعياء النبي ايضا 45: 1 هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي امسكت بيمينه لادوس امامه امما و احقاء ملوك احل لافتح امامه المصراعين و الابواب لا تغلق وهذا العدد هو من اسباب قبول كورش لرجوع اليهود من السبي عندما وجد ان نبي يهودي كتب اسمه قبل ميلاده باكثر من قرن 3 القرار وايضا The accession of Cyrus the Great of Persia in 538 BCE made the re-establishment of a Jewish 4 2مل 24: 1 587 BC—Jerusalem falls to the Babylonians, ending the Kingdom of Judah. The 5 بين 517 الي 519 http://en.wikipedia.org/wiki/Achaemenid_Empire 6 خراب الهيكل The First Temple was destroyed by the Babylonians in 586 BC when they sacked the city. 7 القرار والبداية للهيكل Construction of the Second Temple begun in 538 BC and was dedicated 23 years later in 515. 8 الاعداد لحكم مصر It was quite natural that, after Cyrus had conquered the Middle East, Cambyses should undertake the conquest of Egypt, the only remaining independent state in that part of the world. The war took place in 525 BC 9 السبي الثاني 597 BC—Exile of prominent Jews (including Ezekiel) to Babylonia 10 اتعاب بداية الرجوع 538 BC[1][2]—Seventy years of Babylonian captivity were over for the Jews. Babylonian conqueror Cyrus, king of Persia, was letting the Jews return home. But once back in the Promised Land (538 BCE [3]), their hope of enjoying self-determination as a free nation went unrealized. They had no king, and the political authority of their governors was soon eclipsed by the religious authority of the high priest 11 استير In the Book of Esther وايضا Having won first prize in 472 BCE, the play was subsequently produced in Sicily in 467 BCE (one of the few times a play was produced twice during the lifetime of the author).[citation needed] The version produced in 467 probably forms the basis of the surviving version, and may have been slightly different from the original. 12 قرار ارتحششتا Few hold that the weeks in question are sets of 7 days. Some Christians have proposed such theories, but no such theory has gained any degree of acceptance. However, Numbers 14:34 and Ezekiel 4:6 offer "one day for a year" to interpret those time prophecies, and such a theory works within the mould of the Seventy Weeks prophecy if one takes into account Artaxerxes' decree occurring in 457 B.C.[
http://en.wikipedia.org/wiki/Achaemenid_Empire also 457 Ezra arrives in Judea from Babylonia (Ezra 7:6-9). Countdown to public ministry of Jesus Christ, Beginning A.D. 27. (Seventy Weeks Prophecy, Daniel 9:25, LXX) وملخص ما قدمت ان الفتره الزمنيه هذه كلها كانت خراب وتم السبعين سنه وهو الزمن بداية التخريب 607 الي 457 قرار باعادة السور والمدينة = 150 اي ثلاث فترات يوبيل وهذا التاريخ هو الهام جدا جدا لنا وهو قرار ارتحششتا ومن هنا ابدا نبوة دانيال النبي 9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين 9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة 9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب النبوة سبعين اسبوع اي 7 * 70 = 490 سنه ولتاكيد ان اليوم للسنه عد 14 14: 34 كعدد الايام التي تجسستم فيها الارض اربعين يوما للسنة يوم تحملون ذنوبكم اربعين سنة فتعرفون ابتعادي وايضا حز 4: 6 فاذا اتممتها فاتكئ على جنبك اليمين ايضا فتحمل اثم بيت يهوذا اربعين يوما فقد جعلت لك كل يوم عوضا عن سنة وايضا الاسبوع كسبع سنين سفر التكوين 29: 27 أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا، بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضًا سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ». مقسمه الي سبعة اسابيع وهذا بداية السبع اسابيع الاولي 7 * 7 = 49 سنه وتنتهي سنة 408 ق م وماذا يحدث خلال هذه السنين تبدا من صدور تجديد اورشليم واول شئ بدؤا به هو السور وهذا حدث بالفعل في ضيق شديد من المعاندين الكثيرين كما ذكر عزرا ونحميا وتم السور وايضا السوق وهذا ما ذكر بدقه شديده في النبوة وارتحششتا بدا الحكم اخر 465 ق م عزرا يوضح القرار الاول في السنه السابعه في الشهر الخامس من حكم الملك ارتحششتا الموافق 457 ق م عزرا 7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك 7: 8 و جاء الى اورشليم في الشهر الخامس في السنة السابعة للملك 7: 9 لانه في الشهر الاول ابتدا يصعد من بابل و في اول الشهر الخامس جاء الى اورشليم حسب يد الله الصالحة عليه 7: 10 لان عزرا هيا قلبه لطلب شريعة الرب و العمل بها و ليعلم اسرائيل فريضة و قضاء 7: 11 و هذه صورة الرسالة التي اعطاها الملك ارتحشستا لعزرا الكاهن الكاتب كاتب كلام وصايا الرب و فرائضه على اسرائيل 7: 12 من ارتحشستا ملك الملوك الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل الى اخره 7: 13 قد صدر مني امر ان كل من اراد في ملكي من شعب اسرائيل و كهنته و اللاويين ان يرجع الى اورشليم معك فليرجع 7: 14 من اجل انك مرسل من قبل الملك و مشيريه السبعة لاجل السؤال عن يهوذا و اورشليم حسب شريعة الهك التي بيدك وبدا البناء 449 وصدر الامر ايضا من ارتحششتا مره اخري ( 444 ) كما ذكر في نحاميا 2: 1 و في شهر نيسان في السنة العشرين لارتحشستا الملك كانت خمر امامه فحملت الخمر و اعطيت الملك و لم اكن قبل مكمدا امامه 2: 2 فقال لي الملك لماذا وجهك مكمد و انت غير مريض ما هذا الا كابة قلب فخفت كثيرا جدا 2: 3 و قلت للملك ليحيى الملك الى الابد كيف لا يكمد وجهي و المدينة بيت مقابر ابائي خراب و ابوابها قد اكلتها النار 2: 4 فقال لي الملك ماذا طالب انت فصليت الى اله السماء 2: 5 و قلت للملك اذا سر الملك و اذا احسن عبدك امامك ترسلني الى يهوذا الى مدينة قبور ابائي فابنيها 2: 6 فقال لي الملك و الملكة جالسة بجانبه الى متى يكون سفرك و متى ترجع فحسن لدى الملك و ارسلني فعينت له زمانا 2: 7 و قلت للملك ان حسن عند الملك فلتعط لي رسائل الى ولاة عبر النهر لكي يجيزوني حتى اصل الى يهوذا 2: 8 و رسالة الى اساف حارس فردوس الملك لكي يعطيني اخشابا لسقف ابواب القصر الذي للبيت و لسور المدينة و للبيت الذي ادخل اليه فاعطاني الملك حسب يد الهي الصالحة علي 2: 9 فاتيت الى ولاة عبر النهر و اعطيتهم رسائل الملك و ارسل معي الملك رؤساء جيش و فرسانا استمر من السنه العشرين 444 الي السنه الثانيه والثلاثين 432 5: 14 و ايضا من اليوم الذي اوصيت فيه ان اكون واليهم في ارض يهوذا من السنة العشرين الى السنة الثانية و الثلاثين لارتحشستا الملك اثنتي عشرة سنة لم اكل انا و لا اخوتي خبز الوالي وبعدها بدا في السوق 13: 6 و في كل هذا لم اكن في اورشليم لاني في السنة الاثنتين و الثلاثين لارتحشستا ملك بابل دخلت الى الملك و بعد ايام استاذنت من الملك 13: 7 و اتيت الى اورشليم و فهمت الشر الذي عمله الياشيب لاجل طوبيا بعمله له مخدعا في ديار بيت الله 13: 8 و ساءني الامر جدا و طرحت جميع انية بيت طوبيا خارج المخدع 13: 9 و امرت فطهروا المخادع و رددت اليها انية بيت الله مع التقدمة و البخور 13: 10 و علمت ان انصبة اللاويين لم تعط بل هرب اللاويون و المغنون عاملو العمل كل واحد الى حقله 13: 11 فخاصمت الولاة و قلت لماذا ترك بيت الله فجمعتهم و اوقفتهم في اماكنهم 13: 12 و اتى كل يهوذا بعشر القمح و الخمر و الزيت الى المخازن 13: 13 و اقمت خزنة على الخزائن شلميا الكاهن و صادوق الكاتب و فدايا من اللاويين و بجانبهم حانان بن زكور بن متنيا لانهم حسبوا امناء و كان عليهم ان يقسموا على اخوتهم 13: 14 اذكرني يا الهي من اجل هذا و لا تمح حسناتي التي عملتها نحو بيت الهي و نحو شعائره 13: 15 في تلك الايام رايت في يهوذا قوما يدوسون معاصر في السبت و ياتون بحزم و يحملون حميرا و ايضا يدخلون اورشليم في يوم السبت بخمر و عنب و تين و كل ما يحمل فاشهدت عليهم يوم بيعهم الطعام 13: 16 و الصوريون الساكنون بها كانوا ياتون بسمك و كل بضاعة و يبيعون في السبت لبني يهوذا و في اورشليم وانتهت هذه الفترة في 408 ميلاديه باتمام الخليج فالذي قال عنه دانيال ان السور والمدينه والسوق والخليج تم بالفعل في خلال السبعين سنه بدقه ثم اثنين وستين اسبوع 7 * 62 = 434 سنه 408 – 434 = 26 م وهو زمن بداية خدمة رب المجد وباضافة فرق التقويم وهو اربع سنين بسبب الخطا الغريغوري 26 + 4 = 30 م وهو عمر المسيح عندما بدا الخدمة وهذا هو 69 اسبوع من أين حدثت الأخطاء الحسابية؟ كان الخبراء في الفلك قد يمأهم قدماء المصريين، وهم أول من أنشأ تقويم فلكي، لكنهم اعتمدوا على ظهور نجم في السماء، يظهر كل سنة يسمى نجم الشعرى اليمانية. وهم لاحظوا أن الدورة الشمسية تتطابق مع الفترة بين ظهورين متتاليين لهذه النجمة. فإفترضوا تساوي الفترة بين ظهورين متتاليين للنجم والسنة الشمسية. فقسموا هذه الفترة إلى شهور والشهور لأيام وكانت هذه السنة هي ما يسمى بالسنة النجمية لأنها تعتمد على نجم الشعرى اليمانية. وحينما أرادت روما عمل تقويم فلكي خاص بها استقدمت أحد الخبراء المصريين في علم الفلك الذي أتى إلى روما بمعتقداته المصرية، وأسس ما يسمى الآن بالتقويم الميلادي، ولكن على أساس النجوم لأنه إفترض أن السنة الشمسية تتطابق مع السنة النجمية. وكانت السنة الرومانية تبدأ من سنة تأسيس روما على يد رومولوس. وبعد أن دخلت المسيحية إلى روما غيروا هذه البداية لتصبح بداية التقويم الميلادي هي السنة التي ولد فيها المسيح. في القرون الوسطى أتى أحد باباوات روما (غريغوريوس الكبير) وكان عالماً في الفلك وأكتشف أن السنة النجمية أطول من السنة الشمسية ب11 دقيقة فأصلح التقويم الميلادي. ومن هنا جاء الخلاف بين الأقباط والغرب. فالغرب يعيدون عيد الميلاد يوم 25ديسمبر. أما الأقباط فيتبعون السنة النجمية ويحتفلون بعيد الميلاد يوم 29كيهك. فالغرب يتبع السنة الشمسية، أما السنة القبطية فهي تتبع السنة النجمية. المهم أنه بعد أن أصلح البابا غريغوريوس التقويم الميلادي بحوالي 200سنة اكتشفوا أنه أخطأ في حساباته بحوالي 4سنوات، ولم يصلح أحد هذا الخطأ فكانت ملايين الكتب قد طبعت وما كان ممكناً إصلاح هذا كله. وصار من المعروف الآن أن المسيح قد ولد سنة 4ق.م. حسبه اخري لتاكيد ذلك بدون فروق اخطاء التقويم هذه الحسبه الاخري من تقويم بداية العالم لليهود 5041 حكم ارتحشتا بعد سبع سنين من حكم ارتحشتا صدر القرار = 5048 49+ 434 = 483 5048 + 49+ 434 = 5531 من التقويم اليهودي ونفاجأ في كتاب السنكسار يوم 29 كيهك ان رب المجد ولد عام 5501 من هذا التقويم اي انه بدا خدمته بالفعل في السنه الثلاثين من عمره او في بعد نهاية التسعه وستين ابوع وفي بداية الاسبوع السبعين الادلة 1-كتاب اسمه The Jewish messiahs from the Galilee to Crown Heights صفحة 96 يذكر 5041 كبداية حكم ارتحششتا عن عمر 39 سنه 2 كتاب السنكسار يوم 29 كيهك عيد الميلاد الجديد ( 29 كــيهك) في مثل هذا اليوم من سنة 5501للعالم بحساب كنيستنا المجيدة ، نعيد بميلاد ربنا يسوع المسيح المتأنس بالجسد من العذراء البتول القديسة مريم ، وذلك إن الإرادة الإلهية سبق فرسمت إن يصدر اوغسطس قيصر أمره بان تكتتب كل المسكونة ، ولهذا السبب قام يوسف من الناصرة ومعه العذراء إلى بيت لحم ليكتتبا هناك لأنه من سبط يهوذا ومن بيت داود ، وبيت لحم هي قرية داود ، وحدث انهما لما وصلا إلى هناك تمت أيامها فولدت ابنها البكر ، ولفته ووضعته في مذود حيث لم يجدا موضعا ينزلان به ، وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسة الليل علي رعيتهم ، فظهر لهم ملاك الرب واشرق عليهم نور من السماء ، وقال لهم الملاك " لا تخافوا فها انا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب ، انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب ، وهذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود ، وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي يسبحون الله قائلين "المجد لله في الأعالي وعلي الأرض السلام وفي الناس المسرة". و لما مضت عنهم الملائكة إلى السماء قال الرعاة بعضهم لبعض " لنذهب الآن إلى بيت لحم لننظر الكلام الذي أعلمنا به الرب فجاءوا مسرعين ، ووجدوا الطفل ومريم ويوسف وسالومي ، وكان المكان مضيئا بالنور ، فعلموا إن الكلام الذي بشروا به هو حق ، ثم سجدوا للطفل وعادوا وهم يسبحون الله ويمجدونه علي كل ما سمعوه ورأوه ، وكانوا يبشرون بما عاينوا وسمعوا، ففي هذا اليوم كملت نبوات الأنبياء عن مولد الرب من بتول عذراء ، فقد قال اشعياء النبي " ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل " ويقول حزقيال عن هذا السر العجيب " فقال لي الرب هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه إنسان لان الرب اله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقا " ، وعن هذا المولود قال دانيال النبي " كنت أرى في رؤي الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتي وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه ، فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة ، سلطانه سلطان ابدي ما لم يزول وملكوته ما لا ينقرض " ، وقال ارميا النبي " ها ايام تأتى يقول الرب وأقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الأرض ، في أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنا ، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا". فيجب علينا الآن إن نتوجه بعقولنا نحو مذود بيت لحم ، الذي كان ابن الله مضجعا فيه بالجسد وقت ولادته ، متأملين بصمت وهدوء لائقين في سر تجسد الإله وولادته في مذود لأجل خلاصنا ، عالمين انه بهذا يعلمنا احتقار العالم وكل أباطيله ، ويحثنا علي الإتضاع ومحبة القريب والسعي في خيره ، وإن نعيش بالفضيلة والتقوى والآداب المسيحية ، غير جاهلين مقدار الكرامة العظيمة التي صارت لنا بواسطة سر التجسد الإلهي، ولأننا قد حفظنا الصوم الذي انقضي ، وقد اقبل علينا هذا العيد المجيد ، فلنقابله بكل ما هو حسن طاهر ، وإن نمد أيدينا لمواساة الضعفاء وسد حاجة المساكين، وإيجاد الصلح والسلام بين إخواننا اقتداء بسيدنا الذي بتجسده صنع سلاما ابديا ، ضارعين إليه تعالي إن يتراءف علينا ويغفر لنا خطايانا ويبارك اجتماعاتنا ويحفظ لنا حياة السيد الاب المعظم الانبا ... بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية ويديم رياسته سنين كثيرة ممتعا بسلامة الكنيسة ونمو شعبه في الفضيلة ، وإن يعيد علينا أمثال هذا اليوم المبارك ونحن في ملء نعمة الفادي الرب يسوع الذي تجسد لخلاصنا، له المجد والكرامة إلى ابد الآبدين ودهر الدهور امين. قداس أعياد الميلاد والغطاس والقيامة يجب أن ينتهي بعد الساعة الثانية عشر مساء ولو بقليل حتى لا يكون التناول مرتين في يوم واحد. الجزء الاخير اليهود نفسهم الان يؤكدون علي اهمية 457 ق م لان نبوة خطيرة في سفر لاويين 26 14 «لكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي وَلَمْ تَعْمَلُوا كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا، 15 وَإِنْ رَفَضْتُمْ فَرَائِضِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُكُمْ أَحْكَامِي، فَمَا عَمِلْتُمْ كُلَّ وَصَايَايَ، بَلْ نَكَثْتُمْ مِيثَاقِي، 16 فَإِنِّي أَعْمَلُ هذِهِ بِكُمْ: أُسَلِّطُ عَلَيْكُمْ رُعْبًا وَسِلُا وَحُمَّى تُفْنِي الْعَيْنَيْنِ وَتُتْلِفُ النَّفْسَ. وَتَزْرَعُونَ بَاطِلاً زَرْعَكُمْ فَيَأْكُلُهُ أَعْدَاؤُكُمْ. 17 وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّكُمْ فَتَنْهَزِمُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، وَيَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ مُبْغِضُوكُمْ، وَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يَطْرُدُكُمْ. 18 «وَإِنْ كُنْتُمْ مَعَ ذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي، أَزِيدُ عَلَى تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ، 19 فَأُحَطِّمُ فَخَارَ عِزِّكُمْ، وَأُصَيِّرُ سَمَاءَكُمْ كَالْحَدِيدِ، وَأَرْضَكُمْ كَالنُّحَاسِ، 20 فَتُفْرَغُ بَاطِلاً قُوَّتُكُمْ، وَأَرْضُكُمْ لاَ تُعْطِي غَلَّتَهَا، وَأَشْجَارُ الأَرْضِ لاَ تُعْطِي أَثْمَارَهَا. 21 «وَإِنْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، وَلَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَسْمَعُوا لِي، أَزِيدُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَاتٍ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ. 