وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

نسجد لك يا ربنا والهنا ومخلصنا وفادينا يسوع المسيح






نسجد لعظمتك
نسجد لانتصارك على الموت
نشكرك من كل قلوبنا لافتدائك لنا
نشكرك لانك معنا في كل حين رغم ضعفنا
نسألك ان تملأ قلوبنا من حبك وعقولنا من نورك وضمائرنا من نقاوتك
فتساعدنا لنخلع الانسان القديم وتحولنا إلى انساناً جديد يشبهك بالفعل نقي القلب
نعلم انه من الصعب ان نتمثل بك لكننا نحاول ان نخدمك بأعمال الرحمة والمحبة والعطاء والتضحية
مترجين ان نستحق من خلالها لقائك في الملكوت شكرا لك على الفرح الذي اعطيتنا إياه يوم قيامتك
نحن متهللين بهذا اليوم الذي صنعته لنا
ولك منا كل السجود والشكران والتسبيح
المسيح قام، حقا قام

[Mary Naeem]

الإنجيل من يو ظ¢ظ* : ظ، - ظ¨ في ثلاث كلمات عن مسيح القيامه






ظ،- مسيح القيامه مبادر







( ولما قالت هذا ، التفتت الي الوراء ، فنظرت يسوع واقفا ولم تعلم انه يسوع ) ، لمن يأتي مسيح القيامه ولمن يستعلن نفسه ، هو صاحب المبادرة ولكنه فقط يحتاج الي قلب يطلبه ( في الليل علي فراشي طلبت من تحبه نفسي ) ، قلب يبكر والظلام باق يقوده الحب يسعي لتقديم الحب من خلال حمل الاطياب ( اعمال ألرحمه ) لتكريم الرب . مسيح القيامه يستعلن للقلوب المتشبسه به ببكاء تطلب جسد من تحب ، لقد عاد التلميذان الي حيث أتوا أما هي فقد تسمر قلبها ورجلها عند القبر فاستحقت ان تري مجد الرب . لمن يبادر المسيح ؟ يبادر الي القلوب الجريئة التي تلج في طلبه بدموع وإصرار .




ظ¢- مسيح القيامه مسيح شخصي








( قال لها يسوع يامريم ) نادها بالاسم كما نادي لعازر فاستيقظت من موت حالها ، دخل صوت الله الي أعماق نفسها التائهه في مجاهل القبر ففك عنها أكفانها فانفتحت عيناها وأبصرت نور القيامه ، نادها بأسمها كراع ينادي خرافه بأسمائها فتعرفه حالا وتتبعه . أخي الحبيب مسيح القيامه اصبح ليس للجموع فقط بل هو شخصي لبطرس وليعقوب ولتوما ولتلميذي عمواس هو لكل إنسان ينشغل بحبه ويبغي ويبكي من اجل لقاؤه .






ظ£- مسيح القيامه مسيح معزي










( فقال لها يسوع ياآمرأه لماذا تبكين ) ( حولي عيناك عني لانهما قد غلبتاني ) ما أجمل مسيح القيامه وهو يجول يعزي التلاميذ في العليه ويعزي تلميذي عمواس ويعزي بطرس وهكذا هو لايطيق بكاء او حيره او خوف أولاده ، هو مسئول مسئوليه شخصيه عن العزاء وحل كل الألغاز ولكن لمن يتشبس بالقبر ان يحل له لغز ( أخذوا سيدي ولست اعلم اين وضعوه ) ، ان ضعف طبيعتنا ومشاعرنا نحوه وبكائنا من المشاكل والظروف والأحوال المحيطة بنا تدفعه دفعا نحونا كمسئول عن التعزيه والقيامة في كل مانعرضه عليه . مسيح القيامه سوف يعطيك حلا وافراجه هذا العام من كل ما يضايقك

[Mary Naeem]

مسيح القيامه مبادر







( ولما قالت هذا ، التفتت الي الوراء ، فنظرت يسوع واقفا ولم تعلم انه يسوع ) ، لمن يأتي مسيح القيامه ولمن يستعلن نفسه ، هو صاحب المبادرة ولكنه فقط يحتاج الي قلب يطلبه ( في الليل علي فراشي طلبت من تحبه نفسي ) ، قلب يبكر والظلام باق يقوده الحب يسعي لتقديم الحب من خلال حمل الاطياب ( اعمال ألرحمه ) لتكريم الرب . مسيح القيامه يستعلن للقلوب المتشبسه به ببكاء تطلب جسد من تحب ، لقد عاد التلميذان الي حيث أتوا أما هي فقد تسمر قلبها ورجلها عند القبر فاستحقت ان تري مجد الرب . لمن يبادر المسيح ؟ يبادر الي القلوب الجريئة التي تلج في طلبه بدموع وإصرار .

