وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث




+ لذلك " اغسلي من الشر قلبك يا أورشليم ؛
إلى متى تبيت في وسطكٍ أفكارك الباطلة؟ليغتسل قلبنا

فيقدر على معاينة الرب ،

ويقبله ساكنًا فيه بل ويبيت عوض أفكارنا الباطلة

التي استقرت واستراحت فيه زمانًا طويلًا..!!

[Mary Naeem]

اصْغَوْا أَيُّهَا الأُمَمُ مِنْ بَعِيدٍ

[ الرَّبُّ مِنَ الْبَطْنِ دَعَانِي. مِنْ أَحْشَاءِ أُمِّي ذَكَرَ اسْمِي، وَجَعَلَ فَمِي كَسَيْفٍ حَادٍّ. فِي ظِلِّ يَدِهِ خَبَّأَنِي وَجَعَلَنِي سَهْمًا مَبْرِيًّا. فِي كِنَانَتِهِ أَخْفَانِي. وَقَالَ لِي: «أَنْتَ عَبْدِي إِسْرَائِيلُ الَّذِي بِهِ أَتَمَجَّدُ».أَمَّا أَنَا فَقُلْتُ: « عَبَثًا تَعِبْتُ. بَاطِلاً وَفَارِغًا أَفْنَيْتُ قُدْرَتِي. لكِنَّ حَقِّي عِنْدَ الرَّبِّ، وَعَمَلِي عِنْدَ إِلهِي». ] اش ظ،:ظ¤ظ©-ظ¤

... أن الله كتم سر إرسال ابنه حتى جاء ملء الزمان. وهو خَبَّأ حقيقته عن الشياطين فلم يعرفوه , المسيح كان سره مكتومًا مُخَبَّأ في النبوات ثم ظهر بغتة كسهم مصوب ضد إبليس على الصليب.

... بالصليب خضع الابن مطيعًا للآب، صار من أجلنا عبدًا لكي يتمجد الآب فيه، ويتمجد هو أيضًا في ضعف الصليب"وقال ليّ: أنت عبدي إسرائيل الذي به أتمجد، أما أنا فقلتُ: عبثًا تعبتُ باطلًا ، وفارغًا أفنيتُ قدرتي، لكن حقي عند الرب وعملي عند إلهي"

â–* يتساءل البعض : من هو عبده إسرائيل؟ أنه السيد المسيح الذي جاء من اليهود ، وقبل بإرادته العبودية مع أنه مساوٍ للآب في الجوهر (في 2: 7).
â–* جاء كعبد ليرفع العبيد فيّه إلى البنوة لله، بهذا مجّد الآب وتمجّد هو أيضًا خلال الضعف، إذ يقول الرسول: "وإذ وُجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب..
â–* لذلك رفَّعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب"(في 2: 8-11).

[Mary Naeem]

تعليق على مقال فوضى التفسير لأشعياء 19

Holy_bible_1

في البداية اريد ان أوضح شيء مهم وارجوا ان يفهم التعليق بناء على التوضيح الاولي.

أنا اؤمن بحرية الراي ولكن بحدود لا تتعدى مفهوم الكتاب المقدس والكنيسة الاولي والاباء. وفي تفسير النبوات دائما يكون هناك وجهات نظر وتاملات وهذا لا يعني ان احد يقول ان هذا الرائ هو الوحيد الصحيح بطريقة مطلقة وبقية الآراء خطأ فهذا يقيم نفسه حكما وقاضيا وليس مفسرا. وبخاصة النبوات اتفق الكثير من الإباء ان النبوات تحمل اكثر من مستوي لفظي وتاريخي ورمزي وروحي. فلهذا انا لا أقول ان تفسيري هو الوحيد الصحيح فانا فقط اعرض تفسير لمن يقبل فليقبل ولمن يرفض فليرفض فنحن نتمتع بالحرية في المسيح. وأيضا بنفس المقياس اشعر بحزن عندما يقول احد ان رايه هو الوحيد الصحيح وبقية الآراء هي فوضي تفسير.

المقال ملخصه ان اشعياء 19 التي تتكلم عن الضربات مثل

إن هذا الأصحاح يحوي قضاء على مصر، ويحوي أيضا بركة، وإذا قرأنا القضاء بتدقيق سنكتشف أنه من المستحيل أن نطبقه على ما يحدث في أيامنا الآن، وأيضا نفس الكلام على البركة.
يقول إشعياء 19 وعدد 2 " وَأُهَيِّجُ مِصْرِيِّينَ عَلَى مِصْرِيِّينَ فَيُحَارِبُونَ كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ: مَدِينَةٌ مَدِينَةً وَمَمْلَكَةٌ مَمْلَكَةً. " فهل ما حدث في ميدان التحرير هو أن حارب كل واحد أخاه وهل قامت مدينة على مدينة ومملكة على مملكة . فلابد إخوتي أن نحترم النص، فأين المدينة التي حاربت مدينة والمملكة التي حاربت مملكة أخرى في مصر؟ إذا من السذاجة أن نفسر الكتاب بهذه الطريقة، ونعتبره كتاب للبخت

في موسوعة مصر القديمة للعلامة سليم حسن، كتب في المجلد الثالث عشر هذه العبارة" في سنة 750 وهو نفس الوقت الذي كتب فيه إشعياء نبوته، كانت مصر مقسمة إلى 18 مملكة، وكل مملكة لها ملكها المستقل .

هي تمت سنة 750 ق م في زمن اشعياء (أي انها ليست نبوة مستقبلية بل وقتية)

والجزء الثاني البركات

نأتي إلى البركة
ارتبطت البركة في إشعياء 19 بشيئين على الأقل:
الأول، قبل البركة، هناك 5 مدن تتكلم بلغة كنعان، أي تنتمي للرب، وتؤمن به، وسيكون هناك مذبح للرب في أرض مصر، وعمود للرب في تخمها. هذا سيحدث قبل أن ينطق الرب بالبركة. إذاً، حدوث البركة مرتبط بهذه المدن الخمس.
الأمر الثاني، بركة هذه المدن مرتبطة بشعبين آخرين، فلا يمكن أن يبارك شعب مصر بدون أن يُبارك شعب أشور وإسرائيل.
" فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ إِسْرَائِيلُ ثُلْثاً لِمِصْرَ وَلأَشُّورَ بَرَكَةً فِي الأَرْضِ بِهَا يُبَارِكُ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلاً: مُبَارَكٌ شَعْبِي مِصْرُ وَعَمَلُ يَدَيَّ أَشُّورُ وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلُ». (إشعياء 19 : 24 ، 25 )
إذا، سيكون شعب واحد من ثلاثة أجزاء، بينهم طريق." فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ سِكَّةٌ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَشُّورَ، فَيَجِيءُ الأَشُّورِيُّونَ إِلَى مِصْرَ وَالْمِصْرِيُّونَ إِلَى أَشُّورَ، وَيَعْبُدُ الْمِصْرِيُّونَ مَعَ الأَشُّورِيِّينَ"(إش 19 : 23 )
وهناك الآن سكة من مصر لإسرائيل، ثم يأتي الأشوريين إلى مصر والمصريون يذهبون إلى أشور ويأتي الأشوريين مع المصريين ويسجدون للرب في مصر.
عندئذ، يأتي وقت " مبارك شعبي مصر"
أين هذا الآن؟!
إذا، فهذا القضاء في إشعياء 19 تم في القديم، وهذه البركة ستتم في المستقبل.

وأكرر ليس لي ان ادين احد او احكم على كلام احد فلهذا لا اعلق على التفسير ولكن اعرض رائي باختصار مرة ثانية والذي يريد التفصيل يرجع الي ملف

بعض تربيطات لنبوات الكتاب المقدس عن ما سيحدث في اسرائيل والدول العربية

احداث مصر وسوريا وعلاقتها باسرائيل

نبوات اخري عن مصر اشعياء 11 و زكريا 14

انا لا افسر اشعياء مفردة ولكن اربطها بنبوات كثيرة معا فانا لا اصتاد اية من اشعياء 19 ولكن اربط اشعياء 19 مع اشعياء 11 مع ومع يوئيل 3 و حزقيال 29 الي 32 وغيرها

سفر اشعياء 19

ومع ملاحظة ان نبوة اشعياء ايضا تحققت بطريقه روحيه في زمن مجيئ المسيح مع العائله المقدسه وايضا بعد مجيئ المسيح وانتشار المسيحية

وهذا الاصحاح يتكلم عن قضاء وقتي وايضا دخول المسيح ارض مصر ويمتد حتي زمان بعيد قبل وقت المجيئ الاخير

19: 1 وحي من جهة مصر هوذا الرب راكب على سحابة سريعة و قادم الى مصر فترتجف اوثان مصر من وجهه و يذوب قلب مصر داخلها

19: 2 و اهيج مصريين على مصريين فيحاربون كل واحد اخاه و كل واحد صاحبه مدينة مدينة و مملكة مملكة

ونلاحظ ان الرب يقول مصريين علي مصريين اي ليس احدهم اولاده فهم مجموعات مختلفه يقاتلون بعض ولكنهم ليسوا اولاد الرب لان اولاد الرب سيكونوا غادروا مصر وتشتتوا

وسيصل الانقسام في مصل الي ان تقوم ممالك مستقله في مصر وتحارب بعضها بعضا

ولم يسمع ان في مصر قامت عدة ممالك حاربت بعضها بعضا من ايام مينا موحد القطرين

19: 3 و تهراق روح مصر داخلها و افني مشورتها فيسالون الاوثان و العازفين و اصحاب التوابع و العرافين

ينتشر السحر والرقيه والاعمال الوثنيه تحت اي مسمي

19: 4 و اغلق على المصريين في يد مولى قاس فيتسلط عليهم ملك عزيز يقول السيد رب الجنود

تاريخيا استولي علي مصر كثير جدا من الولاه القساه من اسرحدون وحتي الان

19: 5 و تنشف المياه من البحر و يجف النهر و ييبس

وبالفعل حدث عدت مرات مواسم جفاف قلت فيها نهر النيل ولك يدور حوار عن ما سيحدث في المستقبل من بناء سدود في بعض الدول الافريقيه قد تؤدي الي قلت مياه النيل بشكل مستمر وليس فقط مواسم ولو حدث موسم جفاف فمن الممكن ان ييبس نهر النيل تماما

19: 6 و تنتن الانهار و تضعف و تجف سواقي مصر و يتلف القصب و الاسل

ونجد العدد السابق يقول يجف النهر وهنا يقول الانهار فهو يقصد منابع النيل

وملحوظه ان العدد العبري يحمل معني ليس تنتن اي تتعفن ولكن معني تبعد الانهار لان كلمة زناخ تعني يدفع بعيدا او يغير اتجاه وهي اتت في العهد القديم 21 مره كلهم بمعني ابعاد او تغيير اتجاه او رفض

وتضعف وهي كلمة دعلال اي تفرغ او تنخفض

وهو يقصد روحيا ما حدث اثناء مجيئ المسيح مصر ولكن ايضا حقيقه سياتي زمان يغير مسار بعض من مصبات مياه نهر النير فيجف النهر ويتلف المزروعات التي تعتمد علي المياه الكثيره مثل القصب