22 أُطْلِقُ عَلَيْكُمْ وُحُوشَ الْبَرِّيَّةِ فَتُعْدِمُكُمُ الأَوْلاَدَ، وَتَقْرِضُ بَهَائِمَكُمْ، وَتُقَلِّلُكُمْ فَتُوحَشُ طُرُقُكُمْ. 23 «وَإِنْ لَمْ تَتَأَدَّبُوا مِنِّي بِذلِكَ، بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، 24 فَإِنِّي أَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ، وَأَضْرِبُكُمْ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ. 25 أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ سَيْفًا يَنْتَقِمُ نَقْمَةَ الْمِيثَاقِ، فَتَجْتَمِعُونَ إِلَى مُدُنِكُمْ وَأُرْسِلُ فِي وَسَطِكُمُ الْوَبَأَ فَتُدْفَعُونَ بِيَدِ الْعَدُوِّ. 26 بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ. تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ، فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ. 27 «وَإِنْ كُنْتُمْ بِذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، 28 فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطًا، وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ، 29 فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ، وَلَحْمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ. 30 وَأُخْرِبُ مُرْتَفَعَاتِكُمْ، وَأَقْطَعُ شَمْسَاتِكُمْ، وَأُلْقِي جُثَثَكُمْ عَلَى جُثَثِ أَصْنَامِكُمْ، وَتَرْذُلُكُمْ نَفْسِي. 31 وَأُصَيِّرُ مُدُنَكُمْ خَرِبَةً، وَمَقَادِسَكُمْ مُوحِشَةً، وَلاَ أَشْتَمُّ رَائِحَةَ سَرُورِكُمْ. 32 وَأُوحِشُ الأَرْضَ فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا أَعْدَاؤُكُمُ السَّاكِنُونَ فِيهَا. 33 وَأُذَرِّيكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، وَأُجَرِّدُ وَرَاءَكُمُ السَّيْفَ فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحَشَةً، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً. 34 حِينَئِذٍ تَسْتَوْفِي الأَرْضُ سُبُوتَهَا كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا وَأَنْتُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِكُمْ. حِينَئِذٍ تَسْبِتُ الأَرْضُ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا. 35 كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا تَسْبِتُ مَا لَمْ تَسْبِتْهُ مِنْ سُبُوتِكُمْ فِي سَكَنِكُمْ عَلَيْهَا. 36 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ أُلْقِي الْجَبَانَةَ فِي قُلُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِهِمْ، فَيَهْزِمُهُمْ صَوْتُ وَرَقَةٍ مُنْدَفِعَةٍ، فَيَهْرُبُونَ كَالْهَرَبِ مِنَ السَّيْفِ، وَيَسْقُطُونَ وَلَيْسَ طَارِدٌ. 37 وَيَعْثُرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ كَمَا مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ وَلَيْسَ طَارِدٌ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمْ قِيَامٌ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، 38 فَتَهْلِكُونَ بَيْنَ الشُّعُوبِ وَتَأْكُلُكُمْ أَرْضُ أَعْدَائِكُمْ. 39 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ يَفْنَوْنَ بِذُنُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِكُمْ. وَأَيْضًا بِذُنُوبِ آبَائِهِمْ مَعَهُمْ يَفْنَوْنَ. 40 لكِنْ إِنْ أَقَرُّوا بِذُنُوبِهِمْ وَذُنُوبِ آبَائِهِمْ فِي خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُونِي بِهَا، وَسُلُوكِهِمْ مَعِيَ الَّذِي سَلَكُوا بِالْخِلاَفِ، 41 وَإِنِّي أَيْضًا سَلَكْتُ مَعَهُمْ بِالْخِلاَفِ وَأَتَيْتُ بِهِمْ إِلَى أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ. إِلاَّ أَنْ تَخْضَعَ حِينَئِذٍ قُلُوبُهُمُ الْغُلْفُ، وَيَسْتَوْفُوا حِينَئِذٍ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، 42 أَذْكُرُ مِيثَاقِي مَعَ يَعْقُوبَ، وَأَذْكُرُ أَيْضًا مِيثَاقِي مَعَ إِسْحَاقَ، وَمِيثَاقِي مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَأَذْكُرُ الأَرْضَ. 43 وَالأَرْضُ تُتْرَكُ مِنْهُمْ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا فِي وَحْشَتِهَا مِنْهُمْ، وَهُمْ يَسْتَوْفُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ لأَنَّهُمْ قَدْ أَبَوْا أَحْكَامِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُهُمْ فَرَائِضِي. 44 وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ أَيْضًا مَتَى كَانُوا فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ، مَا أَبَيْتُهُمْ وَلاَ كَرِهْتُهُمْ حَتَّى أُبِيدَهُمْ وَأَنْكُثَ مِيثَاقِي مَعَهُمْ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ. 45 بَلْ أَذْكُرُ لَهُمْ الْمِيثَاقَ مَعَ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ لأَكُونَ لَهُمْ إِلهًا. أَنَا الرَّبُّ». 46 هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ الَّتِي وَضَعَهَا الرَّبُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ بِيَدِ مُوسَى. سبعة اضعاف اربع مرات 7*7*7*7= 2401 وباستخدام 457 وهو امر بداية البناء 2401 2401-457=1944 وفرق التاريخ كما ذكرت سابقا 1944 + 4 = 1948 وهو تاريخ رجوع اسرائيل الي ارضهم حسابات بالايام حزقيال 4 390 يوم + 40 يوم اورشليم = 430 – 70 زمن بابل = 360 537 – 360 = 177 لكن لعدم التوبة 360 * 7= 2520 والسنة البابلية 360 يوم = 907200 ولكن السنة 365.2425 اذا عدد السنين 2,483.8292= الاعادة منتصف الشهر السابع 537 الذي يساوي 15 اف 3224 باضافة 907200 يوم هو 5708 يوم 5ليير الذي هو 14 مايو 1948 اما الاسبوع السبعون 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب الاسبوع الاخير بدا بمعمودية ( مسح قدوس القدوسين ) ثم بخدمة رب المجد عن عمر 30 وانتصف بصلبه وبطلت الذبيحه عن عمر ثلاثه وثلاثون ونصف وبعدها ينتشر الايمان في اليهود بكثر ( ويثبت عهده مع كثيرين ) وانتهي باول شهيد وهو استفانوس بعد صعود رب المجد بثلاث سنوات ونصف وبعدها يتشتت المسيحيين من شدة الاضطهاد وهذا ما ارجحه لانه في خلالها يقول رب المجد نبوة عن رجسة الخراب التي ستتم سنة 70 ميلاديه وايضا تامل ثاني وهو ان الاسبوع السبعون يمكن ان يقاس بسبعين سنه بدا بميلاد رب المجد وفي منتصفه تقريبا اتصلب رب المجد وبطلت الذبيحه وانشق حجاب الهيكل واخره سنة سبعين تكون رجسة الخراب وتفسير ثالث النصف الثاني من الاتسبوع الاخير سيتم في اخر الايام الضيقه العظيمه الذي هو ثلاث سنين ونصف او 42 شهر او 1260 يوم والمجد لله دائما |
||||
|
06 - 05 - 2021, 08:59 PM
|
رقم المشاركة : ( 39618 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
السبعون اسبوع وزمن تحقيقها Holy_bible_1 الإصحاح التاسع 9: 1 في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين 9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم 9: 3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة و التضرعات بالصوم و المسح و الرماد 9: 4 و صليت الى الرب الهي و اعترفت و قلت ايها الرب الاله العظيم المهوب حافظ العهد و الرحمة لمحبيه و حافظي وصاياه 9: 5 اخطانا و اثمنا و عملنا الشر و تمردنا وحدنا عن وصاياك و عن احكامك 9: 6 و ما سمعنا من عبيدك الانبياء الذين باسمك كلموا ملوكنا و رؤساءنا و اباءنا و كل شعب الارض 9: 7 لك يا سيد البر اما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذا و لسكان اورشليم و لكل اسرائيل القريبين و البعيدين في كل الاراضي التي طردتهم اليها من اجل خيانتهم التي خانوك اياها 9: 8 يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا و لابائنا لاننا اخطانا اليك 9: 9 للرب الهنا المراحم و المغفرة لاننا تمردنا عليه 9: 10 و ما سمعنا صوت الرب الهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها امامنا عن يد عبيده الانبياء 9: 11 و كل اسرائيل قد تعدى على شريعتك و حادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة و الحلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله لاننا اخطانا اليه 9: 12 و قد اقام