[Mary Naeem]

بيت الله وبيت المؤمن






يَا إِلَهِي قَدْ أَعْلَنْتَ لِعَبْدِكَ أَنَّكَ تَبْنِي لَهُ بَيْتًا،

لِذَلِكَ وَجَدَ عَبْدُكَ أَنْ يُصَلِّيَ أَمَامَكَ
( 1أخبار 17: 25 )




هناك 4 أمور يطلبها الله في بيته، سواء كمسكن على الأرض في العهد القديم، أو ككيان روحي هو الكنيسة. وهكذا يُسرّ الله أن يرى هذه الأمور في بيوتنا:

أولاً: القداسة: يقول المرنم: «ببيتك تليقُ القداسة يا رب إلى طول الأيام» ( مز 93: 5 ). وأما عن بيت المؤمن فيقول: «ليكن الزواج مُكرَّمًا عند كل واحدٍ، والمضجَع غير نجس» ( عب 13: 4 )، وأيضًا: «لأن هذه هي إرادة الله: قداستكم ... أن يعرف كل واحدٍ منكم أن يقتني إناءه بقداسة وكرامة ... لأن الله لم يَدْعُنا للنجاسة بل في القداسة. إذًا مَن يرذل لا يرذل إنسانًا، بل الله الذي أعطانا أيضًا روحه القدوس» ( 1تس 4: 3 -8).

ثانيًا: الصلاة: مكتوب «لأن بيتي بيت الصلاة يُدعى لكل الشعوب» ( إش 56: 7 )، وقد اقتبسها الرب يسوع في متى21: 13. وكان ما يُميز الكنيسة منذ تكوينها على الأرض هو الصلاة «وكانوا يواظبون على تعليم الرسل، والشركة، وكسر الخبز، والصلوات» ( أع 2: 42 )، «وأما الكنيسة فكانت تصير منها صلاة بلجاجة إلى الله من أجله (بطرس)» (أع12: 5).

وعن بيت المؤمن يقول يشوع: «وأما أنا وبيتي فنعبد الرب» ( يش 24: 15 )، ونقرأ عن أكيلا وبريسكلا والكنيسة التي في بيتهما، وكذا عن بيت فليمون وأنيسيفورس وغايس.

ثالثًا: الترتيب والنظام: كما كان في بيت الله قديمًا نظام وترتيب في التصميم والمحتويات وممارسة الكهنوت ... إلخ. هكذا في الكنيسة «ليكن كل شيءٍ بلياقة وبحسب ترتيب» ( 1كو 14: 40 ).

وفي بيت المؤمن يجب أن يكون هناك ترتيب إلهي؛ فالرجل هو رأس المرأة، ويجب أن يحب امرأته كما أحب المسيح الكنيسة. والمرأة هي الجسد فتخضع لرأسها كما تخضع الكنيسة للمسيح. وغير ذلك هو الفوضى والتشويش.

رابعًا: الشهادة: كان بيت الله في القديم هو شهادة الله على الأرض، وكانت الخيمة تُسمى ”خيمة الشهادة“ ( عد 9: 15 1تي 3: 15 )، وهكذا الكنيسة؛ «كنيسة الله الحي، عمودُ الحق وقاعدته» (1تي3: 15).

وبيت المؤمن ينبغي أن يكون شهادة مسموعة «صوتُ ترنُّم وخلاص في خيام الصدِّيقين» ( مز 118: 15 )، ومنظورة «كان لهم نورٌ في مساكنهم» ( خر 10: 23 ).

[Mary Naeem]

هل نبوة القادم من ادوم بثياب حمر هي نبوة عن رسول الاسلام ؟ اشعياء 63: 1-6

Holy_bible_1

الشبهة

تنبأ إشعياء قائلا :

من ذا الآتى من آدوم بثياب حمر من بصرة. هذا البهى بملابسه المتعظم بكثرة قوته .. ما بال لبساك محمر وثيابك كدائس المعصرة. قد دست المعصرة وحدى ومن الشعوب لم يكن معى أحد فدستهم بغضبى ووطئتهم بغيظى فرش عصيرهم على ثيابى فلطخت كل ملابسى ( إشعياء 63 : 1 - 6 ).

هذه نبوة عن نبى محارب يفتح أدوم وبصرة وليست عن المسيح ولكن عن محمد رسول الله.

الرد

اتعجب مما يقوله المشككين اللاهثين في بحثهم عن اي نبوة لنبيهم حتى لو بالكذب وهنا مثال علي ذلك

ولكن باختصار هذه النبوه عن عمل الله نفسه لان الله هو الفادي وهو المخلص وهو الديان وهو لايعمل معه احد وهو المتسلط علي الشعوب وهو من له التسبيح وهو خالق الشعوب وهو الذي قاد موسي والشعب وهو الرب يهوه. فلو ادعي احدهم ان هذه النبوة علي احدهم فهو يؤله مدعي النبوة هذا

وهذا ما يشهد به الاعداد

سفر اشعياء 63

هذا السفر هو نبوة عن عمل المسيح في انقاذ شعبه من الاعداء اولا في المجيئ الاول وانقاذهم من الشيطان وجنود الشر الروحية وهي سنة مفدي وايضا عن الاعداء الذين سيجتمعون ضد شعبه في المجيئ الثاني

63: 1 من ذا الاتي من ادوم بثياب حمر من بصرة هذا البهي بملابسه المتعظم بكثرة قوته انا المتكلم بالبر العظيم للخلاص

الاتي في هذا العدد هو متعاظم من كثرة قوته وهو العظيم وهو المتكلم بالبر اي ان كل كلامه بر مطلق وهو ذاته الخلاص