19: 7 و الرياض على النيل على حافة النيل و كل مزرعة على النيل تيبس و تتبدد و لا تكون

والمزروعات لا تجد مياه كافية

وكلمة لا تكون اي في وقت سيكون لا رجعه في هذه المزروعات

19: 8 و الصيادون يئنون و كل الذين يلقون شصا في النيل ينوحون و الذين يبسطون شبكة على وجه المياه يحزنون

19: 9 و يخزى الذين يعملون الكتان الممشط و الذين يحيكون الانسجة البيضاء

19: 10 و تكون عمدها مسحوقة و كل العاملين بالاجرة مكتئبي النفس

اي يكون اكتئاب ليس من الحروب ولكن فقط من الحياه العامه والاحوال والاقتصاد

19: 11 ان رؤساء صوعن اغبياء حكماء مشيري فرعون مشورتهم بهيمية كيف تقولون لفرعون انا ابن حكماء ابن ملوك قدماء

19: 12 فاين هم حكماؤك فليخبروك ليعرفوا ماذا قضى به رب الجنود على مصر

اي افكارهم تكون شهوات بهيمية ويشغلون الناس باشياء تبعدهم عن الله وما قضي به علي مصر عقابا لخطاياهم

19: 13 رؤساء صوعن صاروا اغبياء رؤساء نوف انخدعوا و اضل مصر وجوه اسباطها

نوف هي ممفيس وصوعن هي صان اي ستكون مصر طبقية

19: 14 مزج الرب في وسطها روح غي فاضلوا مصر في كل عملها كترنح السكران في قيئه

19: 15 فلا يكون لمصر عمل يعمله راس او ذنب نخلة او اسلة

الكل يضل في هذا الزمان

19: 16 في ذلك اليوم تكون مصر كالنساء فترتعد و ترجف من هزة يد رب الجنود التي يهزها عليها

19: 17 و تكون ارض يهوذا رعبا لمصر كل من تذكرها يرتعب من امام قضاء رب الجنود الذي يقضي به عليها

هذا حدث رمزا في سقوط يهوذا ولكن سيحدث في زمان ان يكون اليهود تهديد لمصر وخطر شديد جدا وكل من يتذكرها يرتعب ويري شعب مصر مساندة الله لليهود

ودائما كانت مصر تهديد لليهود ولم يكن العكس وايضا في اوقات كان اليهود يعتمدون علي مصر في حمايتهم ولكن لم يكن هناك زمان من ما قبل سليمان ان اليهود كانوا تهديد لمصر الا بعد رجوعهم بوعد بلفورد

ولكن غالبا هذا لن يتم حتي يعرف اليهود الرب وبعد هذه الضربه الشديده ويعرف المصريين الرب ويتبعوه وتصير المنطقه للرب

19: 18 في ذلك اليوم يكون في ارض مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان و تحلف لرب الجنود يقال لاحداها مدينة الشمس

لغة كنعان هي العبريه

مدينة الشمس هي في العبري هيريس وتعني الهلاك فالتي كانت مصدر هلاك تتحول لمصدر عباده للرب والمذابح الوثنيه تتحول الي مراكز لعبادة الرب

19: 19 في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط ارض مصر و عمود للرب عند تخمها

وهذا تم في ايام مرقس البشير ولكن ايضا يمتد الي ظهور ابن الهلاك فيكون الايمان القوي الذي يقف ضده في مصر

19: 20 فيكون علامة و شهادة لرب الجنود في ارض مصر لانهم يصرخون الى الرب بسبب المضايقين فيرسل لهم مخلصا و محاميا و ينقذهم

19: 21 فيعرف الرب في مصر و يعرف المصريون الرب في ذلك اليوم و يقدمون ذبيحة و تقدمة و ينذرون للرب نذرا و يوفون به

19: 22 و يضرب الرب مصر ضاربا فشافيا فيرجعون الى الرب فيستجيب لهم و يشفيهم

ويكون الهدف من كل اتعاب مصر هو ان يرجعوا للرب

19: 23 في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجيء الاشوريون الى مصر و المصريون الى اشور و يعبد المصريون مع الاشوريين

19: 24 في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثا لمصر و لاشور بركة في الارض

كما ارتبطوا في الحروب سيرتبطوا بالايمان بالله وبركه في الارض يقصد ان ايمانهم سينتشر في الارض او غالبا رفضهم لمقاوم المسيح

19: 25 بها يبارك رب الجنود قائلا مبارك شعبي مصر و عمل يدي اشور و ميراثي اسرائيل

سفر اشعياء

11: 11 و يكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من اشور و من مصر و من فتروس و من كوش و من عيلام و من شنعار و من حماة و من جزائر البحر

وهنا يتكلم عن رجوع اليهود من كل مكان . وهذه نبوة تحققت ايضا في زمن المسيح بمعني روحي ولكن اتكلم عن مستوي تاريخي.

وتعبير مهم وهو جزائر البحر لان البعض يقول هي جزر البحر المتوسط وهذا صحيح ولكن اعتقد جزائر البحر ايضا تشير الي القرات الجديدة التي ليس لها اسم مثل استراليا والامريكتين

11: 12 و يرفع راية للامم و يجمع منفيي اسرائيل و يضم مشتتي يهوذا من اربعة اطراف الارض

لا اعتقد هذا ينطبق فقط علي زمن رجوع شعب اسرائيل من السبي لان في هذا الوقت اليهود سبيوا الي بابل ولم يتشتتوا. فهذا ينطبق اكثر علي رجوع اليهود المشتتين سنة 1948 م لانه بالفعل كانوا متشتتين في اربع اطراف الارض مثل روسيا وامريكا وغيرها

11: 13 فيزول حسد افرايم و ينقرض المضايقون من يهوذا افرايم لا يحسد يهوذا و يهوذا لا يضايق افرايم

اي في هذا الزمن لا يعودوا منقسمين مره اخري الي اليهود وافرايم ( السامرة ) لا مملكة الشمال ولا مملكة الجنوب وهذا لم يتحقق الا بعد رجوع اليهود في سنة 1948 م من ايام رحبعام ابن سليمان.

11: 14 و ينقضان على اكتاف الفلسطينيين غربا و ينهبون بني المشرق معا يكون على ادوم و مواب امتداد يدهما و بنو عمون في طاعتهما

وهذا حدث بالطبع سنة 1967 م

ويبدا بالكلام عن مصر

11: 15 و يبيد الرب لسان بحر مصر و يهز يده على النهر بقوة ريحه و يضربه الى سبع سواق و يجيز فيها بالاحذية

لسان بحر مصر حسب علمي الضعيف هو دلتا مصر.

ولهذا نفهم ان حزقيال 29 يقول ان بعد تطهير مصر يرجعون الي فتروس

سفر حزقيال 29: 14

وَأَرُدُّ سَبْيَ مِصْرَ، وَأُرْجِعُهُمْ إِلَى أَرْضِفَتْرُوسَ،إِلَى أَرْضِ مِيلاَدِهِمْ، وَيَكُونُونَ هُنَاكَمَمْلَكَةً حَقِيرَةً.

لانه احتمال ان تكون الدلتا خربت ( اقول فقط احتمال )

ففتروس هي اقليم صعيد مصر

هو ما بعد الدلتا الي تخم كوش

السواقي السبعة في الفيوم . يعني نهر النيل يضرب الي الفيوم

ولا اعرف ان كان بسبب ضربة او بسبب كما يقول الباحثين ان بسبب ارتفاع سطح البحر بسبب سخونة سطح الارض والاحتباس الحراري

هذا بعد رجوع إسرائيل من التشتيت بعد خراب اورشليم وهذا تم سنة 1948

سفر يوئيل 3

3: 1 لانه هوذا في تلك الايام و في ذلك الوقت عندما ارد سبي يهوذا و اورشليم

3: 18 و يكون في ذلك اليوم ان الجبال تقطر عصيرا و التلال تفيض لبنا و جميع ينابيع يهوذا تفيض ماء و من بيت الرب يخرج ينبوع و يسقي وادي السنط

3: 19 مصر تصير خرابا و ادوم تصير قفرا خربا من اجل ظلمهم لبني يهوذا الذين سفكوا دما بريئا في ارضهم

سفر حزقيال 29

النبوه ستنقسم هنا الي ثلاث محاور

الاول عن فرعون نفسه ومصيره سواء في زمن نبوخذنصر او في الازمنه الاخيره

الثاني عن ابادة مصر في الازمنه الاخيره ثم عودتهم كامه صغيره في الصعيد ولكن مباركه

الثالث عن غنيمة نبوخذنصر من ارض مصر في زمانه

29: 1 في السنة العاشرة في الثاني عشر من الشهر العاشر كان الي كلام الرب قائلا

29: 2 يا ابن ادم اجعل وجهك نحو فرعون ملك مصر و تنبا عليه و على مصر كلها

29: 3 تكلم و قل هكذا قال السيد الرب هانذا عليك يا فرعون ملك مصر التمساح الكبير الرابض في وسط انهاره الذي قال نهري لي و انا عملته لنفسي

الضربه هي كانت الكبرياء وفرعون اله نفسه

29: 4 فاجعل خزائم في فكيك و الزق سمك انهارك بحرشفك و اطلعك من وسط انهارك و كل سمك انهارك ملزق بحرشفك

يجبره ان يخرج الي البريه وسمكه اي جنوده المجبرين علي طاعته

29: 5 و اتركك في البرية انت و جميع سمك انهارك على وجه الحقل تسقط فلا تجمع و لا تلم بذلتك طعاما لوحوش البر و لطيور السماء

وهذا ما حدث لهذا الفرعون فهو خرج ليحارب القيروانيين ليساند ملكهم صديقه الذي كانوا قد طردوه من ملكه، فهزمه القيروانيون، فهربت قوات هذا الفرعون، بل تمردت عليه بلده وإستمر مدة في البرية ومات في البريه ولم يلم اي لم يعتنوا به كما هي عادة المصريين في بناء مقابر عظيمه لملوكهم والاهتمام بتحنيط اجسادهم وقامت حرب اهليه جعلت دخول مصر سهل بالنسبه الي نبوخذنصر

29: 6 و يعلم كل سكان مصر اني انا الرب من اجل كونهم عكاز قصب لبيت اسرائيل

29: 7 عند مسكهم بك بالكف انكسرت و مزقت لهم كل كتف و لما توكاوا عليك انكسرت و قلقلت كل متونهم

هذا عن زمان نبوخذنصر

وهنا يبدا يتكلم عن مستوي زماني اخر للنبوة فيقول

29: 8 لذلك هكذا قال السيد الرب هانذا اجلب عليك سيفا و استاصل منك الانسان و الحيوان

29: 9 و تكون ارض مصر مقفرة و خربة فيعلمون اني انا الرب لانه قال النهر لي و انا عملته

29: 10 لذلك هانذا عليك و على انهارك و اجعل ارض مصر خربا خربة مقفرة من مجدل الى اسوان الى تخم كوش

هي ضربة ابادة وليست سبي كما فعل نبوخذنصر لان نبوخذنصر سبي بعض الصناع ولكن هنا استئصال وليست للسبي وفي هذا الزمان سيكون من الشر الذي وصل في مصر بانهم يقفون ضد الله علنا ويحاربون اسمه ويجدفون عليه فيعلن السيد الرب انه سيوجه هذه الضربه لكبرياؤهم ضده