كلماته التي تكلم بها علينا و على قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يجر تحت السماوات كلها كما اجري على اورشليم 9: 13 كما كتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر و لم نتضرع الى وجه الرب الهنا لنرجع من اثامنا و نفطن بحقك 9: 14 فسهر الرب على الشر و جلبه علينا لان الرب الهنا بار في كل اعماله التي عملها اذ لم نسمع صوته 9: 15 و الان ايها السيد الهنا الذي اخرجت شعبك من ارض مصر بيد قوية و جعلت لنفسك اسما كما هو هذا اليوم قد اخطانا عملنا شرا 9: 16 يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك و غضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا و لاثام ابائنا صارت اورشليم و شعبك عارا عند جميع الذين حولنا 9: 17 فاسمع الان يا الهنا صلاة عبدك و تضرعاته و اضئ بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد 9: 18 امل اذنك يا الهي و اسمع افتح عينيك و انظر خربنا و المدينة التي دعي اسمك عليها لانه لا لاجل برنا نطرح تضرعاتنا امام وجهك بل لاجل مراحمك العظيمة 9: 19 يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ و اصنع لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك و على شعبك 9: 20 و بينما انا اتكلم و اصلي و اعترف بخطيتي و خطية شعبي اسرائيل و اطرح تضرعي امام الرب الهي عن جبل قدس الهي 9: 21 و انا متكلم بعد بالصلاة اذا بالرجل جبرائيل الذي رايته في الرؤيا في الابتداء مطارا واغفا لمسني عند وقت تقدمة المساء 9: 22 و فهمني و تكلم معي و قال يا دانيال اني خرجت الان لاعلمك الفهم 9: 23 في ابتداء تضرعاتك خرج الامر و انا جئت لاخبرك لانك انت محبوب فتامل الكلام و افهم الرؤيا 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين 9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة 9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب خلفية عن هذه النبوة هذه النبوه اعطيت لدانيال تقريبا سنة 520 ق م في السنة الثانية لداريوس الذي كان يلقب هستاسيس ودنيال كان يصلي للرب لكي يخلص شعبه وتنتهي السبعين سنة التي هي قررت كعقاب لشعب اسرائيل في ارض اسبي وهو كان مركز علي فهم نبوة ارميا النبي ليعرف نهاية سبعين سنة السبي وهذا بسبب انه اعتقد ان السبعين سنه انتهت بالفعل ولم يرجع كل شعب اسرائيل بعد رغم صدور قرار كورش . ولكن الرب اعطاه ما هو افضل فاعلن له ليس معني السبعين سنه ومتي يخلص شعب اسرائيل بالرجوع من السبي ولكن اعطاه 7* 70 سنة حتي مجيئ المسيح ليس مخلص اسرائيل فقط بل مخلص العالم ولهذا ابدا اولا بنبوة ارمياء النبي 25: 8 لذلك هكذا قال رب الجنود من اجل انكم لم تسمعوا لكلامي 25: 9 هانذا ارسل فاخذ كل عشائر الشمال يقول الرب و الى نبوخذراصر عبدي ملك بابل و اتي بهم على هذه الارض و على كل سكانها و على كل هذه الشعوب حواليها فاحرمهم و اجعلهم دهشا و صفيرا و خربا ابدية 25: 10 و ابيد منهم صوت الطرب و صوت الفرح صوت العريس و صوت العروس صوت الارحية و نور السراج 25: 11 و تصير كل هذه الارض خرابا و دهشا و تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة 25: 12 و يكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل و تلك الامة يقول الرب على اثمهم و ارض الكلدانيين و اجعلها خربا ابدية 25: 13 و اجلب على تلك الارض كل كلامي الذي تكلمت به عليها كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبا به ارميا على كل الشعوب هم لم يسمعوا الصوت الأنبياء ويتوبوا. لذلك فالله لهُ طرق متعددة لذلك فلأنهم أهانوا أرمياء وسخروا منهُ لذلك سيُرسل الله عليهم ملك بابل الجبار الذى لن يقدروا أن يهزأوا بهِ ويهينوه كما فعلوا بأرمياء. فالله لهُ ألات رحمة مثل أرمياء وباقى الأنبياء ولهُ ألات غضب مثل نبوخذ نصر. ولأن الله يؤدب فقط ولا يفنى فبعد ما إستخدم ألات غضبه وأدبهم عاد وإستخدم ألات رحمة لإنقاذهم مثل كورش (فالله هو رب الجنود، الكل جنود تحت أمره لينفذوا مشيئته). وفى (9) عشائر الشمال = هم الشعوب الشمالية المتحدة تحت قيادة نبوخذ نصر وهى الشعوب الخاضعة لهُ التى كون منهم جيشه. وعلى كل هذه الشعوب حواليها = فالله هو إله يهوذا وكل الشعوب، وهو يؤدب الجميع ولكن هو يذكر يهوذا أولاً، فمن يعرف أكثر يعاقب أكثر. وفى (10) الله يبيد صوت الفرح = لأن أفراحهم لم تكن مقدسة بل كلها خطية ووثنية. لذلك فالخراب عام لأن الخطية عمت الجميع. صوت الأرحية = جمع رحى فالأرض أُفْرِغَتْ من ساكنيها. أية (11) نتيجة الخطية سيخسرون حريتهم ويخدمون ملك بابل 70 سنة 1.تحديد السبعين سنة فيه إثبات لصدق نبوة إرمياء وفيه راحة وعزاء للشعب المسبى فسيعرفون أن هناك نهاية لألامهم هى نبوة تعطيهم أمل ورجاء فى الخلاص. 2.عين دانيال كانت على هذه النبوة التى حسب منها زمن الرجوع (دا2:9) إذاً فنبوة هذا الكتاب كلها كانت مع المسبيين. وأيضاً عين عزرا كانت على هذه النبوة (عز1:1). 3.أما كاتب سفر أخبار الأيام فقد فهم حكمتها. لماذا هى 70 سنة بالذات (2أى21:36) فقد قال "لإكمال كلام الرب بفم أرمياء وحتى إستوفت الأرض سبوتها لأنها سبتت فى كل أيام خرابها لإكمال سبعين سنة" والمعنى :- حين دخل الشعب أرض الميعاد كان لهُم وصية الله، أن يزرعوا الأرض ست سنوات ويتركوها فى السنة السابعة للراحة لكن العقلية المادية رفضت هذا المنطق. وبينما وعدهم الله أنه فى السنة السادسة ستعطيهم الأرض ضعفين إلا أنهم لم يقتنعوا بهذا المنطق الإيمانى ولم ينفذوا هذه الوصية إلا لفترات قصيرة ثم إمتنعوا عن تنفيذها. وغالباً كانت المدة التى إنقطعوا فيها عن تنفيذ هذه الوصية = 490 سنة. فتكون السنين التى فلحوا الأرض وزرعوها فيها ضد الوصية = 490 على 7 = 70 سنة. ولكن الله أراح الأرض هذه السبعين سنة بطردهم منها. وتكون كلمة سبتت تعنى أن الأرض أخذت راحتها التى كان مفروضا أن تأخذها فى كل سنة سابعة فيوم السبت هو اليوم السابع فى الأسبوع وهو يوم راحة. 4.ذهابهم للسبى كان عقوبة لخطيتهم. ولكنه كان لفترة محدودة بعدها جاء كورش رمز المسيح وأطلقهم أحراراً هكذا نحن بخطيتنا سقطنا فى عبودية إبليس إلى أن جاء المسيح وخلصنا. 5.70 = 7×10 ورقم 10 يشير للوصايا العشر ورقم 7 يشير للكمال ولأيام هذا العالم إذاً رقم 70 هى المدة التى فيها إستعبد شعب الله وتشير للإستعباد نتيجة كسر الوصايا فى هذا العالم. 6.وفى نهاية السبعين سنة ستخرب بابل (12) وهذا ما حدث بعد الصليب فقد قُيد الشيطان الذى رمزه بابل (رؤ2،1:20) وتكون ال 70 سنة رمز للمدة من سقوط أدم حتى الصليب حين حررنا المسيح. 7.كيف تحسب السبعين سنة :- بدأ تسلط بابل على يهوذا سنة 606 ق.م بعد معركة كركميش (صفحة 1) ونداء الملك كورش الفارسى برجوع أهل السبى إلى أوطانهم كان سنة 536 وفى سنة 606 جاء نبوخذ نصر إلى يهوذا وأخضع يهوياقيم وقام بسبى كثيرين من يهوذا (السبى الأول) الذين كان منهم دانيال والثلاث فتية. وبحساب هذه المدة بين السبى الأول ونداء كورش نجدها 70سنة 0وهناك طريقة أخرى للحساب فقد تم تخريب الهيكل سنة 586 ق م وتم تجديده سنة 516 ق م فيكون الزمن أيضا سبعين سنة. 8.تصير هذة الارض خراباً ودهشاً = فمن يتملك عليه الشيطان يصير خراباً ودهشاً لأنة بعد ان كان الإنسان على صورة الله ومثاله فسدت طبيعته ولكن شكراً لله الذى اعطانا إمكانية استعادة صورته. ثم فى (12) تصير هذة الامة بابل التى ترمز للشياطين خراباً ابدياً 0 اذاً الإنسان كان إستعباده للشيطان مؤقتاً منذ سقوط ادم حتى مجىء المسيح وهوما رمزله بفترة السبعين سنة اماالشيطان فخرابه أبدى. 9.فى اية (14):استعبدهم أمم كثيرة وملوك عظام = فقد سقطت بابل تحت حكم كورش الفارسى فإستعبدها واولاد الله "الملوك والكهنة"اعطاهم الله ان يدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو اى الشياطين والسبعين اسبوع باختصار اعلن لنا الكتاب بدايتها وهي باختصار في السنة السابعه من الملك ارتحشستا حينما اصدر الامر بالرجوع النهائي من السبي وبناء الهيكل سفر عزرا 7: 7 7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك ونهاية الرجوع هو زمن مهم لبداية الحسابات صدرت ثلاثة مراسيم أو أوامر ملكية خاصة بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل وأورشليم: المرسوم الأول: أصدره كورش عام 537 ق.