فصفة الموصوف في هذا العدد لايصلح ان يكون علي بشر ويجمع كل هذه الصفات

ولو كان علي رسول الاسلام هل وصف بانه متكلم بالبر العظيم للخلاص ؟ بالطبع لا

هل رسول الاسلام اتي من ادوم ؟ هل بدأ خدمته في ادوم ؟ بالطبع لا

ولكن هذا الوصف ينطبق علي الرب

الاتي هذا هو المسيح واتي من ادوم لان ادوم رمز الارضي وهو يمثل الشيطان وقوات الشر الروحية فهي عداوة تقليدية بين أدوم (عيسو) وبين يعقوب أي شعب الله، هي عداوة من البطن، كما بين الشيطان والبشر. وهناك حروب دائمة بين يعقوب وعيسو، دامت في أولادهم. وكانت هزيمة داود لأدوم (2صم 8 : 13، 14) رمزًا لهزيمة المسيح لإبليس. وخطايا أدوم هي الكبرياء (عو 3) والبغضة (حز 35: 5) والحسد (حز 35: 11) والظلم لشعب الله (يؤ 3: 19) وهذه الخطايا هي خطايا قوات الشر الروحية من الشياطين الذين يبغضون شعب الله، وهم كأسد زائر يجول يلتمس من يبتلعه.

وهو ذكر سابقا ان ادوم وبصره الذي يعاقبهم هو الرب نفسه

سفر إشعياء 34: 6

لِلرَّبِّ سَيْفٌ قَدِ امْتَلأَ دَمًا، اطَّلَى بِشَحْمٍ، بِدَمِخِرَافٍ وَتُيُوسٍ، بِشَحْمِ كُلَى كِبَاشٍ. لأَنَّ لِلرَّبِّ ذَبِيحَةً فِيبُصْرَةَوَذَبْحًا عَظِيمًا فِي أَرْضِ أَدُومَ.

اذا لايصلح ان يتجراء احد ويقول ان الكلام عن نبي. بل اليهود انفسهم وضحوا ان هذا الكلام هو عن المسيا عندما يخلص شعبه من اعداؤهم

63: 2 ما بال لباسك محمر و ثيابك كدائس المعصرة

كان أهل الشرق يجمعون العنب ويطرحونه في معصرة عظيمة ثم يخلع الشبان ثيابهم ونعولهم ويلبسون ثيابًا بيض ويدخلون إلى أرض المعصرة حفاة الأقدام فيدوسون العنب فتتلطخ ثيابهم بدم العنب الأحمر وكان ذلك وقت بهجة عارمة وكان موسم فرح عند العبرانيين، وكان الشباب يخرجون من المعاصر وثيابهم ملطخة وحمراء. فعصر العند ينتج فرح وهو اشارة للسيد المسيح الذي يدوس الشيطان

فالملطخ من المعصره يكون من عصيره وللمسيح هو دمه

مع ملاحظة ان كلمة المعصره هي بالكلداني جثسيماني فما علاقة رسول الاسلام بجثسيماني ؟

63: 3 قد دست المعصرة وحدي و من الشعوب لم يكن معي احد فدستهم بغضبي و وطئتهم بغيظي فرش عصيرهم على ثيابي فلطخت كل ملابسي

هل رسول الاسلام حارب الشعوب وحده ؟ او اي حرب لوحده ؟ بالطبع لا فهو كان يعتمد علي الصحابه وهو يختفي مستترا خلف الدروع ؟

ولكن عن المسيح

وفي هذا العدد ربط رائع بين دوس المعصره ودوس الاعداء . فالمسيح داس المعصره وانتج صبغته القانية وهي التي بها داس اعداؤه بغضبه وهو جنود الشر الروحية وسحق راس الحية

وهو داس المعصره اي هو بيت المعصره وهذا هو جثسيماني وهو بالفعل لوحده خاض الصلب والموت وسحق راس الحية

63: 4 لان يوم النقمة في قلبي و سنة مفديي قد اتت

هل رسول الاسلام هو الذي له النقمة ؟ هذا تاليه له لان النقمة للرب فقط

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 12: 19

لاَ تَنْتَقِمُوا لأَنْفُسِكُمْ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، بَلْأَعْطُوا مَكَانًا لِلْغَضَبِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «لِيَالنَّقْمَةُأَنَاأُجَازِييَقُولُالرَّبُّ.

فهذا لا ينطبق علي رسول الاسلام ولكن علي الرب فقط

هذا العدد اكد اشعياء النبي انه عن الرب

سفر اشعياء 62

1 رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ.
2 لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ.