والضربه تكون بها ضربه لنهر النيل من منابعه لذلك قال انهارك التي تسبب في خراب ارض مصر بالكامل من مجدل في شرق سيناء الي اسوان في الجنوب الي تخم كوش اي الحدود مع السودان تخرب بالكامل في ضربه واحده

وايضا الكلام ينطبق علي نبوخذنصر فهو كانت ضربته سريعه جدا علي ارض مصر واخرب فيها ونهبها من الشمال الي اسوان

29: 11 لا تمر فيها رجل انسان و لا تمر فيها رجل بهيمة و لا تسكن اربعين سنة

وهنا رمزيا عن نبوخذنصر فبالفعل السكان هربوا ببهائمهم منه ولكن بطريقه كامله قد تحدث في المستقبل وتخرب مصر بالفعل كاملا بعد تشتيت شعبها لمدة اربعين سنه

29: 12 و اجعل ارض مصر مقفرة في وسط الاراضي المقفرة و مدنها في وسط المدن الخربة تكون مقفرة اربعين سنة و اشتت المصريين بين الامم و ابددهم في الاراضي

وهنا يذكر ان مصر ستكون مقفره في وسط الاراضي المقفره اي ان هناك امور ستحدث تجعل اراضي كثيره مقفره حول مصر وهي قد تكون حروب مع اسرائيل فيما بعد

ويقول اشتت المصريين بين الامم وليس سبي فنبوخذنصر اخذ بعض الاسري من مصر ولكن سيحدث هذا مره ثانيه وتزيد فيها الهجره الجماعيه من مصر الي دول العالم قبل خراب مصر

29: 13 لانه هكذا قال السيد الرب عند نهاية اربعين سنة اجمع المصريين من الشعوب الذين تشتتوا بينهم

29: 14 و ارد سبي مصر و ارجعهم الى ارض فتروس الى ارض ميلادهم و يكونون هناك مملكة حقيرة

29: 15 تكون احقر الممالك فلا ترتفع بعد على الامم و اقللهم لكيلا يتسلطوا على الامم

29: 16 فلا تكون بعد معتمدا لبيت اسرائيل مذكرة الاثم بانصرافهم وراءهم و يعلمون اني انا السيد الرب

ارض فتروس هي الصعيد الجنوب من بعد مصر الوسطي الي اسوان وتكون مملكة حقيره ولكن يقول عنها اشعياء مباركه ويعلمون السيد الرب ويؤمنون به ولا يتطاولوا عليه ثانيه

29: 17 و كان في السنة السابعة و العشرين في الشهر الاول في اول الشهر ان كلام الرب كان الي قائلا

29: 18 يا ابن ادم ان نبوخذراصر ملك بابل استخدم جيشه خدمة شديدة على صور كل راس قرع و كل كتف تجردت و لم تكن له و لا لجيشه اجرة من صور لاجل خدمته التي خدم بها عليها

29: 19 لذلك هكذا قال السيد الرب هانذا ابذل ارض مصر لنبوخذراصر ملك بابل فياخذ ثروتها و يغنم غنيمتها و ينهب نهبها فتكون اجرة لجيشه

وهذا حدث في السنه السابعه والثلاثين من حكم نبوخذنصر

29: 20 قد اعطيته ارض مصر لاجل شغله الذي خدم به لانهم عملوا لاجلي يقول السيد الرب

29: 21 في ذلك اليوم انبت قرنا لبيت اسرائيل و اجعل لك فتح الفم في وسطهم فيعلمون اني انا الرب

والاصحاح 30 و 31 هو نبوة ايضا عن ما سيفعله نبوخذنصر ولكن تحمل في طياتها كلاما عن المستقبل ايضا

واركز قليلا علي الاصحاح 32

32: 1 و كان في السنة الثانية عشرة في الشهر الثاني عشر في اول الشهر ان كلام الرب صار الي قائلا

32: 2 يا ابن ادم ارفع مرثاة على فرعون ملك مصر و قل له اشبهت شبل الامم و انت نظير تمساح في البحار اندفقت بانهارك و كدرت الماء برجليك و عكرت انهارهم

32: 3 هكذا قال السيد الرب اني ابسط عليك شبكتي مع جماعة شعوب كثيرة و هم يصعدونك في مجزفتي

32: 4 و اتركك على الارض و اطرحك على وجه الحقل و اقر عليك كل طيور السماء و اشبع منك وحوش الارض كلها

32: 5 و القي لحمك على الجبال و املا الاودية من جيفك

32: 6 و اسقي ارض فيضانك من دمك الى الجبال و تمتلئ منك الافاق

32: 7 و عند اطفائي اياك احجب السماوات و اظلم نجومها و اغشي الشمس بسحاب و القمر لا يضيء ضؤه

32: 8 و اظلم فوقك كل انوار السماء المنيرة و اجعل الظلمة على ارضك يقول السيد الرب

هذه الصفات التي تصاحب سقوط مصر في الزمان الاخير تشبه التي ذكرت في سفر الرؤيا 8: 12 وايضا ما قله رب المجد في متي 24: 29 وايضا قالها اشعياء 19: 11-16

وغالبا تصاحب هذه الايام تغيرات فلكيه او طقسيه مع ايضا تغيرات فكريه وظلمه فكريه فيكون البصيره شريره رافضه لله

32: 9 و اغم قلوب شعوب كثيرين عند اتياني بكسرك بين الامم في اراض لم تعرفها

32: 10 و احير منك شعوبا كثيرين ملوكهم يقشعرون عليك اقشعرارا عندما اخطر بسيفي قدام وجوههم فيرجفون كل لحظة كل واحد على نفسه في يوم سقوطك

وهذا عن ايام نبوخذنصر لمن كان يعتمد علي فرعون في ان يخلصه وايضا في ما سيحدث في المستقبل ويكون وصول الاخبار اسرع مصاحب بصور ومن هول الصور يقشعرون

32: 11 لانه هكذا قال السيد الرب سيف ملك بابل ياتي عليك

32: 12 بسيوف الجبابرة اسقط جمهورك كلهم عتاة الامم فيسلبون كبرياء مصر و يهلك كل جمهورها

32: 13 و ابيد جميع بهائمها عن المياه الكثيرة فلا تكدرها من بعد رجل انسان و لا تعكرها اضلاف بهيمة

32: 14 حينئذ انضب مياههم و اجري انهارهم كالزيت يقول السيد الرب

مياه النيل ستكون قليله جدا فلا تندفع ولكن تسير بثقل مثل الزيت من قلتها ومن طميها

32: 15 حين اجعل ارض مصر خرابا و تخلو الارض من ملئها عن ضربي جميع سكانها يعلمون اني انا الرب

32: 16 هذه مرثاة يرثون بها بنات الامم ترثو بها على مصر و على كل جمهورها ترثو بها يقول السيد الرب

32: 17 و كان في السنة الثانية عشرة في الخامس عشر من الشهر ان كلام الرب كان الي قائلا

32: 18 يا ابن ادم ولول على جمهور مصر و احدره هو و بنات الامم العظيمة الى الارض السفلى مع الهابطين في الجب

32: 19 ممن نعمت اكثر انزل و اضطجع مع الغلف

32: 20 يسقطون في وسط القتلى بالسيف قد اسلم السيف امسكوها مع كل جمهورها

32: 21 يكلمه اقوياء الجبابرة من وسط الهاوية مع اعوانه قد نزلوا اضطجعوا غلفا قتلى بالسيف

32: 22 هناك اشور و كل جماعتها قبوره من حوله كلهم قتلى ساقطون بالسيف

32: 23 الذين جعلت قبورهم في اسافل الجب و جماعتها حول قبرها كلهم قتلى ساقطون بالسيف الذين جعلوا رعبا في ارض الاحياء

32: 24 هناك عيلام و كل جمهورها حول قبرها كلهم قتلى ساقطون بالسيف الذين هبطوا غلفا الى الارض السفلى الذين جعلوا رعبهم في ارض الاحياء فحملوا خزيهم مع الهابطين في الجب

32: 25 قد جعلوا لها مضجعا بين القتلى مع كل جمهورها حوله قبورهم كلهم غلف قتلى بالسيف مع انه قد جعل رعبهم في ارض الاحياء قد حملوا خزيهم مع الهابطين في الجب قد جعل في وسط القتلى

32: 26 هناك ماشك و توبال و كل جمهورها حوله قبورها كلهم غلف قتلى بالسيف مع انهم جعلوا رعبهم في ارض الاحياء

32: 27 و لا يضطجعون مع الجبابرة الساقطين من الغلف النازلين الى الهاوية بادوات حربهم و قد وضعت سيوفهم تحت رؤوسهم فتكون اثامهم على عظامهم مع انهم رعب الجبابرة في ارض الاحياء

32: 28 اما انت ففي وسط الغلف تنكسر و تضطجع مع القتلى بالسيف

32: 29 هناك ادوم و ملوكها و كل رؤسائها الذين مع جبروتهم قد القوا مع القتلى بالسيف فيضطجعون مع الغلف و مع الهابطين في الجب

32: 30 هناك امراء الشمال كلهم و جميع الصيدونيين الهابطين مع القتلى برعبهم خزوا من جبروتهم و اضطجعوا غلفا مع قتلى السيف و حملوا خزيهم مع الهابطين الى الجب

32: 31 يراهم فرعون و يتعزى عن كل جمهوره قتلى بالسيف فرعون و كل جمهوره يقول السيد الرب

32: 32 لاني جعلت رعبه في ارض الاحياء فيضجع بين الغلف مع قتلى السيف فرعون و كل جمهوره يقول السيد الرب

هنا نرى صورة متكررة فيها سيهلك الكل مهما كانت عظمتهم. وهذه نهاية مناسبة للإصحاح الذي يتكلم عن نهاية الأزمنة، ونرى هنا نهاية كل جبار متكبر بميتة بشعة تشير للموت في نجاسة = كالغلف. ونهاية الكل سيهبطون للجب وللأرض السفلى أي الهاوية. ولذلك لم تكن أورشليم وسط هؤلاء، فليس موت لعبيدك يارب بل هو إنتقال. لاحظ تكرار جعلوا رعبهم في أرض الأحياء = فهذه نهاية كل جبار عاتٍ. وهذه تعزية ويالها من تعزية أن فرعون يجد الكل معه، وسيكون معهم جميعاً ضد المسيح والشيطان نفسه فى بحيرة النار رؤ 20: 10، 15.

ايضا نبوة اخري في

سفر زكريا 14

18 وَإِنْ لاَ تَصْعَدْ وَلاَ تَأْتِ قَبِيلَةُ مِصْرَ وَلاَ مَطَرٌ عَلَيْهَا، تَكُنْ عَلَيْهَا الضَّرْبَةُ الَّتِي يَضْرِبُ بِهَا الرَّبُّ الأُمَمَ الَّذِينَ لاَ يَصْعَدُونَ لِيُعَيِّدُوا عِيدَ الْمَظَالِّ.
19 هذَا يَكُونُ قِصَاصُ مِصْرَ وَقِصَاصُ كُلِّ الأُمَمِ الَّذِينَ لاَ يَصْعَدُونَ لِيُعَيِّدُوا عِيدَ الْمَظَالِّ.