م، بعد استيلائه على بابل (إش 44: 8؛ 45: 1؛ عز 1: 1-2؛ 2 أي 36: 22-23). بدأت العودة الأولى تحت قيادة زربابل، وبدأ ترميم المذبح وإعادة تنظيم العبادة، لكن قاومهم الأعداء. وفي عهد داريوس الأول بُحث عن مرسوم كورش وأمر الملك بالاستمرار في العمل (من سنة 520 إلى 515 ق.م). يليق بنا أن نلاحظ أن كورش أصدر أمرًا ببناء الهيكل فقط، لكنه لم يصدر أمرًا بتجديد مدينة أورشليم وبنائها. يقول دانيال النبي أنه من صدور الأمر بتجديد أورشليم وبنائها، وهو غير صدور الأمر ببناء الهيكل. فيوجد بين الأمرين فرق عظيم، فكورش رأى أن لا مانع من جواز مساعدة اليهود على بناء الهيكل سياسة منه، لكنه رأى أن مساعدتهم على بناء المدينة وإعادة حصونها خطر عليه. فبناء الهيكل يُعتبر نهاية مدة السبي وهي 70 سنة. وقد ذُكر في سفر (عز 1: 2-3) أمر الملك: "هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها ليّ الرب إله السماء، وهو أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم التي في يهوذا. مَنْ منكم مِن كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل. هو الإله الذي في أورشليم". لم يذكر في هذا الأمر كلمة عن تجديد المدينة وبنائها. المرسوم الثاني: في السنة السادسة لملك داريوس هستاسب سنة 515 ق.م (عز6) ولكن هذا الأمر أيضا خاص ببناء الهيكل وليس بتجديد أورشليم فهو فقط استكمال لامر كورش او اعادة تفعيل قرار كورش الذي تعطل بسبب المعاندين. المرسوم الثالث: أصدره الملك ارتحشستا الأول Artaxerxes I (464-424ق.م.) عام 457 ق.م. وحمله عزرا الكاهن والكاتب (عز 8) بعد حوالي 80 عامًا من العودة الأولى. سمح المرسوم للراغبين من اليهود أن يعودوا إلى أورشليم (عز 7: 13)؛ وتنظيم القضاء وتطبيق شريعة موسى (عز 7: 7)، وترتيب الأمور المالية الخاصة بالهيكل (عز 7: 15، 20). كان اهتمام عزرا هو إعادة بناء الشعب نفسه أخلاقيًا وروحيًا (7: 9). لقد أُعطيَ الحق في تجديد بناء الهيكل وإقامة الأسوار وتجديد المدينة، إذ قال: "لأننا عبيد نحن وفي عبوديتنا لم يتركنا إلهنا، بل بسط علينا رحمة أمام ملوك فارس ليُعطينا حياة لنرفع بيت إلهنا ونُقيم خرائبه وليعطينا حائطًا في يهوذا وفي أورشليم" (عز 9: 9). للأسف لم يُقدم التاريخ لنا شيئًا عما حدث من إصلاحات خاصة بالبناء، لكن واضح أن عزرا قام بالإصلاح الأخلاقي والروحي ولم يستطع القيام ببناء الأسوار ولا تجديد المدينة. هذا ما يظهر مما قاله فيما بعد حناني لنحميا: "هناك في البلاد هم في شرٍ عظيمٍ وعارٍ، وسور أورشليم منهدم، وأبوابها محروقة بالنار" (نح 1: 3). واضح من تصرف نحميا في نفس الأصحاح أنه لم يكن متوقعًا أن يكون حال أورشليم هكذا، ربما لأنه كان يتوقع أن عزرا ومن معه قاموا بتجديدات في المدينة وبناء الأسوار. ولهذا هذا هو العلامه التي تكلم عنها دانيال المرسوم الرابع: أصدره ارتحشستا الأول في نيسان من السنة العشرين لملكه (مارس/ إبريل 445 ق.م.)، حمله نحميا، ساقي الملك (نح 1: 11)، وقام نحميا ببناء سور أورشليم وبناء المدينة إذ يقول للملك: "إذا سُرّ الملك، وإذا أحسن عبدك أمامك ترسلني إلى يهوذا، إلى مدينة قبور آبائي فأبنيها" (نح 2: 5). وابدا بتوضيح بعض الحسابات الهامه السبعية سنه سبي هي من سنة 605 ق م اول بداية للسبي وتنتهي سنة 536 الي 535 ق م بقرار كورش واصبح الذي يريد العوده مسموح له ولكن هذه النبوة تحققت سبع مرات وفي خلالها كانت اورشليم خربه ولم يتم خلالها شئ الا محاوله لبناء الهيكل والسبعين سنه بوجهة نظر اشمل ( يوجد اختلاف ست شهور الفرق بين التقويم اليهودي والتقويم الكلداني ) الاولي نبوخذنصر بدا مع والده 609 (1) وحفيده سقط وفتح قورش الثاني ( الكبير ) 539 (2) اي سبعين سنه الثاني بعد موقعة كركميش هو بداية السبي 605 (1) وانتهي 535 (3) بقرار كورش الكبير الثالث السبي الثاني 597 (9) ومرحلة رجوع 527 (8) رابعا سقوط يهوياقيم ( صدقيا ) 587 (4) وتولي الحكم الشخصي مره اخري 517 ( 5) الخامس خراب الهيكل 586 ( اخر 586 اول 585 ) (6) والقرار الاول 515 في ايام داريوس (7) السادس قورش يبدا السماح للبعض بالرجوع وبداية تعرضهم للاتعاب من المحيطين 537 (10) حتي 467 (11) وهو الوقت التي انقذت فيه استير الشعب من مؤامرة قتلهم ايام احشويرش السابع هو في ايام قورش الثاني ابن قورش الكبير الذي ترك بعض اليهود وسخر بعض اليهود في تجهيزه لغزو ارض مصر 527 (8) وصدور قرار ارتحشتا 457 (12) فسبع سبعيات ارميا اكتملت سنة 457 ولكي اثبت ما قدمت بمراجع 1- نبوخذنصر Nebuchadnezzar II Listen (help·info) (c 634 – 562 BC) was a ruler of Babylon in the Chaldean Dynasty, who reigned c. 605 BC – 562 BC. According to the Bible, he conquered Judah and Jerusalem, and sent the Jews into exile. He is credited with the construction of the Hanging Gardens of Babylon. He is featured in the Book of Daniel and is also mentioned in several other books of the Bible. 2- معركة اوبيس التي انتصر فيها قورش The Battle of Opis, fought in September 539 BC, was a major engagement between the armies of Persia under Cyrus the Great and the Neo-Babylonian Empire under Nabonidus during the Persian invasion of Mesopotamia. At the time, Babylonia was the last major power in western Asia that was not yet under Persian control. وهو الزمان الذي حدده اشعياء النبي ايضا 45: 1 هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي امسكت بيمينه لادوس امامه امما و احقاء ملوك احل لافتح امامه المصراعين و الابواب لا تغلق وهذا العدد هو من اسباب قبول كورش لرجوع اليهود من السبي عندما وجد ان نبي يهودي كتب اسمه قبل ميلاده باكثر من قرن 3 القرار وايضا The accession of Cyrus the Great of Persia in 538 BCE made the re-establishment of a Jewish 4 2مل 24: 1 587 BC—Jerusalem falls to the Babylonians, ending the Kingdom of Judah. The 5 بين 517 الي 519 http://en.wikipedia.org/wiki/Achaemenid_Empire 6 خراب الهيكل The First Temple was destroyed by the Babylonians in 586 BC when they sacked the city. 7 القرار والبداية للهيكل Construction of the Second Temple begun in 538 BC and was dedicated 23 years later in 515. 8 الاعداد لحكم مصر It was quite natural that, after Cyrus had conquered the Middle East, Cambyses should undertake the conquest of Egypt, the only remaining independent state in that part of the world. The war took place in 525 BC 9 السبي الثاني 597 BC—Exile of prominent Jews (including Ezekiel) to Babylonia 10 اتعاب بداية الرجوع 538 BC[1][2]—Seventy years of Babylonian captivity were over for the Jews. Babylonian conqueror Cyrus, king of Persia, was letting the Jews return home. But once back in the Promised Land (538 BCE [3]), their hope of enjoying self-determination as a free nation went unrealized. They had no king, and the political authority of their governors was soon eclipsed by the religious authority of the high priest 11 استير In the Book of Esther وايضا Having won first prize in 472 BCE, the play was subsequently produced in Sicily in 467 BCE (one of the few times a play was produced twice during the lifetime of the author).[citation needed] The version produced in 467 probably forms the basis of the surviving version, and may have been slightly different from the original. 12 قرار ارتحششتا Few hold that the weeks in question are sets of 7 days. Some Christians have proposed such theories, but no such theory has gained any degree of acceptance. However, Numbers 14:34 and Ezekiel 4:6 offer "one day for a year" to interpret those time prophecies, and such a theory works within the mould of the Seventy Weeks prophecy if one takes into account Artaxerxes' decree occurring in 457 B.C.[