وهنا يوضح المسيح في مجيؤه الاول هو نقمة وفداء نقمة للشيطان وفداء لابناء الله

فهو الفادي وهو ايضا الديان

63: 5 فنظرت و لم يكن معين و تحيرت اذ لم يكن عاضد فخلصت لي ذراعي و غيظي عضدني

وهذا وصف دقيق لما سيحدث في المعصره ان كل من حوله سيهرب ولا يعضه احد بل غيرته ومحبته لشعبه سيجعله هو الذي يكمل الطريق لينتقم ويخلص شعبه بذراعه فقط

وهذا العدد ذكره اشعياء سابقا مؤكدا انه عن الرب

سفر اشعياء 59

59: 15 و صار الصدق معدوما و الحائد عن الشر يسلب فراى الرب و ساء في عينيه انه ليس عدل

59: 16 فراى انه ليس انسان و تحير من انه ليس شفيع فخلصت ذراعه لنفسه و بره هو عضده

59: 17 فلبس البر كدرع و خوذة الخلاص على راسه و لبس ثياب الانتقام كلباس و اكتسى بالغيرة كرداء

59: 18 حسب الاعمال هكذا يجازي مبغضيه سخطا و اعداءه عقابا جزاء يجازي الجزائر

59: 19 فيخافون من المغرب اسم الرب و من مشرق الشمس مجده عندما ياتي العدو كنهر فنفخة الرب تدفعه

59: 20 و ياتي الفادي الى صهيون و الى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب

اذا الذي نظر وخلص بذراعه وهو الذي نزل للعقاب هو يهوه نفسه فكيف يقول احدهم ان هذا علي شخص مدعي النبوة ؟ هذا كارثة

والذراع المخلص هو ذراع الرب

سفر الخروج 6: 6

لِذلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَاالرَّبُّ. وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِالْمِصْرِيِّينَ وَأُنْقِذُكُمْ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ وَأُخَلِّصُكُمْبِذِرَاعٍمَمْدُودَةٍ وَبِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ،

واعداد كثيره تقدم نفس الفكر واقدم احدهم فقط

سفر إشعياء 53: 1

مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْذِرَاعُالرَّبِّ؟

اذا كل هذا يؤكد ان المتكلم عنه في العدد هو الرب يهوه وليس انسان عادي

63: 6 فدست شعوبا بغضبي و اسكرتهم بغيظي و اجريت على الارض عصيرهم

وكل هذا عن المفرد الذي بقي لوحده ولم يعينه احد. واتسائل كيف ينطبق هذا علي رسول الاسلام ؟ ولكن هو ينطبق علي الله الديان فقط

وتاكيد ان الكلام عن الرب هو الاعداد التالية

63: 7 احسانات الرب اذكر تسابيح الرب حسب كل ما كافانا به الرب و الخير العظيم لبيت اسرائيل الذي كافاهم به حسب مراحمه و حسب كثرة احساناته

اذا الذي يفعل هذا هو الرب يهوه وانه ياتي من اسرائيل و الذين ينقذهم في اواخر الايام هو بيت اسرائيل

63: 8 و قد قال حقا انهم شعبي بنون لا يخونون فصار لهم مخلصا

63: 9 في كل ضيقهم تضايق و ملاك حضرته خلصهم بمحبته و رافته هو فكهم و رفعهم و حملهم كل الايام القديمة

كل هذا الكلام عن الرب وهو الذي قاد شعبه اسرائيل . فكيف يدعي احدهم انه عن نبي

63: 10 و لكنهم تمردوا و احزنوا روح قدسه فتحول لهم عدوا و هو حاربهم

وهذا العدد يشرح معني فتحيرت: الله لا يتحير ولكن المعنى أنه :- كان الوضع قبل الصليب وضعًا ميئوسًا منه، وهلاك البشر محتوم وعدو الخير كان كأنه قد إنتصر. بل بعد أن قدم المسيح الفداء كان المنتظر أن يهتم كل إنسان بخلاصه ويتجه بقلبه للمسيح ولكن ما يدفع إلى الحيرة (وهذه بلغة البشر) أن الإنسان لم يفعل ما هو منتظر منه. ويوضح ان الرب سيترك شعبه مؤقتا وسيترك بيتهم خرابا لفتره حتي يعود في اواخر الايام ويرجعهم الي حظيرته مره اخري

63: 11 ثم ذكر الايام القديمة موسى و شعبه اين الذي اصعدهم من البحر مع راعي غنمه اين الذي جعل في وسطهم روح قدسه

وايضا كيف يدعي احد ان هذا عن رسول الاسلام رغم ان رسول الاسلام كان يقيم مذابح لليهود جماعية

63: 12 الذي سير ليمين موسى ذراع مجده الذي شق المياه قدامهم ليصنع لنفسه اسما ابديا

63: 13 الذي سيرهم في اللجج كفرس في البرية فلم يعثروا

فاي من هذا ينطبق علي رسول الاسلام ؟

الم اقل انهم يتكلمون عن ما لا يفهمون وينتهي بهم الامر انهم يؤلهون رسولهم

واخيرا المعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب واقوال الاباء

فمن جهة شخصه يقول: "أنا المتكلم بالبر العظيم الخلاص" [1]. كثيرون يتكلمون بالبر ويجيدون الحديث عنه، حتى بعض القادة الدينيين في ذلك الحين كانوا قادرين على التعليم بخصوص البر. أما المخلص- ربنا يسوع - فهو الوحيد القادر أن يتحدث بالبر "العظيم الخلاص"، أي البر العملي الذي يهب خلاصًا من الأعداء وتمتعًا بالأبدية. هو وحده البار الذي لم يعرف خطية (2 كو 5: 21)، حمل خطايانا في جسده ليكفر عنها بدمه المبذول، مقدمًا لنا بره برًا لنا. إنه فريد في بره، فمن جانب: هو وحده الذي بلا عيب مطلقًا، ومن الجانب الآخر قادر أن يبرر الآخرين. أنه البار الذي يُسر الآب به، يحملنا فيه لنحسب نحن أيضًا موضع سروره.