فهذا الاصحاح ايضا عن نهاية الايام.

من ضربات مصر سيكون توقف المطر

وفي الاخر اكرر هذا فقط تفسير بسيط من ضعفي قد اكون مخطئ فيه فقط ما اقوله انه لم يتم بعد وسياتي كل هذا علي مصر ولكن لا اعرف متي سيتم

والسبب الذي جعل الرب يخبرنا بكل هذا

انجيل يوحنا

14: 29 و قلت لكم الان قبل ان يكون حتى متى كان تؤمنون

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل نبوة اشعياء 65 فاني اعينكم للسيف وتجثون كلكم للذبح هي نبوة عن ما فعله رسول الاسلام ببني قريظة ؟ اشعياء 65: 13-16

Holy_bible_1

الشبهة

اشعياء يخبر عن يهود بني قريظة وبني النضير .. وعن الأمة الصالحة

يقول إشعياء النبي في سفر إشعياء 65:13-16 "فاني اعينكم للسيف وتجثون كلكم للذبح لاني دعوت فلم تجيبوا.تكلمت فلم تسمعوا بل عملتم الشر في عينيّ واخترتم ما لم أسر به. لذلك هكذا قال السيد الرب.هوذا عبيدي يأكلون وانتم تجوعون.هوذا عبيدي يشربون وانتم تعطشون.هوذا عبيدي يفرحون وانتم تخزون. هوذا عبيدي يترنمون من طيبة القلب وانتم تصرخون من كآبة القلب ومن انكسار الروح تولولون"

وأنتم تصرخون من كآبه القلب ومن انكسار الروح تولولون : ..نحن هنا بصدد قبائل بنى إسرائيل .. خيبر و بني قريظة و بني قينقاع و بني النضير فى المدينة وما حولها .. فحق علينا ان نأتى بالآيات القرآنية التى تقص علينا امر إخراجهم والقضاء عليهم وخراب ديارهم "هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ. وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ"

الرد

كالعادة المشكك يتكلم عن اعداد لا يفهم معناها النبوة اصلا عن شعب اسرائيل ونسل يعقوب وابناء يهوذا وجبل قدسه واورشليم فكيف بعد كل هذه الاعلانات الواضجة عن من تتكلم عنهم النبوة يقول المشكك باسلوب تدليسي ان النبوة عن امة الاسلام ؟

فالنبوة هنا عن مجيئ المسيح وقبول بعض اليهود له ورفض الاخرينوبخاصة في قرب نهاية الايام لانه يتكلم عن السماء الجديدة والارض الجديدة

وندرس معا النبوة باختصار

سفر اشعياء 65

النبوة عن قرب نهاية الايام وتشبه كثيرا جدا ما قاله معلمنا بولس الرسول في رومية 11 ان بعد تشتيت شعب اسرائيل سيرجعون والرب سيدافع عنهم وسيؤمنون بالرب قبل نهاية الايام ولكنها ايضا تصلح ان تنطبق علي ان الرب سيحافظ علي شعبه اسرائيل في السبي حتي يرجعون من السبي ويجئ المسيح ويؤمن به الكثيرين من اليهود.

65: 8 هكذا قال الرب كما ان السلاف يوجد في العنقود فيقول قائل لا تهلكه لان فيه بركة هكذا اعمل لاجل عبيدي حتى لا اهلك الكل

هنا يقول الرب ان عنقود شعب اسرائيل سيبقي فيه البعض فيقول الرب انه لن يسمح باهلاكه لان بركات الرب لشعب اسرائيل باقية فيه. والرب يؤكد انه سيعمل لكي لا يهلك بقية شعبه اسرائيل بمعني انه لو اجتمعت شعوب او قبائل علي بقية شعب اسرائيل لتهلكه فالرب سيدافع عنهم ليبقي لهم بقية وهذا يصلح عن السبي وايضا عن بعد زمن مجيئ المسيح الاول. فحتي بعد سنة 70 م لن يسمح الله بهلاكهم فالله لم يرفضهم نهائيًا. وشبههم الله هنا بكرمة تبدو أنها جفت وتستحق أن تقلع، ولكن عين الكرام الخبير تكشف أن بعض الأغصان مازال فيها عصارتها وتبشر بمحصول فيبقى عليها. ولقد رفض اليهود المسيح، ولكن قلة منهم قبلوه، هم البقية وستكون في نهاية الأيام، بقية تؤمن. وما هي مواصفات هذه البقية؟ هم عبيدي = هم يعبدون الله وليس شهواتهم الأرضية.

وهنا اتسائل هل المسلمين هم من عنقود اليهود ؟؟؟؟؟؟

هل رسول الاسلام يهودي ؟

65: 9 بل اخرج من يعقوب نسلا و من يهوذا وارثا لجبالي فيرثها مختاري و تسكن عبيدي هناك

وهنا يؤكد الرب ان النبوة عن بقية نسل يعقوب ويخاصة نسل يهوذا وهو ابناء مملكة يهوذا مملكة الجنوب الذين ورثوا جبل صهيون واورشليم هم مختارون من الرب وهم عبيد الرب وهذا حدث في مجيئ المسيح الاول انهم بالفعل كانت كنيسته الاولي يهودية وايضا في اواخر الايام. فهؤلاء سيبقي عليهم الرب حتي في زمان معين سيعودوا كثيرين منهم الي الرب.

واكرر هل المسلمين ورسول الاسلام هم من سبط يهوذا ؟

وهل المسلمين هم الذين وعدهم الرب بجبل صهيون وعد ابدي ؟

65: 10 فيكون شارون مرعى غنم و وادي عخور مربض بقر لشعبي الذين طلبوني

النبوة تقول ايضا ان شارون سيكون مرعي غنم لشعبه . فاين هو وادي شارون ؟

وادي شارون في قلب ارض اسرائيل ويعتبر من اهم الاراضي الزراعية في اسرائيل

ووادي عاخور هو ايضا في ارض اسرائيل مقابل نهر الاردن

وشعبي الذين يطلبوني = فهم أصبحوا يطلبون الله ومن يطلب الله لابد ويستجيب له الله ، وهؤلاء ستكون لهم إقامة سعيدة فهم سيرثون في جبال الله وأين؟ من وادي شارون على الحد الغربي وإلى وادي عخور على الحد الشرقي للأرض.

فهل رسول الاسلام بعث من مرعي شارون او وادي عخور ؟؟؟؟؟

65: 11 اما انتم الذين تركوا الرب و نسوا جبل قدسي و رتبوا للسعد الاكبر مائدة و ملاوا للسعد الاصغر خمرا ممزوجة

الاعداد الماضية عن من سيقبل الرب من شعبه اسرائيل سواء في زمن مجيئ المسيح الاول او في زمن مجيئ المسيح الثاني. اما من هذا العدد يتكلم عن الجزء الثاني من شعب الرب الذين يرفضون الرب ويتركوه . السعد الأكبر والأصغر هي عبادة فيها سكر وعربدة. وحتى يومنا هذا فهناك من يؤمن بالأبراج وحظك اليوم ويتفاءلون ويتشاءمون. ولكن هؤلاء سينسوا الجبل المقدس وارض اورشليم.

65: 12 فاني اعينكم للسيف و تجثون كلكم للذبح لاني دعوت فلم تجيبوا تكلمت فلم تسمعوا بل عملتم الشر في عيني و اخترتم ما لم اسر به

اعينكم في العبري ارقمكم للسيف اي ان الرب لا يسمح للشيطان بان يقتل عشوائيا بل الرب يحمي اولاده وفقد يرفع حمايته عن من بارادته الكامله رفض الرب وفداؤه وحمايته . وفهمنا ان النبوة عن جزء من اليهود من سيرفضون المسيح انهم سيعاقبوا بالقتل. وهذا حدث بالتفصيل في سنة 70 م فقد قتل وذبح 1200000 يهودي علي يد تيطوس الروماني. وغالبا سيحدث شيئ مثل هذا في قرب نهاية الزمان علي يد الوحش والتنين. وهذا بسبب ان الرب تكلم في وسطهم في مجيؤه الاول ودعاهم الي التوبة وقبول ملكوته فرفضوا ان يسمعوا له بل عملوا الشر بانهم شهدوا عليه بالظذب وسلموه للصلب واختاروا ان يطلق بدل منه قاتل واختاروا بارادتهم ان يكون دمه عليهم وعلي اولادهم وهذا لم يسر الرب.

وهنا في الحقيقة رغم اني اعلم ان النبوة لا تنطبق علي رسول الاسلام ولكن لو اصر المشكك ان النبوة عن رسول الاسلام ففي الحقيقة لن اعترض بل ساوافقه لانه بهذا يقول ان رسول الاسلام هو الشيطان الذي يذبح ويهلك ويسفك الدم ويثخن في الارض لكل من ترك الرب واصر ان يبتعد عن حماية الرب فسقط في يد الشيطان ( التنين ) الذي يقتله ومعه الوحش وهو في هذه الحالة رسول الاسلام.

65: 13 لذلك هكذا قال السيد الرب هوذا عبيدي ياكلون و انتم تجوعون هوذا عبيدي يشربون و انتم تعطشون هوذا عبيدي يفرحون و انتم تخزون

مقارنة بين حال عبيد الرب ورافضي الرب. فعبيد الرب مكتفين قانعين حتى في الطعام والشراب وأفراح السماء لهم أفراح أبدية، وأما هؤلاء الذين وضعوا أمالهم في الأرض فهم في عطش وحزن وجوع، يجرون ويلهثون وراء هذه الأرض الفانية. أما عبيد الرب فهم يشتركون فرحين في مائدة الرب الدسمة فيفرحون ويشبعون ويسبحون.

هذا حدث ايضا في مجيئ المسيح الاول فبالفعل الرب اعطي لابناؤه علامة وهي رجسة الخراب متي راوها في المكان المقدس

إنجيل متى 24

15 «فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ *لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ*
16 فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُب الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ،

وهذا حدث عندما حاصر تيطس الروماني اورشليم من سنة 67 م وحبس بداخلها المسيحيين والمسلمين حتي سنة سبعين وبدا يتعب من طول الحصار وعناد اليهود الغيوريين ففي محاولة يائسة اخيرة دفع ببعض جنوده ليتسلقوا سور اورشليم ويدخلوا اورشليم ويفتحون الباب لجيش تيطس. ولما فعلوا هذا نزلوا بجانب الهيكل وتركوا رمز رجسة الخراب وهو علامة النسر الروماني في القدس ولكن اليهود اكتشفوا محاولتهم وقبضوا عليهم وقتلوهم وبهذا ياس تيطور وفك الحصار ورحل عن اورشليم ولما تم هذا فرح اليهود جدا واقاموا افراح لنهاية الحصار ولكن المسيحيين تذكروا كلمة الرب فهربوا وبخاصه انه اخيرا فتحت ابواب اورشليم واخذوا معهم ما يوجد في ايديهم من طعام . ولكن بعد انصراف تيطس بثلاث ساعات فوجئ بمجيئ جيش ضخم من روما معه اوامر من الامبراطور لتيطس بانه يجب ان يهدم اورشليم ويدمرها تماما لتكون عبرة لاي مدينة تقاول الرومان فعاد بعد ستة ساعات الي اورشليم وهجم علي اليهود وهم مشغولين بالاحتفالات ودمر اورشليم وذبح 1200000 يهودي وقبض علي الباقي وباعهم كعبيد ولم يجدوا ما ياكلوه في الطريق وكثيرين منهم ماتوا من الجوع والعطش اما المسيحيين من اليهود الذين هربوا كامر الرب لم يقتل منهم احد وكان معهم طعام كافي وماء كافي وتشتتوا مبشرين بالكلمة .