http://en.wikipedia.org/wiki/Achaemenid_Empire also 457 Ezra arrives in Judea from Babylonia (Ezra 7:6-9). Countdown to public ministry of Jesus Christ, Beginning A.D. 27. (Seventy Weeks Prophecy, Daniel 9:25, LXX) وملخص ما قدمت ان الفتره الزمنيه هذه كلها كانت خراب وتم السبعين سنه وهو الزمن بداية التخريب 607 الي 457 قرار باعادة السور والمدينة = 150 اي ثلاث فترات يوبيل وهذا التاريخ هو الهام جدا جدا لنا وهو قرار ارتحششتا ومن هنا ابدا نبوة دانيال النبي 9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين 9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة 9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب النبوة سبعين اسبوع اي 7 * 70 = 490 سنه ولتاكيد ان اليوم للسنه عد 14 14: 34 كعدد الايام التي تجسستم فيها الارض اربعين يوما للسنة يوم تحملون ذنوبكم اربعين سنة فتعرفون ابتعادي وايضا حز 4: 6 فاذا اتممتها فاتكئ على جنبك اليمين ايضا فتحمل اثم بيت يهوذا اربعين يوما فقد جعلت لك كل يوم عوضا عن سنة وايضا الاسبوع كسبع سنين سفر التكوين 29: 27 أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا، بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضًا سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ». مقسمه الي سبعة اسابيع وهذا بداية السبع اسابيع الاولي 7 * 7 = 49 سنه وتنتهي سنة 408 ق م وماذا يحدث خلال هذه السنين تبدا من صدور تجديد اورشليم واول شئ بدؤا به هو السور وهذا حدث بالفعل في ضيق شديد من المعاندين الكثيرين كما ذكر عزرا ونحميا وتم السور وايضا السوق وهذا ما ذكر بدقه شديده في النبوة وارتحششتا بدا الحكم اخر 465 ق م عزرا يوضح القرار الاول في السنه السابعه في الشهر الخامس من حكم الملك ارتحششتا الموافق 457 ق م عزرا 7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك 7: 8 و جاء الى اورشليم في الشهر الخامس في السنة السابعة للملك 7: 9 لانه في الشهر الاول ابتدا يصعد من بابل و في اول الشهر الخامس جاء الى اورشليم حسب يد الله الصالحة عليه 7: 10 لان عزرا هيا قلبه لطلب شريعة الرب و العمل بها و ليعلم اسرائيل فريضة و قضاء 7: 11 و هذه صورة الرسالة التي اعطاها الملك ارتحشستا لعزرا الكاهن الكاتب كاتب كلام وصايا الرب و فرائضه على اسرائيل 7: 12 من ارتحشستا ملك الملوك الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل الى اخره 7: 13 قد صدر مني امر ان كل من اراد في ملكي من شعب اسرائيل و كهنته و اللاويين ان يرجع الى اورشليم معك فليرجع 7: 14 من اجل انك مرسل من قبل الملك و مشيريه السبعة لاجل السؤال عن يهوذا و اورشليم حسب شريعة الهك التي بيدك وبدا البناء 449 وصدر الامر ايضا من ارتحششتا مره اخري ( 444 ) كما ذكر في نحاميا 2: 1 و في شهر نيسان في السنة العشرين لارتحشستا الملك كانت خمر امامه فحملت الخمر و اعطيت الملك و لم اكن قبل مكمدا امامه 2: 2 فقال لي الملك لماذا وجهك مكمد و انت غير مريض ما هذا الا كابة قلب فخفت كثيرا جدا 2: 3 و قلت للملك ليحيى الملك الى الابد كيف لا يكمد وجهي و المدينة بيت مقابر ابائي خراب و ابوابها قد اكلتها النار 2: 4 فقال لي الملك ماذا طالب انت فصليت الى اله السماء 2: 5 و قلت للملك اذا سر الملك و اذا احسن عبدك امامك ترسلني الى يهوذا الى مدينة قبور ابائي فابنيها 2: 6 فقال لي الملك و الملكة جالسة بجانبه الى متى يكون سفرك و متى ترجع فحسن لدى الملك و ارسلني فعينت له زمانا 2: 7 و قلت للملك ان حسن عند الملك فلتعط لي رسائل الى ولاة عبر النهر لكي يجيزوني حتى اصل الى يهوذا 2: 8 و رسالة الى اساف حارس فردوس الملك لكي يعطيني اخشابا لسقف ابواب القصر الذي للبيت و لسور المدينة و للبيت الذي ادخل اليه فاعطاني الملك حسب يد الهي الصالحة علي 2: 9 فاتيت الى ولاة عبر النهر و اعطيتهم رسائل الملك و ارسل معي الملك رؤساء جيش و فرسانا استمر من السنه العشرين 444 الي السنه الثانيه والثلاثين 432 5: 14 و ايضا من اليوم الذي اوصيت فيه ان اكون واليهم في ارض يهوذا من السنة العشرين الى السنة الثانية و الثلاثين لارتحشستا الملك اثنتي عشرة سنة لم اكل انا و لا اخوتي خبز الوالي وبعدها بدا في السوق 13: 6 و في كل هذا لم اكن في اورشليم لاني في السنة الاثنتين و الثلاثين لارتحشستا ملك بابل دخلت الى الملك و بعد ايام استاذنت من الملك 13: 7 و اتيت الى اورشليم و فهمت الشر الذي عمله الياشيب لاجل طوبيا بعمله له مخدعا في ديار بيت الله 13: 8 و ساءني الامر جدا و طرحت جميع انية بيت طوبيا خارج المخدع 13: 9 و امرت فطهروا المخادع و رددت اليها انية بيت الله مع التقدمة و البخور 13: 10 و علمت ان انصبة اللاويين لم تعط بل هرب اللاويون و المغنون عاملو العمل كل واحد الى حقله 13: 11 فخاصمت الولاة و قلت لماذا ترك بيت الله فجمعتهم و اوقفتهم في اماكنهم 13: 12 و اتى كل يهوذا بعشر القمح و الخمر و الزيت الى المخازن 13: 13 و اقمت خزنة على الخزائن شلميا الكاهن و صادوق الكاتب و فدايا من اللاويين و بجانبهم حانان بن زكور بن متنيا لانهم حسبوا امناء و كان عليهم ان يقسموا على اخوتهم 13: 14 اذكرني يا الهي من اجل هذا و لا تمح حسناتي التي عملتها نحو بيت الهي و نحو شعائره 13: 15 في تلك الايام رايت في يهوذا قوما يدوسون معاصر في السبت و ياتون بحزم و يحملون حميرا و ايضا يدخلون اورشليم في يوم السبت بخمر و عنب و تين و كل ما يحمل فاشهدت عليهم يوم بيعهم الطعام 13: 16 و الصوريون الساكنون بها كانوا ياتون بسمك و كل بضاعة و يبيعون في السبت لبني يهوذا و في اورشليم وانتهت هذه الفترة في 408 ميلاديه باتمام الخليج فالذي قال عنه دانيال ان السور والمدينه والسوق والخليج تم بالفعل في خلال السبعين سنه بدقه ثم اثنين وستين اسبوع 7 * 62 = 434 سنه 408 – 434 = 26 م وهو زمن بداية خدمة رب المجد وباضافة فرق التقويم وهو اربع سنين بسبب الخطا الغريغوري 26 + 4 = 30 م وهو عمر المسيح عندما بدا الخدمة وهذا هو 69 اسبوع من أين حدثت الأخطاء الحسابية؟ كان الخبراء في الفلك قد يمأهم قدماء المصريين، وهم أول من أنشأ تقويم فلكي، لكنهم اعتمدوا على ظهور نجم في السماء، يظهر كل سنة يسمى نجم الشعرى اليمانية. وهم لاحظوا أن الدورة الشمسية تتطابق مع الفترة بين ظهورين متتاليين لهذه النجمة. فإفترضوا تساوي الفترة بين ظهورين متتاليين للنجم والسنة الشمسية. فقسموا هذه الفترة إلى شهور والشهور لأيام وكانت هذه السنة هي ما يسمى بالسنة النجمية لأنها تعتمد على نجم الشعرى اليمانية. وحينما أرادت روما عمل تقويم فلكي خاص بها استقدمت أحد الخبراء المصريين في علم الفلك الذي أتى إلى روما بمعتقداته المصرية، وأسس ما يسمى الآن بالتقويم الميلادي، ولكن على أساس النجوم لأنه إفترض أن السنة الشمسية تتطابق مع السنة النجمية. وكانت السنة الرومانية تبدأ من سنة تأسيس روما على يد رومولوس. وبعد أن دخلت المسيحية إلى روما غيروا هذه البداية لتصبح بداية التقويم الميلادي هي السنة التي ولد فيها المسيح. في القرون الوسطى أتى أحد باباوات روما (غريغوريوس الكبير) وكان عالماً في الفلك وأكتشف أن السنة النجمية أطول من السنة الشمسية ب11 دقيقة فأصلح التقويم الميلادي. ومن هنا جاء الخلاف بين الأقباط والغرب. فالغرب يعيدون عيد الميلاد يوم 25ديسمبر. أما الأقباط فيتبعون السنة النجمية ويحتفلون بعيد الميلاد يوم 29كيهك. فالغرب يتبع السنة الشمسية، أما السنة القبطية فهي تتبع السنة النجمية. المهم أنه بعد أن أصلح البابا غريغوريوس التقويم الميلادي بحوالي 200سنة اكتشفوا أنه أخطأ في حساباته بحوالي 4سنوات، ولم يصلح أحد هذا الخطأ فكانت ملايين الكتب قد طبعت وما كان ممكناً إصلاح هذا كله. وصار من المعروف الآن أن المسيح قد ولد سنة 4ق.