يتكلم السيد المسيح عن برّ لا بفمه فقط وإنما بكل كيانه وحياته التي بذلها بإرادته المقدسة خلال حبه الإلهي لأجل تبريرنا، ليُصلح من حال طبيعتنا الفاسدة ويهبها شركة الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4).

من جهة الموقع رآه قادمًا من "آدوم" التي تعني "ترابًا" أو "دمًا". وكأن الرب جاء إلى حيث سقطنا، إلى آدوم، حيث عدنا إلى ترابنا لكي يحول ترابنا إلى سماء. لقد قيل لنا "لأنك تراب وإلى تراب تعود" (تك 3: 19)، الآن إذ نزل مخلصنا السماوي إلى أرضنا لنتحد معه نسمع الصوت الإلهي: "لأنك سماء وإلى سماء تعود". هذا هو برّ المسيح الذي يرفعنا كما من المزبلة ليُقيمنا في سمواته.

من جانب آخر فإننا إذ صرنا "أدوم" (= دم) محبين للقتال أو مبغضين للغير، فإن مسيحنا جاء إلى أرض المعركة ليغتصبنا من عدو الخير المحب لسفك الدماء لكي يتسع قلبنا بالحب والبذل!

من جهة عمله يقول: "قد دستُ المعصرة وحدي ومن الشعوب لم يكن معي أحد" [3]. دخل المعركة - معركة الصليب - وحده، وكما قال لتلاميذه: "وتتركونني وحدي وأنا لست وحدي لأن الآب معي" (يو 16: 32).

لباسه محمر وثيابه كدائس المعصرة [2]، إذ ألبسوه ثوبًا قرمزيًا (مز 15: 17) ليسخروا به. كما تُشير إلى أن جسده كله قد أفاض دمًا من الجراحات الواهبة الشفاء (إش 53: 5). هذا البذل هو سرّ جمال فائق يدركه من اختبر الصليب كقوة الله للخلاص، لهذا قيل

"البهي بملابسه" [1].

* صنع تدبيرًا رائعًا للجسد المتألم، فقد تزين بالآلام وتمجد باللاهوت، فإنه ليس أكثر من ذلك عذوبة وجمالًا.

القديس غريغوريوس النزينزي[661]

ما فعله إنما بوحي حبه العظيم وغيرته نحو عروسه إذ أراد أن يُحررها من العدو إبليس ويهبها التمتع بسنة اليوبيل الدائمة أو التحرر غير المنقطع [4].

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

سفر اشعياء 59

59: 15 و صار الصدق معدوما و الحائد عن الشر يسلب فراى الرب و ساء في عينيه انه ليس عدل

59: 16 فراى انه ليس انسان و تحير من انه ليس شفيع فخلصت ذراعه لنفسه و بره هو عضده

59: 17 فلبس البر كدرع و خوذة الخلاص على راسه و لبس ثياب الانتقام كلباس و اكتسى بالغيرة كرداء

59: 18 حسب الاعمال هكذا يجازي مبغضيه سخطا و اعداءه عقابا جزاء يجازي الجزائر

59: 19 فيخافون من المغرب اسم الرب و من مشرق الشمس مجده عندما ياتي العدو كنهر فنفخة الرب تدفعه

59: 20 و ياتي الفادي الى صهيون و الى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب

[Mary Naeem]