65: 14 هوذا عبيدي يترنمون من طيبة القلب و انتم تصرخون من كابة القلب و من انكسار الروح تولولون

وهذا حدث بالتفصيل كما ذكرت في العدد السابق

واتسائل الان ما علاقة كل هذا برسول الاسلام ؟ بل من هم نصف اليهود الذين قبلوه ونصفهم الذين رفضوه ؟

اعرف ان كل يهود بني قريظة وبني القينقاع كشفوا كذب مدعي النبوة رسول الاسلام ولهذا قتلهم حتي بعد استسلامهم له لانه يعشق سفك الدم

65: 15 و تخلفون اسمكم لعنة لمختاري فيميتك السيد الرب و يسمي عبيده اسما اخر

هنا يتكلم عن نصف عبيده الثاني الذي رفض المسيح بالفعل سمح لهم الرب ان يموتوا لانهم قالوا دمه علينا وعلي اولادنا. اما النصف الاول من اليهود الذين امنوا به تغير اسمهم كما قالت النبوة فهذا تحقق بالفعل فنصف الاول من اليهود الذين امنوا بالمسيح فعلا اصبح اسمهم مسيحيين فتحققة النبوة بدقة.

وقد يكون لها بعد اخر في قرب نهاية الزمان عن اليهود الذين سيؤمنون بالمسيح.

ولكن هل تسمي نصف اليهود في زمن الرسول باسم اخر ؟؟؟

65: 16 فالذي يتبرك في الارض يتبرك باله الحق و الذي يحلف في الارض يحلف باله الحق لان الضيقات الاولى قد نسيت و لانها استترت عن عيني

بالفعل فالذي يتبرك في الأرض كلها يتبرك بإله الحق = والمسيح هو الحق، وهؤلاء سوف ينسبون كل نجاح لهم وكل تعزية لله وهؤلاء سينسون أيضًا كل آلام الماضي في أفراح الحاضر. والله هو الذي سيجعلهم ينسون مشاكل الماضي، بل الله يقول إنها استترت عن عينيه أي أزيلت. فهو في كل ضيقنا تضايق، وإذا كان مازال هناك مشاكل لكانت بقيت أمام عينيه، فهو يحس بالآلام التي نحسها ويرتاح حينما نرتاح، وهنا على الأرض يتحقق جزء من هذا وأما تحقيقه الكامل فهو في السماء.

65: 17 لاني هانذا خالق سماوات جديدة و ارضا جديدة فلا تذكر الاولى و لا تخطر على بال

وهذه الآية وجدت تحقيقها أولًا فى عودة اليهود من السبي لأرض جديدة بلا أوثان وسماء جديدة أي بعلاقة جديدة بينهم وبين الله وجاؤهم المسيح بالفعل وانشا ملكوت الله في قلوب من امن به من اليهود. ثم ثانيًا في الكنيسة فصارت الكنيسة هي الأرض الجديدة فأعضائها من المؤمنين في حب يتعاملون مع بعضهم، وهي السماء الجديد أي في علاقة حب بين هؤلاء المؤمنين وبين الله، بل هي علاقة بنوة نقول لله فيها " يا أبانا الذي في السموات " ولكن الآية ستتحقق كليًا في الحياة الأبدية فهي بحق الأرض الجديدة والسموات الجديدة (رؤ 21: 1)

ولكن هل رسول الاسلام خلق سماء جديدة وارض جديدة ؟؟؟

ويكمل بما يؤكد انها عن اليهود في اورشليم وليس في قريش

65: 18 بل افرحوا و ابتهجوا الى الابد فيما انا خالق لاني هانذا خالق اورشليم بهجة و شعبها فرحا

المسيح بالفعل بدا الملكوت في اورشليم وجعل بتحقيق الخلاص بهجة وفرح وايضا في قرب مجيئ المسيح يفرح القديسين بالرب فرح أبدي فكل ما سيخلقه الله جديدًا سيكون مصدر فرح لقديسيه ومن تألم مع الكنيسة سيفرح (رو 8: 17)

65: 19 فابتهج باورشليم و افرح بشعبي و لا يسمع بعد فيها صوت بكاء و لا صوت صراخ

وايضا يؤكد انها عن اورشليم وشعب اليهود

لهذا المشكك اقتطع كل الاعداد التي تتكلم عن اورشليم وصهيون وغيرها ودلس بانها عن زمن اليهود في زمن رسول الاسلام ولكن راينا ان هذا غير صحيح. رغم انه لو اصر انها عن رسول الاسلام وقتله لليهود تصبح هذه النبوة دليل ان رسول الاسلام هو الوحش الدموي خادم الشيطان.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل نبوة بشفاة اخري وبلسان غريب يكلم الرب هذا الشعب نبوة عن رسول الاسلام ؟ اشعياء 28

Holy_bible_1

الشبهة

نبؤة قرآنا عربيا .. منجما وليس جملة واحدة

"لانهأمر على أمر. أمر على أمر. فرض على فرض. فرض على فرض. هنا قليل هناك قليل. انه بشفةأخرى وبلسان غريب يكلم الرب هذا الشعب" سفر اشعياء 28: 10-11

النبؤة القادمة تتحدث عن الوحي الجديد والذي سيتنزل منجما آيةبآية وفرضا بفرض لن يكون جملة واحدة كما أنزل الله التوراة والإنجيل وسيكون بلسانغير لسان بني اسرائيل. وقد اتيت بالترجمة الإنجليزية لاختلاف الترجمات العربيةبعضها عن بعض في محاولة منهم لإخفاء المعنى المقصود.

"لانه أمر على أمر. أمر على أمر. فرض على فرض. فرض على فرض. هنا قليل هناك قليل. انه بشفة أخرى وبلسان غريب يكلم الرب هذا الشعب" اشعياء 28: 10-11

ترجمة أخرى "أَنَّهُ يُكَرِّرُعَلَيْنَا أَوَامِرَهُ كَلِمَةً فَكَلِمَةً، وَوَصِيَّةً فَوَصِيَّةً؛ شَيْئاً مِنْهُنَا وَشَيْئاً مِنْ هُنَاكَ. سَيُخَاطِبُ الرَّبُّ هَذَاالشَّعْبَ بِلِسَانٍغَرِيبٍ أَعْجَمِيٍّ" اشعياء 28: 10-11

For it is: Do and do, do and do, rule on rule, rule on rule; a little here, a little there." Very well then, with foreign lips and strange tongues God will speak to this people “. “NIV

لم يكن نزول القرآن عبرثلاثة وعشرين عاما بنفس ترتيبه النهائي في المصحف وإنما كان ينزل مُفَرَّقاً: إمامجموعات من الآيات أو سورا كاملة حتى رُتِّبَت الآيات والسور كما أرشد جبريلُ رسولَالله صلى الله عليه وسلم في عرضه الأخير للقرآن فتكاملت الآيات والسور ببيانهاونسقها المعجز. وهذا التنزيل المتوالي ثم الترتيب قد أشارت إليه نبوءةأشعياء.

الرد

كالعادة المشككين لا يعوا ولا يفهموا ما تتكلم عنه النبوات وفقط يحاولون باي طريقة تغيير المعني الحقيقي واثبات ان كلمات النبوة علي رسولهم حتي لو بالتدليس وباخفاء بعض كلمات النبوة التي توضح معناها من المقصود بها.

فالنبوة باختصار هي عن سقوط السامرة عقابا لها لشرها ويلقبها بافرايم اكبر سبط في المملكة الشمالية. ويحذر مملكة الجنوب يهوذا وعاصمتها اورشليم وجبل صهيون انهم بقوا بعد السامره بسبب بقائهم مقدسين الي حد ما ولكن بعد هذا بسبب تركهم للرب سيعاقبوا مثل السامرة. ولهذا النبوة لا علاقه لها لا برسول مدعي النبوة ولا بالاسلام ولا غيره

وتاكيد هذا انه يبدا الاصحاح بهذا التعبير

سفر اشعياء 28

28: 1 ويل لاكليل فخر سكارى افرايم و للزهر الذابل جمال بهائه الذي على راس وادي سمائن المضروبين بالخمر

أفرايم = إشارة لمملكة إسرائيل فإفرايم اكبر وأغني الأسباط، كان بها وفرة من الخيرات. إكليل فخر = كان سكان إسرائيل يفتخرون بعاصمتهم الجميلة السامرة. سكارى إفرايم = كان سكانها سكارى. علي رأس وادي = فهي مرتفعة وعوضًا عن أن تكون نورًا شاهدًا لبركات الله سقطت في رذائلها. وعقوبتها لأنها أساءت استعمال خيرات الله، أن الله سيأخذ ما بين أيديها فيتحول سمانها إلي هزال = للزهر الذابل جمال بهائه = لسقوطها (هذا ما فعلته أشور بهم) سماها زهر ذابل. وكان السكارى قديمًا يلبسون إكليل زهر معتقدين أن رائحته تخفف من أثار السكر فكان الإكليل علامة الخلاعة. إذًا الزهر هو استعارة من شكل السكارى وإضفاء هذا الشكل علي السامرة الجميلة كلها وكما سيخرب السكارى هكذا ستخرب السامرة كلها.

وهنا اتسائل ما علاقة رسول الاسلام بافرايم ؟

هل كان الرسول من سبط افرايم ؟

هل نزل الوحي علي مدعي النبوة في السامرة ؟؟؟

ولهذا اصلا النبوة لا علاقه لها بالاسلام ولا رسوله

28: 2 هوذا شديد و قوي للسيد كانهيال البرد كنوء مهلك كسيل مياه غزيرة جارفة قد القاه الى الارض بشدة

شديد القوى هو جيش اشور الذي سيخرب السامرة واتي بالفعل جيش قوي جدا مثل انهيال البرد لانه هجم وضرب والقي بالمجنيق بلا شفقة مثل البرد عندما ينزل بعنف من السماء بلا شفقه ويدمر الزرع والنباتات.

كسيل مياه جارف فعلا هو اكتسر ارض افرايم وسواها بالارض.

واتسائل ما علاقة رسول الاسلام بهذا ؟؟؟؟

28: 3 بالارجل يداس اكليل فخر سكارى افرايم

مرة اخري يؤكد ان النبوة عن سكاري افرايم. اي مملكة الشمال ولا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد برسول الاسلام.

28: 4 و يكون الزهر الذابل جمال بهائه الذي على راس وادي السمائن كباكورة التين قبل الصيف التي يراها الناظر فيبلعها و هي في يده

يقول ان افرايم ستشبه الزهر الذي ذبل في الوادي الذي كان سمين. ويشبه السامرة بشجرة تين تحمل باكورة قليلة يقطفها ملك اشور مثل إذا وجد شخص تين مثمر كباكورة يلتهمه في الطريق حتى قبل أن يصل لبيته من لذته، وهذا إشارة لطمع ملك أشور.