م. حسبه اخري لتاكيد ذلك بدون فروق اخطاء التقويم هذه الحسبه الاخري من تقويم بداية العالم لليهود 5041 حكم ارتحشتا بعد سبع سنين من حكم ارتحشتا صدر القرار = 5048 49+ 434 = 483 5048 + 49+ 434 = 5531 من التقويم اليهودي ونفاجأ في كتاب السنكسار يوم 29 كيهك ان رب المجد ولد عام 5501 من هذا التقويم اي انه بدا خدمته بالفعل في السنه الثلاثين من عمره او في بعد نهاية التسعه وستين ابوع وفي بداية الاسبوع السبعين الادلة 1-كتاب اسمه The Jewish messiahs from the Galilee to Crown Heights صفحة 96 يذكر 5041 كبداية حكم ارتحششتا عن عمر 39 سنه 2 كتاب السنكسار يوم 29 كيهك عيد الميلاد الجديد ( 29 كــيهك) في مثل هذا اليوم من سنة 5501للعالم بحساب كنيستنا المجيدة ، نعيد بميلاد ربنا يسوع المسيح المتأنس بالجسد من العذراء البتول القديسة مريم ، وذلك إن الإرادة الإلهية سبق فرسمت إن يصدر اوغسطس قيصر أمره بان تكتتب كل المسكونة ، ولهذا السبب قام يوسف من الناصرة ومعه العذراء إلى بيت لحم ليكتتبا هناك لأنه من سبط يهوذا ومن بيت داود ، وبيت لحم هي قرية داود ، وحدث انهما لما وصلا إلى هناك تمت أيامها فولدت ابنها البكر ، ولفته ووضعته في مذود حيث لم يجدا موضعا ينزلان به ، وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسة الليل علي رعيتهم ، فظهر لهم ملاك الرب واشرق عليهم نور من السماء ، وقال لهم الملاك " لا تخافوا فها انا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب ، انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب ، وهذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود ، وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي يسبحون الله قائلين "المجد لله في الأعالي وعلي الأرض السلام وفي الناس المسرة". و لما مضت عنهم الملائكة إلى السماء قال الرعاة بعضهم لبعض " لنذهب الآن إلى بيت لحم لننظر الكلام الذي أعلمنا به الرب فجاءوا مسرعين ، ووجدوا الطفل ومريم ويوسف وسالومي ، وكان المكان مضيئا بالنور ، فعلموا إن الكلام الذي بشروا به هو حق ، ثم سجدوا للطفل وعادوا وهم يسبحون الله ويمجدونه علي كل ما سمعوه ورأوه ، وكانوا يبشرون بما عاينوا وسمعوا، ففي هذا اليوم كملت نبوات الأنبياء عن مولد الرب من بتول عذراء ، فقد قال اشعياء النبي " ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل " ويقول حزقيال عن هذا السر العجيب " فقال لي الرب هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه إنسان لان الرب اله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقا " ، وعن هذا المولود قال دانيال النبي " كنت أرى في رؤي الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتي وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه ، فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة ، سلطانه سلطان ابدي ما لم يزول وملكوته ما لا ينقرض " ، وقال ارميا النبي " ها ايام تأتى يقول الرب وأقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الأرض ، في أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنا ، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا". فيجب علينا الآن إن نتوجه بعقولنا نحو مذود بيت لحم ، الذي كان ابن الله مضجعا فيه بالجسد وقت ولادته ، متأملين بصمت وهدوء لائقين في سر تجسد الإله وولادته في مذود لأجل خلاصنا ، عالمين انه بهذا يعلمنا احتقار العالم وكل أباطيله ، ويحثنا علي الإتضاع ومحبة القريب والسعي في خيره ، وإن نعيش بالفضيلة والتقوى والآداب المسيحية ، غير جاهلين مقدار الكرامة العظيمة التي صارت لنا بواسطة سر التجسد الإلهي، ولأننا قد حفظنا الصوم الذي انقضي ، وقد اقبل علينا هذا العيد المجيد ، فلنقابله بكل ما هو حسن طاهر ، وإن نمد أيدينا لمواساة الضعفاء وسد حاجة المساكين، وإيجاد الصلح والسلام بين إخواننا اقتداء بسيدنا الذي بتجسده صنع سلاما ابديا ، ضارعين إليه تعالي إن يتراءف علينا ويغفر لنا خطايانا ويبارك اجتماعاتنا ويحفظ لنا حياة السيد الاب المعظم الانبا ... بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية ويديم رياسته سنين كثيرة ممتعا بسلامة الكنيسة ونمو شعبه في الفضيلة ، وإن يعيد علينا أمثال هذا اليوم المبارك ونحن في ملء نعمة الفادي الرب يسوع الذي تجسد لخلاصنا، له المجد والكرامة إلى ابد الآبدين ودهر الدهور امين. قداس أعياد الميلاد والغطاس والقيامة يجب أن ينتهي بعد الساعة الثانية عشر مساء ولو بقليل حتى لا يكون التناول مرتين في يوم واحد. الجزء الاخير اليهود نفسهم الان يؤكدون علي اهمية 457 ق م لان نبوة خطيرة في سفر لاويين 26 14 «لكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي وَلَمْ تَعْمَلُوا كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا، 15 وَإِنْ رَفَضْتُمْ فَرَائِضِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُكُمْ أَحْكَامِي، فَمَا عَمِلْتُمْ كُلَّ وَصَايَايَ، بَلْ نَكَثْتُمْ مِيثَاقِي، 16 فَإِنِّي أَعْمَلُ هذِهِ بِكُمْ: أُسَلِّطُ عَلَيْكُمْ رُعْبًا وَسِلُا وَحُمَّى تُفْنِي الْعَيْنَيْنِ وَتُتْلِفُ النَّفْسَ. وَتَزْرَعُونَ بَاطِلاً زَرْعَكُمْ فَيَأْكُلُهُ أَعْدَاؤُكُمْ. 17 وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّكُمْ فَتَنْهَزِمُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، وَيَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ مُبْغِضُوكُمْ، وَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يَطْرُدُكُمْ. 18 «وَإِنْ كُنْتُمْ مَعَ ذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي، أَزِيدُ عَلَى تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ، 19 فَأُحَطِّمُ فَخَارَ عِزِّكُمْ، وَأُصَيِّرُ سَمَاءَكُمْ كَالْحَدِيدِ، وَأَرْضَكُمْ كَالنُّحَاسِ، 20 فَتُفْرَغُ بَاطِلاً قُوَّتُكُمْ، وَأَرْضُكُمْ لاَ تُعْطِي غَلَّتَهَا، وَأَشْجَارُ الأَرْضِ لاَ تُعْطِي أَثْمَارَهَا. 21 «وَإِنْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، وَلَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَسْمَعُوا لِي، أَزِيدُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَاتٍ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ. 22 أُطْلِقُ عَلَيْكُمْ وُحُوشَ الْبَرِّيَّةِ فَتُعْدِمُكُمُ الأَوْلاَدَ، وَتَقْرِضُ بَهَائِمَكُمْ، وَتُقَلِّلُكُمْ فَتُوحَشُ طُرُقُكُمْ. 23 «وَإِنْ لَمْ تَتَأَدَّبُوا مِنِّي بِذلِكَ، بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، 24 فَإِنِّي أَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ، وَأَضْرِبُكُمْ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ. 25 أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ سَيْفًا يَنْتَقِمُ نَقْمَةَ الْمِيثَاقِ، فَتَجْتَمِعُونَ إِلَى مُدُنِكُمْ وَأُرْسِلُ فِي وَسَطِكُمُ الْوَبَأَ فَتُدْفَعُونَ بِيَدِ الْعَدُوِّ. 26 بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ. تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ، فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ. 27 «وَإِنْ كُنْتُمْ بِذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، 28 فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطًا، وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَأَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ، 29 فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ، وَلَحْمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ. 30 وَأُخْرِبُ مُرْتَفَعَاتِكُمْ، وَأَقْطَعُ شَمْسَاتِكُمْ، وَأُلْقِي جُثَثَكُمْ عَلَى جُثَثِ أَصْنَامِكُمْ، وَتَرْذُلُكُمْ نَفْسِي. 31 وَأُصَيِّرُ مُدُنَكُمْ خَرِبَةً، وَمَقَادِسَكُمْ مُوحِشَةً، وَلاَ أَشْتَمُّ رَائِحَةَ سَرُورِكُمْ. 32 وَأُوحِشُ الأَرْضَ فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا أَعْدَاؤُكُمُ السَّاكِنُونَ فِيهَا. 33 وَأُذَرِّيكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، وَأُجَرِّدُ وَرَاءَكُمُ السَّيْفَ فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحَشَةً، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً. 34 حِينَئِذٍ تَسْتَوْفِي الأَرْضُ سُبُوتَهَا كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا وَأَنْتُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِكُمْ. حِينَئِذٍ تَسْبِتُ الأَرْضُ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا. 35 كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا تَسْبِتُ مَا لَمْ تَسْبِتْهُ مِنْ سُبُوتِكُمْ فِي سَكَنِكُمْ عَلَيْهَا. 36 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ أُلْقِي الْجَبَانَةَ فِي قُلُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِهِمْ، فَيَهْزِمُهُمْ صَوْتُ وَرَقَةٍ مُنْدَفِعَةٍ، فَيَهْرُبُونَ كَالْهَرَبِ مِنَ السَّيْفِ، وَيَسْقُطُونَ وَلَيْسَ طَارِدٌ. 