من‏ ‏الجلجثة‏ ‏إلي‏ ‏بئر‏ ‏العبد‏ اغفر‏ ‏لهم‏ ‏يا‏ ‏أبتا






تشاء‏ ‏إرادة‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏ ‏أننا‏ ‏اليوم‏ ‏ونحن‏ ‏نعيش‏ ‏أفراح‏ ‏قيامة‏ ‏المسيح‏ ‏نحمل‏ ‏في‏ ‏داخلنا‏ ‏أوجاع‏ ‏استشهاد‏ ‏نبيل‏ ‏حبشي‏ ‏شهيد‏ ‏بئر‏ ‏العبد‏ ‏الذي‏ ‏راح‏ ‏ضحية‏ ‏الإرهاب‏ ‏الغادر‏…‏ولعله‏ ‏ليس‏ ‏أول‏ ‏عيد‏ ‏تختلط‏ ‏فيه‏ ‏مشاعر‏ ‏الفرح‏ ‏مع‏ ‏الوجع‏ ‏إزاء‏ ‏تجارب‏ ‏أليمة‏ ‏يسمح‏ ‏بها‏ ‏الرب‏ ‏تدعونا‏ ‏لأن‏ ‏نقف‏ ‏ونتأمل‏ ‏مايحدث‏ ‏لنستخلص‏ ‏المعاني‏ ‏المعزية‏ ‏المقوية‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏الاستسلام‏ ‏لمشاعر‏ ‏الإحباط‏ ‏والألم‏.‏ نبيل‏ ‏حبشي‏ ‏يستحق‏ ‏كل‏ ‏التطويب‏, ‏وهو‏ ‏يهنأ‏ ‏بالفرح‏ ‏السماوي‏ ‏وبأكاليل‏ ‏المجد‏ ‏المعدة‏ ‏لجميع‏ ‏الشهداء‏ ‏عبر‏ ‏تاريخ‏ ‏المسيحية‏, ‏وأسرته‏ ‏الصغيرة‏ ‏كما‏ ‏سمعنا‏ ‏منها‏ ‏تعيش‏ ‏ذلك‏ ‏الإيمان‏ ‏الذي‏ ‏يسمو‏ ‏بها‏ ‏فوق‏ ‏آلام‏ ‏الخسارة‏ ‏الأرضية‏ ‏ويرفعها‏ ‏لتعاين‏ ‏ترانيم‏ ‏السماء‏ ‏تهللا‏ ‏بالعريس‏ ‏القادم‏ ‏الجديد‏.‏ أما‏ ‏نحن‏ ‏الأسرة‏ ‏الكبيرة‏…‏أسرة‏ ‏الكنيسة‏‏أسرة‏ ‏أقباط‏ ‏مصر‏ ‏بمسيحييها‏ ‏ومسلميها‏, ‏فموقفنا‏ ‏ثابت‏ ‏لايتزعزع‏ ‏ولا‏ ‏يرتبك‏ ‏أمام‏ ‏الإرهاب‏, ‏ونتسلح‏ ‏بوطنيتنا‏ ‏وبوحدتنا‏ ‏في‏ ‏مواجهة‏ ‏جريمته‏, ‏وإذا‏ ‏كانت‏ ‏القوات‏ ‏المصرية‏ ‏الباسلة‏-‏كما‏ ‏عودتنا‏-‏سارعت‏ ‏بإنزال‏ ‏القصاص‏ ‏بالجناة‏ ‏الإرهابيين‏ ‏فور‏ ‏إذاعة‏ ‏شريط‏ ‏الجريمة‏ ‏فلنعلم‏ ‏أنه‏ ‏القصاص‏ ‏الأرضي‏ ‏ولنتمثل‏ ‏بمسيحنا‏ ‏المصلوب‏ ‏الذي‏ ‏صلي‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏جلاديه‏ ‏وصالبيه‏ ‏ولنردد‏ ‏معه‏:‏اغفر‏ ‏لهم‏ ‏يا‏ ‏أبتاه‏ ‏فإنهم‏ ‏لا‏ ‏يعرفون‏ ‏ماذا‏ ‏يفعلون‏.‏ يكفينا‏ ‏ارتياحا‏ ‏وفخرا‏ ‏مشاعر‏ ‏التضامن‏ ‏والمؤازرة‏ ‏التي‏ ‏أحاطنا‏ ‏بها‏ ‏إخوتنا‏ ‏في‏ ‏الوطن‏ ‏ورفضهم‏ ‏ابتلاع‏ ‏التهديدات‏ ‏الإرهابية‏ ‏الموجهة‏ ‏للأقباط‏ ‏ومساندتهم‏ ‏لنا‏ ‏بشتي‏ ‏الصور‏ ‏والعبارات‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏من‏ ‏أجملها‏ ‏هذه‏ ‏المقولة‏:‏إحنا‏ 100‏مليون‏ ‏مصري‏…‏كلهم‏ ‏مسلمين‏ ‏عند‏ ‏اللزوم‏…‏وكلهم‏ ‏أقباط‏ ‏عند‏ ‏اللزوم‏…‏اقتلونا‏ ‏لكنا‏ ‏لو‏ ‏تقدروا‏…‏تحيا‏ ‏مصر‏ ‏بشعبها‏ ‏الواعي‏.‏ وأنا‏ ‏إذ‏ ‏أتعزي‏ ‏بكل‏ ‏ذلك‏, ‏أعيش‏ ‏أفراح‏ ‏القيامة‏, ‏وأتقدم‏ ‏بالتهنئة‏ ‏إلي‏ ‏راعي‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏الأرثوذكسية‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏الأنبا‏ ‏تواضروس‏ ‏الثاني‏ ‏وسائر‏ ‏مطارنة‏ ‏وأساقفة‏ ‏ورعاة‏ ‏الكنيسة‏ ‏وشعبها‏ ‏ومعهم‏ ‏إخوتنا‏ ‏الأحباء‏ ‏الأحبار‏ ‏الأجلاء‏ ‏رؤساء‏ ‏الكنائس‏ ‏المسيحية‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏ورعاتها‏ ‏وشعبها‏ ‏داعيا‏ ‏أن‏ ‏يحفظ‏ ‏الرب‏ ‏بلادنا‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏سوء‏.‏

[Mary Naeem]

يُوحَنَّا اللاهوتي | ابن زبدي

â†گ اللغة الإنجليزية: John the Apostle - اللغة العبرية: יוח×*×ں ב×ں זבדי - اللغة اليونانية: ل¼¸د‰خ¬خ½خ½خ·د‚ - اللغة القبطية: Iwannhc أو Iwannhn (الاختصار: Iwa) - اللغة الأرامية: Yoؤ§anna - اللغة السريانية: ـ‌ـکـڑـ¢ـ¢ ـ«ـ*ـ‌ـڑـگ.