28: 5 في ذلك اليوم يكون رب الجنود اكليل جمال و تاج بهاء لبقية شعبه

وهنا الرب يجيب لماذا سينزع مجد كبار واغنياء السامرة ؟ فهو يقول ان بسقوط السامرة يكون الرب هو اكليل مجد بقية الشعب الباقيين في الشمال وايضا يكون الرب هو اكليل مجد ليهوذا مملكة الجنوب.

اذا النبوة ايضا تؤكد ان ما سيحدث في المستقبل بعد ما سيفعله ملك اشور هو ايضا عن بركة اليهود وشعب الله المختار وان رب الجنود هو اكليل جمالهم . وليس عن رسول الاسلام.

فنجب ان نفهم الشعب هنا المقصود بها بقية يهود مملكة الشمال ومملكة يهوذا في الجنوب.

28: 6 و روح القضاء للجالس للقضاء و باسا للذين يردون الحرب الى الباب

يكون الله هو روح القضاء للجالس للقضاء = الله يعطي للجالسين علي كرسي القضاء روح عدل في مملكة الجنوب،.

بل يكون أيضًا بأسًا للمحاربين = فهو كل شيء لشعبه.

وهذه النبوة ايضا لها بعد عن ما يحدث مع اليهود ايضا في ايام الدجال عندما يرجعون للرب ويكون الرب مجدهم

28: 7 و لكن هؤلاء ايضا ضلوا بالخمر و تاهوا بالمسكر الكاهن و النبي ترنحا بالمسكر ابتلعتهما الخمر تاها من المسكر ضلا في الرؤيا قلقا في القضاء

هذه عن يهوذا الذين سيزوغوا بعد السامرة ايضا فالجميع زاغوا وفسدوا . إن كانت القيادات في السامرة عاصمة إسرائيل قد فسدت بالمسكر فإن القيادات الدينية في أورشليم ستخطئ ايضا ولن تنتبه لعقاب السامرة . وبسبب الخطية ضلا في الرؤيا والقضاء. النبي = هم الأنبياء الكذبة. قلقا في القضاء = لم تعد لهم رؤيا صحيحة للأحداث ففقدوا العدل.

28: 8 فان جميع الموائد امتلات قيا و قذرا ليس مكان

ليس مكان = كان الكهنة يسكرون في كل مكان فلم يوجد مكان نظيف، لا يوجد مكان يستريح فيه الله ولا مكان يستريح فيه إنسان.

28: 9 لمن يعلم معرفة و لمن يفهم تعليما اللمفطومين عن اللبن للمفصولين عن الثدي

كأنه يقولون إنهم أصحاب معرفة وعلم فلماذا يُريد أن يعلمهم شيئًا؟! ليذهب إلى المفطومين من اللبن ويقدم لهم نبواته ووصاياه التي لا تليق إلاَّ بسذج الذين لا تفكير لهم والرضع غير الناضجين. فالنبوة حتي الان هي عن المعاندين من اليهود ويشبههم بهؤلاء الاطفال.

28: 10 لانه امر على امر امر على امر فرض على فرض فرض على فرض هنا قليل هناك قليل

ولاجل ان شعب يهوذا مثل الاطفال المفطومين فسيضطر اشعياء ان يكرر تعاليمه كما يكرر لاطفال صغار فيقول كلامه امر علي امر ويكرره امر علي امر ويضطر ان يقول في هذا الموقف تعاليم بسيطة وفي موقف اخر تعاليم اخري بسيطة علي قدر استيعابهم رغم لانهم شعب الله يجب ان يكونوا تعدوا هذا المستوي الطفولي فما يقوله اشعياء لهم تعاليم بسيطة لا يصلح ان يعلمهم اياها. وهنا اعود الي الذي قاله المشكك عن ان النبوة عن وحي ينزل منجم . ما هو هذا المنجم ؟ انتعامل هنا مع المنجمين اتباع الشياطين ؟؟؟؟

الوحي الاسلامي حسب الفكر الاسلامي هو اله الاسلام علي احجار لكي لا ينسى في ام الكتاب بالقلم الذي من نور الذي يسمع صريره ومن ام الكتاب اخذ نسخة الي اللوح الحجري المحفوظ ومن هذا اللوح الحجري في رحلة الملائكة كل منها ياخذ نص قراني ويذهب به الي نجم من النجوم ويضع هذه النصوص القرانية في مواقع النجوم ثم اتي رسول الاسلام واصبح جبريل يحضر النصوص القرانية من مواقع النجوم الي رسول الاسلام ( رغم وجود تناقض كبير في هذه النقطة لان هناك نصوص اخري قرانية ان هذا وحي من اله الاسلام مباشرة الي جبريل الذي ينزل به لرسول الاسلام فهل الوحي من اله الاسلام لجبريل للرسول ام من مواقع النجوم حيث وضعها الملائكة سابقا الي جبريل الي رسول الاسلام ؟؟؟؟؟؟ ) وبغض النظر عن هذه النقطة مؤقتا ما علاقة هذا الوحي المنجم بشعب يهوذا الذين يكلمهم اشعياء في هذا العدد كما وضحت ؟؟؟؟ وما علاقة هذا بالاسلام اصلا ؟؟؟ واين ذكر العدد ان الوحي ينزل منجم ؟؟؟

ومن قال لهذا المشكك ان الوحي في التوراه والانجيل نزل جملة ؟ فالكتاب المقدس وحيه من الروح القدس لرجال الله القديسين الذين كتبوه مسوقين من الروح القدس استغرق قرب الالفي سنة تقريبا. بل كل سفر استغرق فتره في كتابته فاشعياء الذي نتكلم عن نبواته الان تنبأ لمدة ستين سنة وكتب سفره في خلال هذه الفترة . فما هو هذا الذي يدلس فيه المشكك ويقول نزل جملة ؟

واضح ان المشكك لا يفهم وحي الكتاب المقدس واحيله اذا يريد ان يراجع ملف

الوحي. نظريات الوحي المختلفه. مفهوم الوحي من الفكر المسيحي.

امر اخر اشار اليه المشكك وهو ترجمة العدد. ولا اعرف ما هو الاختلاف الذي يشير اليه واخفاء المعني ؟؟

فاضع له العدد عبري وترجملة كل كلمة بطريقة لفظية لعله يدرك انه يتكلم عن نجوم في ذهنه

(IHOT+)×›×™H3588 ForצוH6673 preceptלצוH6673 upon precept,צוH6673 preceptלצוH6673 upon precept;קוH6957 lineלקוH6957 upon line,קוH6957 lineלקוH6957 upon line;זעירH2191 a little,ש×پ×‌H8033 hereזעירH2191 a little:ש×پ×‌׃H8033 there

واضع ترجمة المؤسسة اليهودية نفسها

(JPS) For it is precept by precept, precept by precept, line by line, line by line; here a little, there a little.

امر علي امر, امر علي امر, سطر علي سطر, سطر علي سطر, هنا قليلا وهناك قليلا.

فالمشكك يلتجئ الي ترجمة تفسيرية ويدعي انه اخفاء لكلمات وهو اصلا لا يعرف انواع التراجم قبل ان يستشهد بترجمة تفسيرية.

اما عن نزول القران غير مرتب فالهنا لا يعرف هذا الامر لانه الهنا اله ترتيب وليس اله تشويش

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 14: 33

لأَنَّ اللهَ لَيْسَ إِلهَتَشْوِيشٍبَلْإِلهُ سَلاَمٍ، كَمَا فِي جَمِيعِ كَنَائِسِ الْقِدِّيسِينَ.

فلا اقبل وحي ينزل من كائن غريب علي شخص يدعي انه نبي يحدث له صرع بسبب الوحي الغريب من هذا الكائن الغريب وينزل مشوش حسب شهوات هذا النبي الشخصية والجنسية واحواله الاجتماعية فيزل وحي تارة لانه يريد ان يزوجة قريبته من عبده الذي تبناه ثم ينزل وحي اخر ليطلقها لان هذا مدعي النبوة اشتهاها بعد ان راها متحسرة ثم ينزل وحي اخر لكي يلغي التبني لكي لا يلام علي الزواج من زوجة ابنه بالتبني او غيره من اسباب النزول.

فارجوا من المشكك ان لا يتكلم عن الوحي في الكتاب المقدس ولا يتطرق الي الاسلام ووحيه عندما يتكلم عن الكتاب المقدس لان هذا اهانة للكتاب المقدس.

28: 11 انه بشفة لكناء و بلسان اخر يكلم هذا الشعب

هنا اشعياء النبي يحذر اليهود ويقول لهم لو انهم اصروا يرفضوا ان يقبلوا منه بانذار لطيف ويعاملهم كاطفال فالله سيعلمه لهم بعنف من ملك اشور الذي يتكلم بشفاة لكناء وبلسان اخر

وهذا حدث بالتفصيل فعندما ارسل ملك اشور رسله ليهدد اورشليم اصر ان لا يتكلم بالارامية بل ان يتكلم بالعبرية بشفاة لكناة لانه اشوري

سفر الملوك الثاني 18

17 وَأَرْسَلَ مَلِكُ أَشُّورَ تَرْتَانَ وَرَبْسَارِيسَ وَرَبْشَاقَى مِنْ لَخِيشَ إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا بِجَيْشٍ عَظِيمٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَصَعِدُوا وَأَتَوْا إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا صَعِدُوا جَاءُوا وَوَقَفُوا عِنْدَ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا الَّتِي فِي طَرِيقِ حَقْلِ الْقَصَّارِ.

26 فَقَالَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا وَشِبْنَةُ وَيُواخُ لِرَبْشَاقَى: «كَلِّمْ عَبِيدَكَ بِالأَرَامِيِّ لأَنَّنَا نَفْهَمُهُ، وَلاَ تُكَلِّمْنَا بِالْيَهُودِيِّ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ الَّذِينَ عَلَى السُّورِ».
27 فَقَالَ لَهُمْ رَبْشَاقَى: «هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لِكَيْ أَتَكَلَّمَ بِهذَا الْكَلاَمِ؟ أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟»
28 ثُمَّ وَقَفَ رَبْشَاقَى وَنَادَى بِصَوْتٍ عَظِيمٍ بِالْيَهُودِيِّ وَتَكَلَّمَ قَائِلاً: «اسْمَعُوا كَلاَمَ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ مَلِكِ أَشُّورَ.
29 هكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ: لاَ يَخْدَعْكُمْ حَزَقِيَّا، لأَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُنْقِذَكُمْ مِنْ يَدِهِ،
هم سخروا بلغة النبي أو نبواته فحسبوه كمن يعلم أطفالًا حديثي الفطامة، لذلك يرسل لهم الله عدوًا غريب اللسان يصرخ في وجههم باللغة العبري ولكن بلكنة فهو يتكلم بلكنة لانه يتكلم لسان اخر وهو الارامي وليس العبري. رفضوا التعلم من إشعياء وسخروا به فأرسل لهم الرب سادة آشوريين يعلمونهم خلال لغة العنف والاستعباد مع المذلة.