37 وَيَعْثُرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ كَمَا مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ وَلَيْسَ طَارِدٌ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمْ قِيَامٌ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، 38 فَتَهْلِكُونَ بَيْنَ الشُّعُوبِ وَتَأْكُلُكُمْ أَرْضُ أَعْدَائِكُمْ. 39 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ يَفْنَوْنَ بِذُنُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِكُمْ. وَأَيْضًا بِذُنُوبِ آبَائِهِمْ مَعَهُمْ يَفْنَوْنَ. 40 لكِنْ إِنْ أَقَرُّوا بِذُنُوبِهِمْ وَذُنُوبِ آبَائِهِمْ فِي خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُونِي بِهَا، وَسُلُوكِهِمْ مَعِيَ الَّذِي سَلَكُوا بِالْخِلاَفِ، 41 وَإِنِّي أَيْضًا سَلَكْتُ مَعَهُمْ بِالْخِلاَفِ وَأَتَيْتُ بِهِمْ إِلَى أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ. إِلاَّ أَنْ تَخْضَعَ حِينَئِذٍ قُلُوبُهُمُ الْغُلْفُ، وَيَسْتَوْفُوا حِينَئِذٍ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، 42 أَذْكُرُ مِيثَاقِي مَعَ يَعْقُوبَ، وَأَذْكُرُ أَيْضًا مِيثَاقِي مَعَ إِسْحَاقَ، وَمِيثَاقِي مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَأَذْكُرُ الأَرْضَ. 43 وَالأَرْضُ تُتْرَكُ مِنْهُمْ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا فِي وَحْشَتِهَا مِنْهُمْ، وَهُمْ يَسْتَوْفُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ لأَنَّهُمْ قَدْ أَبَوْا أَحْكَامِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُهُمْ فَرَائِضِي. 44 وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ أَيْضًا مَتَى كَانُوا فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ، مَا أَبَيْتُهُمْ وَلاَ كَرِهْتُهُمْ حَتَّى أُبِيدَهُمْ وَأَنْكُثَ مِيثَاقِي مَعَهُمْ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ. 45 بَلْ أَذْكُرُ لَهُمْ الْمِيثَاقَ مَعَ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ لأَكُونَ لَهُمْ إِلهًا. أَنَا الرَّبُّ». 46 هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ الَّتِي وَضَعَهَا الرَّبُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ بِيَدِ مُوسَى. سبعة اضعاف اربع مرات 7*7*7*7= 2401 وباستخدام 457 وهو امر بداية البناء 2401 2401-457=1944 وفرق التاريخ كما ذكرت سابقا 1944 + 4 = 1948 وهو تاريخ رجوع اسرائيل الي ارضهم حسابات بالايام حزقيال 4 390 يوم + 40 يوم اورشليم = 430 – 70 زمن بابل = 360 537 – 360 = 177 لكن لعدم التوبة 360 * 7= 2520 والسنة البابلية 360 يوم = 907200 ولكن السنة 365.2425 اذا عدد السنين 2,483.8292= الاعادة منتصف الشهر السابع 537 الذي يساوي 15 اف 3224 باضافة 907200 يوم هو 5708 يوم 5ليير الذي هو 14 مايو 1948 اما الاسبوع السبعون 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب الاسبوع الاخير بدا بمعمودية ( مسح قدوس القدوسين ) ثم بخدمة رب المجد عن عمر 30 وانتصف بصلبه وبطلت الذبيحه عن عمر ثلاثه وثلاثون ونصف وبعدها ينتشر الايمان في اليهود بكثر ( ويثبت عهده مع كثيرين ) وانتهي باول شهيد وهو استفانوس بعد صعود رب المجد بثلاث سنوات ونصف وبعدها يتشتت المسيحيين من شدة الاضطهاد وهذا ما ارجحه لانه في خلالها يقول رب المجد نبوة عن رجسة الخراب التي ستتم سنة 70 ميلاديه وايضا تامل ثاني وهو ان الاسبوع السبعون يمكن ان يقاس بسبعين سنه بدا بميلاد رب المجد وفي منتصفه تقريبا اتصلب رب المجد وبطلت الذبيحه وانشق حجاب الهيكل واخره سنة سبعين تكون رجسة الخراب وتفسير ثالث النصف الثاني من الاتسبوع الاخير سيتم في اخر الايام الضيقه العظيمه الذي هو ثلاث سنين ونصف او 42 شهر او 1260 يوم والمجد لله دائما |
||||
|
06 - 05 - 2021, 09:03 PM
|
رقم المشاركة : ( 39619 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
سفر دانيال 9: 1 في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين 9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم 9: 3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة و التضرعات بالصوم و المسح و الرماد 9: 4 و صليت الى الرب الهي و اعترفت و قلت ايها الرب الاله العظيم المهوب حافظ العهد و الرحمة لمحبيه و حافظي وصاياه 9: 5 اخطانا و اثمنا و عملنا الشر و تمردنا وحدنا عن وصاياك و عن احكامك 9: 6 و ما سمعنا من عبيدك الانبياء الذين باسمك كلموا ملوكنا و رؤساءنا و اباءنا و كل شعب الارض 9: 7 لك يا سيد البر اما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذا و لسكان اورشليم و لكل اسرائيل القريبين و البعيدين في كل الاراضي التي طردتهم اليها من اجل خيانتهم التي خانوك اياها 9: 8 يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا و لابائنا لاننا اخطانا اليك 9: 9 للرب الهنا المراحم و المغفرة لاننا تمردنا عليه 9: 10 و ما سمعنا صوت الرب الهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها امامنا عن يد عبيده الانبياء 9: 11 و كل اسرائيل قد تعدى على شريعتك و حادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة و الحلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله لاننا اخطانا اليه 9: 12 و قد اقام كلماته التي تكلم بها علينا و على قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يجر تحت السماوات كلها كما اجري على اورشليم 9: 13 كما كتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر و لم نتضرع الى وجه الرب الهنا لنرجع من اثامنا و نفطن بحقك 9: 14 فسهر الرب على الشر و جلبه علينا لان الرب الهنا بار في كل اعماله التي عملها اذ لم نسمع صوته 9: 15 و الان ايها السيد الهنا الذي اخرجت شعبك من ارض مصر بيد قوية و جعلت لنفسك اسما كما هو هذا اليوم قد اخطانا عملنا شرا 9: 16 يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك و غضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا و لاثام ابائنا صارت اورشليم و شعبك عارا عند جميع الذين حولنا 9: 17 فاسمع الان يا الهنا صلاة عبدك و تضرعاته و اضئ بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد 9: 18 امل اذنك يا الهي و اسمع افتح عينيك و انظر خربنا و المدينة التي دعي اسمك عليها لانه لا لاجل برنا نطرح تضرعاتنا امام وجهك بل لاجل مراحمك العظيمة 9: 19 يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ و اصنع لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك و على شعبك 9: 20 و بينما انا اتكلم و اصلي و اعترف بخطيتي و خطية شعبي اسرائيل و اطرح تضرعي امام الرب الهي عن جبل قدس الهي 9: 21 و انا متكلم بعد بالصلاة اذا بالرجل جبرائيل الذي رايته في الرؤيا في الابتداء مطارا واغفا لمسني عند وقت تقدمة المساء 9: 22 و فهمني و تكلم معي و قال يا دانيال اني خرجت الان لاعلمك الفهم 9: 23 في ابتداء تضرعاتك خرج الامر و انا جئت لاخبرك لانك انت محبوب فتامل الكلام و افهم الرؤيا 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين 9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة 9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها 9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب |
||||
|
06 - 05 - 2021, 09:26 PM
|
رقم المشاركة : ( 39620 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
عزرا 7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك 7: 8 و جاء الى اورشليم في الشهر الخامس في السنة السابعة للملك 7: 9 لانه في الشهر الاول ابتدا يصعد من بابل و في اول الشهر الخامس جاء الى اورشليم حسب يد الله الصالحة عليه 7: 10 لان عزرا هيا قلبه لطلب شريعة الرب و العمل بها و ليعلم اسرائيل فريضة و قضاء 7: 11 و هذه صورة الرسالة التي اعطاها الملك ارتحشستا لعزرا الكاهن الكاتب كاتب كلام وصايا الرب و فرائضه على اسرائيل 7: 12 من ارتحشستا ملك الملوك الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل الى اخره 7: 13 قد صدر مني امر ان كل من اراد في ملكي من شعب اسرائيل و كهنته و اللاويين ان يرجع الى اورشليم معك فليرجع 7: 14 من اجل انك مرسل من قبل الملك و مشيريه السبعة لاجل السؤال عن يهوذا و اورشليم حسب شريعة الهك التي بيدك |
||||
العرض العادي