هو ابن زبدي من بيت صيدا في الجليل. دعاه يسوع مع أخيه يعقوب الذي قتله هيرودس أغريباس الأول ليكونا من تلاميذه (مت 4: 21 واع 12: 1 و2). ويبدو أنه كان على جانب من الغنى لان أباه كان يملك عددًا من الخدم المأجورين (مر 1: 20). أما سالومة أمه فقد كانت سيدة فاضلة نقية. كانت شريكة النساء اللواتي اشترين الحنوط الكثير الثمن لتكفين جسد يسوع. وكانت على الأرجح أخت مريم أم يسوع (يو 19: 25). وقد اتخذ مهنة الصيد حرفة، لأن عادات اليهود كانت تقضي على أولاد الأشراف أن يتعلموا حرفة ما. وكان يوحنا من تلاميذ المعمدان ومن تلاميذ يسوع الأولين (مر 1: 19 ومت 4: 21 و22). وكان وأخوه شريكي سمعان في الصيد (لو 5: 10). وكان معروفًا لدى قيافا رئيس الكهنة (يو 18: 15). وربما كان له بيت في أورشليم (يو 19: 27). وكان وأخوه حادّي الطبع سريعيّ الانفعال والغضب (مر 9: 38 ولو 9: 52 - 56). فلقبهما يسوع "بوانرجس" أي "ابني الرعد" أو الغضب (مر 3: 17). وكانا طموحين نزاعين إلى العظمة والمجد. بيد أن هذه النزعة تلاشت فيها فيما بعد، وأصبحا على استعداد لمجابهة الموت في سبيل المسيح ورسالته (مر 10: 35-40 ومت 20: 20 - 23). وفي قائمة الرسل يذكر يوحنا دائمًا بين الأربعة الأولين (مت 10: 2 ومر 3: 14 - 17 ولو 6: 13 و14). وكان أحد الرسل الثلاثة، الذين اصطفاهم يسوع ليكونوا رفقاءه الخصوصيين، وهم بطرس ويعقوب ويوحنا. فهؤلاء وحدهم سمح لهم أن يعاينوا إقامة ابنة يايرس (مر 9: 2 ولو 8: 51)، والتجلي (مت 17: 1 ومر 9: 2 ولو 9: 28)، وجهاده في جثسيماني (مت 26: 37 ومر 14: 33). وقد وثق يسوع بيوحنا وأحبه بنوع خاص وذلك يظهر من تسميته له "بالتلميذ الحبيب". فهو وإن لم يذكر اسمه جهرا في البشارة الرابعة من البشائر فإنه يتبوأ مكانًا ساميًا فيها. وظل يوحنا أمينًا لسيده، ملازمًا له حتى النهاية. وفي الليلة التي أسلم فيها سيده، تبعه على دار رئيس الكهنة، عن قرب، لا عن بعد، كما فعل بطرس. وعند الصليب ظل أمينًا، فأخذ من يسوع اجل وديعة، إذ أوصاه بالعناية بأمه وعندما قصد القبر الفارغ في بكور يوم القيامة، كان أول من آمن بقيامة المسيح (يو 20: 1 - 10). ولهذا دعي دون غيره بـ"التلميذ الحبيب".

لقد كان يوحنا من الزمرة القليلة التي بقيت في العلية في أورشليم بعد الصعود (أع 1: 13). ونراه مرتين مع بطرس. المرة الأولى عندما صعد الاثنان إلى الهيكل، فشفيا الأعرج (أع 3: 1-4: 23).
والمرة الثانية عندما قصدا السامرة لتفقد أحوال الكنيسة الناشئة التي كان يشرف عليها فيلبس هناك (أع 8: 14-17). وكذلك نعرف أن يوحنا كان أحد أعمدة الكنيسة في أورشليم إلى جانب يعقوب وبطرس، يوم زارها بولس على أثر رحلته التبشيرية الأولى، ويوم بدأت بوادر أول عاصفة من عواصف الاضطهاد تثور ضدها (أع 15: 6 وغل 2: 9).

ولدينا في العهد الجديد خمسة أسفار نسبت إلى يوحنا وهي: البشارة الرابعة، والرسائل الثلاث، وسفر الرؤيا. ويقول التقليد أن يوحنا نادى بالإنجيل في آسيا الصغرى، ولاسيما في أفسس، وبموجب هذا التقليد تكون الكنائس السبع في آسيا الصغرى قد تمتعت برعايته واهتمامه (رؤ 1: 11). وقد نفى أثناء الاضطهاد الذي حدث في حكم دوميتيانوس العاهل الروماني إلى جزيرة بطمس. وهناك تجلت عليه مناظر الرؤيا وأوحى إليه بكتابتها. وعندما تبوأ "نيرفا" العرش سنة 96 ب.م. أطلق سراحه، فرجع إلى افسس. وكان بوليكاربوس، واغناطيوس من تلاميذه. ويقول ايرينيوس أن يوحنا بقي في أفسس حتى وفاته في حكم تراجان (98-117 ب.م). ويقول إيرونيموس أنه توفي سنة 98 ب.م.

وقد ظن البعض أن كاتب هذا الإنجيل هو "يوحنا الشيخ". الذي ذكره بابياس أسقف هيرابوليس في أوائل القرن الثاني الميلادي، ولكن من المحتمل أن يوحنا الشيخ هو نفس يوحنا الرسول كاتب إنجيل يوحنا.