28: 12 الذين قال لهم هذه هي الراحة اريحوا الرازح و هذا هو السكون و لكن لم يشاءوا ان يسمعوا

حاول النبي إشعياء أن يعلمهم الراحة الحقيقية وأنها ليست في الخمر بل أن يريحوا المتألمين = الرازح وفي هذا راحة لله ولهم وللمتألم الرازح، لكنهم لم يسمعوا، وأهتم الكهنة وغيرهم في الممارسات الخارجية الشكلية دون أعمال محبة.

28: 13 فكان لهم قول الرب امرا على امر امرا على امر فرضا على فرض فرضا على فرض هنا قليلا هناك قليلا لكي يذهبوا و يسقطوا الى الوراء و ينكسروا و يصادوا فيؤخذوا

وهنا المشكك لم يستطيع ان يكمل النبوة لانها تفضح كذبه متدليسه فالعدد هنا يكرر عدد 10 ولكن يوضح المقصود به اكثر وانه عن اورشليم. فيقول لهم لو رفضوا امر علي امر وفرض علي فرض وهنا قليلا وهناك قليلا ( العدد الذي استشهد به المشكك ) سيعاقبهم الرب ويسقطوا الي الوراء وينكسروا ويصتادوا فيؤخذوا اي يسبوا. فلو افترضنا ان النبوة عن الاسلام هل الاسلام عندما كلمهم هنا وهناك فرفضوا وسقطوا وتم سبيهم ؟؟؟؟؟

الا يقراء المشكك بقية الاعداد لكي لا يضع نفسه في هذا الموضوع المحرج ؟ ام انه يعرف ويدلس علي البسطاء الذين ينساقون وراؤه ويضلوا بسبب كلامه لانهم لا يقرؤون لان امة اقراء لا تقراء بقية الاعداد التي اخفاها المشكك.

وما قاله الرب في هذا العدد حدث بالفعل فيهوذا ايضا عوقبوا وتم سبيهم بنبوخذنصر.

ثم ياتي عدد اخر يهد شبهة المشكك مرار وتكرار فيقول

28: 14 لذلك اسمعوا كلام الرب يا رجال الهزء ولاة هذا الشعب الذي في اورشليم

اذا الكلام عن شعبو اورشليم وليس رسول الاسلام ولا مدعي النبوة ولا امة الاسلام. بل الكلام عن اورشليم وانذارهم وما سيحدث لهم من امة تتكلم بلكنه وبلسان اخر.

28: 15 لانكم قلتم قد عقدنا عهدا مع الموت و صنعنا ميثاقا مع الهاوية السوط الجارف اذا عبر لا ياتينا لاننا جعلنا الكذب ملجانا و بالغش استترنا

إذا كانوا قد قالوا هذا الكلام فهم قد قالوه كتحد للنبي. وغالبًا هم لم يقولوا هذا الكلام بالحرف ولكن هذا لسان حالهم أو أفعالهم. فمخالفتهم المتكررة لوصايا الله هي عقد عهد مع الموت. وعقدهم محالفات مع مصر ضد أشور هي صنع ميثاق مع الهاوية والسوط الجارف = أشور. فهم تصوروا أن تحالفاتهم وغشهم (تحالفهم مع أشور مرة ومع مصر مرة) سيحميهم من غزو ملك أشور.

ثم يكمل الرب كيف سيكون خلاصهم الحقيقي وهو بالرب يسوع المسيح فيقول

28: 16 لذلك هكذا يقول السيد الرب هانذا اؤسس في صهيون حجرا حجر امتحان حجر زاوية كريما اساسا مؤسسا من امن لا يهرب

الخلاص والمخلص سياتي من صهيون ( ليس من رسول الاسلام ولا من امة الاسلام )

وحاول المشكك ان يكمل في موضوع حجر الزاوية ولكن هذا الموضوع تم الرد عليه تفصيلا في ملف

هل حجر الزاوية هو نبوة عن رسول الإسلام؟

ولكن فقط اقدم لكم نقطة صغيرة قالها المشكك وهي

بالنسبة لكلمة صهيون .. فمن المؤكد أن اليهود قد أضافوها ليكفروابالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

فاسئل المشكك اين دليلك علي اضافة كلمة صهيون من قبل اليهود لكي يكفروا بنبي الاسلام ؟؟؟؟

فهو يقول انهم حرفوها ليكفروا بمحمد اي حرفوها بعد ظهور محمد رسول الاسلام اي القرن السابع الميلادي وهنا اسئل المشكك اين دليلك علي التحريف يا مدلس ؟؟؟ وهل يا مدلس اتفق اليهود والمسيحيين في القرن السابع علي التحريف واضافة كلمة صهيون ؟؟؟

وان اعترضت علي لفظ مدلس فاتيني بمخطوطات لا يوجد فيها اللفظ ( صهيون ) قبل رسول الاسلام واضيف بعده . مع ملاحظة انه عندي كم من المخطوطات والترجمات القديمة قبل رسول الاسلام وكلها تحتوي علي كلمة صهيون.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل نبوة حزقيال عن ياتي الذي له الحكم هي عن رسول الاسلام ؟ حزقيال 21

Holy_bible_1

الشبهة

يقول النبي حزقيال وهو نبي أتى بعد موسى وداود وسليمان: "أنتأيها النجس الشرير رئيس إسرائيل الذي قد جاء يومه في زمان إثم النهاية، هكذا قالالسيد الرب: انزعِ العمامة وارفعِ التاج، هذه لا تلك، ارفعِ الوضيع، وضعِ الرفيع،منقلباً، منقلباً، منقلباً أجعله،هذا لا يكون حتى يأتي الذي له الحكم، فأعطيهإياه" (حزقيال 21/25 - 27).

وهنا يتحدث حزقيال عن النبي الآتيإلى العالم الذي يعطيه الله الحكم والنبوة في آخر الزمان حين يستبدل الله بنياسرائيل بأمة أخرى وسيكون له الحكم.

وصدق الله العظيم إذ يقول "قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُوَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْتَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" .. وصدقالرسول الكريم إذ قال عن الله العزيز الحميد "يغفرُ ذنبًاويكشفُ كربًا ويرفع قومًا ويضع آخرين" .

الرد

الواضح ان المشكك اصلا لا يعرف عن ما يتكلم عنه حزقيال في هذا الجزء. فهو لا يعرف من هو رئيس اسرائيل المتكلم عنه في النبوة ولا ما سيحدث له ومن هو الذي يتولي الرئاسة الذي له الحكم. بل هو اصلا لا يفهم معني منقلبا التي جاءت ثلاث مرات. ولا يفهم من هو الوضيع الذي يقيمه بدل من الرفيع.

والسؤال: هل رسول الاسلام كان ملك او حاكم علي اورشليم واليهودية او حتي جاء من نسل داود الملك او هل له علاقة من قريب او من بعيد بصدقيا الملك او هل كان حتي وضيع في اورشليم واقامه نبوخذنصر ؟

فالنبوة اصلا عن صدقيا الملكوهو المقصود ( النجس الشرير رئيس اسرائيل ) فهو دنس كل شيء طاهر وشجع الخطية فهو أخطأ وجعل شعبه يخطئ. الذي يزال عنه الملك بسبب شره ورفضه للرب الذى قد جاء يومه في زمان إثم النهاية أي أن إثمه كان لابد ويكون له نهاية حين يمتلئ مكياله. وأخيرًا امتلأ وجاء يومه يوم عقاب الله، والعقاب هو أنه سيخسر تاجه وإنزع العمامة وارفع التاج. هذه لاتلك = في ترجمة أخرى هذه لن تكون "أى لن يستمر ملكه أو تاجه. وسيأتي ملك بابل ويصنع هذا وسيقلب كل شيء رأسًا على عقب.ويحدث انقلابات باستمرار حتي ياتي الذي هو من نفس النسل اي نسل داود ويكون له الحكم وهو المسيح.

فاختصار صدقيا الملك

آخر ملوك يهوذا وكان ابن يوشيا واسم أمه حموطل (2 مل 24: 18). واسمه الحقيقي متنيا غير أن نبوخذنصر غيره إلى صدقيا عندما ملكه عوضًا عن ابن أخيه يهوياكين (2 مل 24: 17 و1 أخبار 3: 15) وفي 2 أخبار 36: 9 و10 دعي أخًا ليهوياكين أي نسيبه أو من أصل واحد. وكان له من العمر إحدى وعشرين سنة لما اعتلى العرش وملك إحدى عشر سنة من السنة 597 إلى 587 ق.م (2 مل 24: 18 و2 أخبار 36: 11). ولم يصغ هو ولا شعبه إلى كلمة الرب التي تكلم بها بفم ارميا (2 أخبار 36: 12 وار 37: 1 و2) فنجس الهيكل بالوثنية (2 أخبار 36: 14) ولم يقض بالعدل (ار 21: 11 و12).

وقد انحاز إلى جانب الملك حزب عظيم في الدولة يعاونه أنبياء كذبة ليخلع النير الأجنبي (ار 27: 12-22) ففي بداية ملك صدوقيا جاء إليه رسل من ادوم وموآب وعمون وصيدون إلى أورشليم ليرسموا خطة ثورة موحده على ملك بابل ولكن الله أوحى إلى ارميا أن يشجب مقاصدهم (اعداد 2-11) وقد بعث صدقيا سفارة إلى نبوخذنصر غالبًا ليؤكد له ولاءه (ار 29-3) وفي السنة الرابعة لمكله ذهب هو إلى بابل (ار 51: 59) وأخيرًا جسر على التمرد. وفي اليوم العاشر من الشهر العاشر في السنة التساعة لملك صدوقيا عسكر الملك البابلي أمام أورشليم وأخذ يبني حصونًا حولها لأن قوتها حالت دون اقتحامها فحاصرها البابليون إلا أن تقدم المصرين أرغمهم على الانسحاب إلى حين (ار 37: 5) ولكنهم ما لبثوا أن عادوا. وفي اليوم التاسع من الشهر الرابع السنة الحادية عشرة لملك صدقيا نفذ القوت من العاصمة المحاصرة. في تلك الليلة غادر صدقيا الموقع مع كل رجاله وتسلّل بين القلاع البابلية وفر شرقًا نحو الأردن. فلما علم بذلك الجيش البابلي بذلك طارده وأدركه في سهل أريحا فذهب به أسيرًا إلى نبوخذنصر إلى ربلة إلى الشمال من فلسطين. وهناك حوكم وحكم عليه فقتل أولاده أمامه وأقتلعت عيناه وربط بسلاسل من نحاس وسيق إلى بابل (2 مل 24: 17-20 و25: 1-7 و2 أخبار 36: 11-21 وار 39: 1-14). وحبس حتى موته (ار 52: 11)

وهو بالفعل اخر من حكم اليهودية وبعده لم ياتي احد من ابناء داود يملك الا عندما جاء المسيح وقالوا له اوصنا ابن داود

اما الامر الثاني وهو يوضح معني النبوة ان صدقيا سيكون الانقلاب الثالث

معني كلمة منقلبا

H5754

עוض¼×”

‛avvaج‚h

av-vaw'

Intensive from H5753 abbreviated; overthrow: - X overturn.