* يُطلق عليه أيضًا: ماريوحنا، مار يوحنا، يوحنا الشيخ، التلميذ الذي كان يسوع يحبه.

* من تلاميذ القديس يوحنا الإنجيلي: القديس أغناطيوس الأنطاكي، القديس الأنبا بابياس، ويرى البعض أن القدّيس بوليكاربوس أسقف سميرنا تتلمذ على يديه أيضًا.

[Mary Naeem]

يُوحَنَّا اللاهوتي John the Apostle

هويَّتُهُ:
هو يوحنا بن زبدي أخو يعقوب، من بيت صيدا في الجليل. دعاه الرب يسوع وأخيه يعقوب فيما كانا في السفينة مع زبدي أبيهما يصلحان الشباك، فتركا السفينة للوقت وأباهما وتبعاه (متى 21:4-22).

صفاتُهُ:
كان يوحنا أكثر تلاميذ الرب يسوع تعلّقاً بالبتولية والنسك، حتى أن الكنيسة وصفته بالرسول: البتول المعادل الملائكة. كما أن محبته للمسيح كانت عظيمة وسيرته ممتازة فعرف بالتلميذ "الحبيب" هو الذي اتكأ على صدره في العشاء الأخير.

كُتُبنا الليتورجية تسمّيه صديق المسيح وتقول عنه أنه ساكن المسيح منذُ الطفولة، ربما دلالةً على صلة القربى التي يُظن أنها كانت بينهما من خلال أم يوحنّا المدعوة سالومي والتي قيل إنها كانت إحدى بنات يوسف البار، رجل مريم، من زواجه الأول.

تبع الرّب يسوع وحده دون باقي التلاميذ حتى وهو على الصليب فأتمنه حينئذٍ على العذراء مريم كأنّه إبن آخر لها وأخ ليسوع معلّمه.

بشارتُهُ:
ورد في تقليدنا الكنسي أن بشارة يوحنّا، كانت في أسيا الصغرى حيثُ كانت جذور الوثنية عميقة وحيثُ انتشرت الأفكار والتيارات، على اختلاف توجُّهها، بكثافة وعلى نطاق واسع. أفسس هي المدينة البارزة في أسيا الصغرى التي تركّز فيها عمل الرسول يوحنا الكرازي. وقد لاقىَ هناك مقاومة شديدة وواجه الموت أكثر من مرّة لأن عبادة الآلهة ارتميس وتعلق أهل المدينة بها أثار عليه سخط جماعات كثيرة، كما تحرّك السحرة بكلّ قواهم وأعاجيبهم ضده، لكنّه بنعمة الله وآيات كثيرة حُفظ سالماً وهدى كثيرين وعمّدهم.

رُقادُهُ:
نُفي الرسول إلى جزيرة بطمس حيث كتب سفر الرؤيا. ثم عاد إلى أفسس بعد موت الإمبراطور المضّطهد دومتيانوس وكتب بشارته ورسالاته الثلاث الجامعة، وهو آخر الإنجيليين الأربعة في الكتابة.

رقد بسلامٍ وكان قد بلغ من العمر ما يربو على المئة سنة.

هناك تقليدٌ كنسي يقول أن طيباً عطراً كان يخرج من قبره كل عام ويشفي المرضىَ. والكنيسة تعيد لذلك سنوياً في الثامن من أيار.

لقبه:
لُقب بالثاولوغوس أي المتكلّم باللاهوت لأنّه تكلّم بسمّو المعاني عن الولادة الأزليّة، ولادو الإبن الكلمة من الآب التي لا تفسّر.

حلّق باللاهوت فيصّور في أيقوناته مع النسّر الذي هو أحد الحيوانات الأربعة الرمزيّة بحسب رؤية النبيّ حزقيال(حز10:1).

طروباريته:
أيّها الرسول المتكلّم باللاهوت، حبيب المسيح الإله، أسرع وأنقذ شعباً عادم الحجة، لأن الذي تنازل أن تتكىء على صدره يقبلك متوسلاً فإليه ابتهل أن يبدّد سحابة الأمم المعاندة، طالباً السلامة والرحمة العظمى.

أعجوبة قبر القدّيس يوحنا الحبيب:
بعد وفاة القدّيس يوحنا الحبيب ووري الثرى في أفسس، وهناك روايات في ذلك، كان قبره، في ذلك اليوم كما في كل سنة، يتغطّى فجأة بما يشبه الرماد العطر. وجرى المسيحيون على تسمية هذا الرماد بـ "المنّ". وكان يشفي مرضى النفوس والأجساد، الذين يدّهنون به بإيمان، من أمراضهم.

ملاحظة:

يُعيّد لانتقاله في ظ¢ظ¦ أيلول من كلّ عام

[Mary Naeem]

يُوحَنَّا اللاهوتي







هويَّتُهُ:
هو يوحنا بن زبدي أخو يعقوب، من بيت صيدا في الجليل.

دعاه الرب يسوع وأخيه يعقوب فيما كانا في السفينة مع زبدي أبيهما يصلحان الشباك،
فتركا السفينة للوقت وأباهما وتبعاه (متى 21:4-22).