عفاه

يلقي مقلوب . منقلبا

وهي اتت من فعل عفاه

H5753

עוה

‛aج‚vaج‚h

aw-vaw'

A primitive root; to crook, literally or figuratively: - do amiss, bow down, make crooked, commit iniquity, pervert, (do) perverse (-ly), trouble, X turn, do wickedly, do wrong.

جذر بمعني يحتال حرفيا او مجازيا بمعني خاطئ ينحني ويلتوي وينحرف ورطة ...

فتعني الكلمة هو انقلاب بسبب الانحراف والخاطئ ينحني وينقلب

فمنذ زمن داود يملك الملك الذي من نسل داود حتي يموت ويتولي بعدها ابنه واستمر هذا الي ان حدث الانقلاب الاول وهو نخو ملك فرعون اسر يهواحاز وذهب به الي مصر وملك مكانه الياقيم وغير اسمه الي يهوياقيم وهذا هو الانقلاب الاول

سفر الملوك الثاني 23: 34

وَمَلَّكَ فِرْعَوْنُ نَخْوُ أَلِيَاقِيمَ بْنَ يُوشِيَّا عِوَضًاعَنْ يُوشِيَّا أَبِيهِ، وَغَيَّرَ اسْمَهُ إِلَىيَهُويَاقِيمَ،وَأَخَذَ يَهُوآحَازَ وَجَاءَ إِلَى مِصْرَفَمَاتَ هُنَاكَ.

الانقلاب الثاني وهو ان نبوخذنصر حاصر اورشليم وسبي يهوياكين الي بابل وعين مكانه متنيا وغير اسمه الي صدقيا

سفر الملوك الثاني 24

11 وَجَاءَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ عَبِيدُهُ يُحَاصِرُونَهَا.
12 فَخَرَجَ يَهُويَاكِينُ مَلِكُ يَهُوذَا إِلَى مَلِكِ بَابِلَ، هُوَ وَأُمُّهُ وَعَبِيدُهُ وَرُؤَسَاؤُهُ وَخِصْيَانُهُ، وَأَخَذَهُ مَلِكُ بَابِلَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ مِنْ مُلْكِهِ.
13 وَأَخْرَجَ مِنْ هُنَاكَ جَمِيعَ خَزَائِنِ بَيْتِ الرَّبِّ، وَخَزَائِنِ بَيْتِ الْمَلِكِ، وَكَسَّرَ كُلَّ آنِيَةِ الذَّهَبِ الَّتِي عَمِلَهَا سُلَيْمَانُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ فِي هَيْكَلِ الرَّبِّ، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
14 وَسَبَى كُلَّ أُورُشَلِيمَ وَكُلَّ الرُّؤَسَاءِ وَجَمِيعَ جَبَابِرَةِ الْبَأْسِ، عَشَرَةَ آلاَفِ مَسْبِيٍّ، وَجَمِيعَ الصُّنَّاعِ وَالأَقْيَانِ. لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلاَّ مَسَاكِينُ شَعْبِ الأَرْضِ.
15 وَسَبَى يَهُويَاكِينَ إِلَى بَابِلَ. وَأُمَّ الْمَلِكِ وَنِسَاءَ الْمَلِكِ وَخِصْيَانَهُ وَأَقْوِيَاءَ الأَرْضِ، سَبَاهُمْ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى بَابِلَ.
16 وَجَمِيعُ أَصْحَابِ الْبَأْسِ، سَبْعَةُ آلاَفٍ، وَالصُّنَّاعُ وَالأَقْيَانُ أَلْفٌ، وَجَمِيعُ الأَبْطَالِ أَهْلِ الْحَرْبِ، سَبَاهُمْ مَلِكُ بَابِلَ إِلَى بَابِلَ.
17 وَمَلَّكَ مَلِكُ بَابِلَ مَتَّنِيَّا عَمَّهُ عِوَضًا عَنْهُ، وَغَيَّرَ اسْمَهُ إِلَى صِدْقِيَّا.
18 كَانَ صِدْقِيَّا ابْنَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ إِحْدَى عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ حَمِّيطَلُ بِنْتُ إِرْمِيَا مِنْ لِبْنَةَ.
19 وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ يَهُويَاقِيمُ.

والانقلاب الثالث هو الذي يتنبأ به حزقيال النبي ويحذر منه بسبب شر صدقيا فيقول له انه سيحدث انقلاب ثالث وسياسر فيه

وهذا حدث بالفعل كما سبق فاخبر الوحي الالهي علي فم حزقيال النبي

سفر الملوك الثاني 24

20 لأَنَّهُ لأَجْلِ غَضَبِ الرَّبِّ عَلَى أُورُشَلِيمَ وَعَلَى يَهُوذَا حَتَّى طَرَحَهُمْ مِنْ أَمَامِ وَجْهِهِ، كَانَ أَنَّ صِدْقِيَّا تَمَرَّدَ عَلَى مَلِكِ بَابِلَ.

سفر الملوك الثاني 25

1 وَفِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِمُلْكِهِ، فِي الشَّهْرِ الْعَاشِرِ فِي عَاشِرِ الشَّهْرِ، جَاءَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ هُوَ وَكُلُّ جَيْشِهِ عَلَى أُورُشَلِيمَ وَنَزَلَ عَلَيْهَا، وَبَنَوْا عَلَيْهَا أَبْرَاجًا حَوْلَهَا.
2 وَدَخَلَتِ الْمَدِينَةُ تَحْتَ الْحِصَارِ إِلَى السَّنَةِ الْحَادِيَةَ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ صِدْقِيَّا.
3 فِي تَاسِعِ الشَّهْرِ اشْتَدَّ الْجُوعُ فِي الْمَدِينَةِ، وَلَمْ يَكُنْ خُبْزٌ لِشَعْبِ الأَرْضِ.
4 فَثُغِرَتِ الْمَدِينَةُ، وَهَرَبَ جَمِيعُ رِجَالِ الْقِتَالِ لَيْلاً مِنْ طَرِيقِ الْبَابِ بَيْنَ السُّورَيْنِ اللَّذَيْنِ نَحْوَ جَنَّةِ الْمَلِكِ. وَكَانَ الْكِلْدَانِيُّونَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ مُسْتَدِيرِينَ. فَذَهَبُوا فِي طَرِيقِ الْبَرِّيَّةِ.
5 فَتَبِعَتْ جُيُوشُ الْكِلْدَانِيِّينَ الْمَلِكَ فَأَدْرَكُوهُ فِي بَرِّيَّةِ أَرِيحَا، وَتَفَرَّقَتْ جَمِيعُ جُيُوشِهِ عَنْهُ.
6 فَأَخَذُوا الْمَلِكَ وَأَصْعَدُوهُ إِلَى مَلِكِ بَابِلَ إِلَى رَبْلَةَ وَكَلَّمُوهُ بِالْقَضَاءِ عَلَيْهِ.
7 وَقَتَلُوا بَنِي صِدْقِيَّا أَمَامَ عَيْنَيْهِ، وَقَلَعُوا عَيْنَيْ صِدْقِيَّا وَقَيَّدُوهُ بِسِلْسِلَتَيْنِ مِنْ نُحَاسٍ، وَجَاءُوا بِهِ إِلَى بَابِلَ.

وبالفعل كان هذا اخر من يجلس علي كرسي داود الي ان جاء المسيح ابن داود

وبعد ان فهمنا ان الانقلابات الثلاث يهوياقيم ويكنيا وصدقيا اتسائل ما علاقة رسول الاسلام بهذه الانقلابات ؟؟؟؟؟؟

اما عن الوضيع الذي يقيمه فهو يقصد بها حزقيال ان الرب سيسمح بان يسقط صدقيا الشرير وسيعين ملك بابل مكان واحد من عامة الشعب مكانته متواضعه وليس من النسل الملكي

وكما تنبا حزقيال حدث بالفعل

سفر الملوك الثاني 25

22 وَأَمَّا الشَّعْبُ الَّذِي بَقِيَ فِي أَرْضِ يَهُوذَا، الَّذِينَ أَبْقَاهُمْ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ، فَوَكَّلَ عَلَيْهِمْ جَدَلْيَا بْنَ أَخِيقَامَ بْنِ شَافَانَ.

فهذا الوكيل اصلا من عامة الشعب وليس له علاقة لا بالملك ولا بنسل داود.

وبسقوط صدقيا لم تقم لعائلة داود قائمة ثانية حتى جاء المسيح الذي من نسل داود ليحكم حتى يأتي الذي له الحكم فأعطيه إياه. فيثبت عرش داود أبديًا في المسيح. وهذا هو المقصود ب ( حتى ياتي الذي له الحكم فاعطيه اياه ) وكيف نتاكد ان المقصود هو المسيح ؟

اولا لانه من نسل داود والكلام هنا ان لا يكون ملك من نسل داود حتي ياتي ابن داود الذي لا نهاية لملكه

سفر اشعياء 9

6 لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.
7 لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا.

ثانيا لان تعبير الذي له هو يساوي شيلوه

سفر التكوين 49: 10

لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِرِجْلَيْهِ حَتَّىيَأْتِيَشِيلُونُوَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ.

وهو بالطبع المسيح الذي ياتي من سبط يهوذا

وهو من يعقوب

سفر العدد 24: 19

وَيَتَسَلَّطُالَّذِيمِنْيَعْقُوبَ،وَيَهْلِكُ الشَّارِدُمِنْمَدِينَةٍ».

بل وحزقيال ايضا اكد هذا

سفر حزقيال 34

20 « لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ لَهُمْ: هأَنَذَا أَحْكُمُ بَيْنَ الشَّاةِ السَّمِينَةِ وَالشَّاةِ الْمَهْزُولَةِ.
21 لأَنَّكُمْ بَهَزْتُمْ بِالْجَنْبِ وَالْكَتِفِ، وَنَطَحْتُمُ الْمَرِيضَةَ بِقُرُونِكُمْ حَتَّى شَتَّتْتُمُوهَا إِلَى خَارِجٍ.
22 فَأُخَلِّصُ غَنَمِي فَلاَ تَكُونُ مِنْ بَعْدُ غَنِيمَةً، وَأَحْكُمُ بَيْنَ شَاةٍ وَشَاةٍ.
23 وَأُقِيمُ عَلَيْهَا رَاعِيًا وَاحِدًا فَيَرْعَاهَا عَبْدِي دَاوُدُ، هُوَ يَرْعَاهَا وَهُوَ يَكُونُ لَهَا رَاعِيًا.
24 وَأَنَا الرَّبُّ أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، وَعَبْدِي دَاوُدُ رَئِيسًا فِي وَسْطِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْتُ.

فالذي له هو يهوه نفسه والذي يحكم هو السيد الرب وهو المخلص وهو في مجيئه بالجسد يكون من نسل داود ولكن هو يهوه الظاهر في الجسد

وليس في مجيؤه الاول بل الثاني ايضا

سفر حزقيال 37

21 وَقُلْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا آخُذُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ الَّتِي ذَهَبُوا إِلَيْهَا، وَأَجْمَعُهُمْ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، وَآتِي بِهِمْ إِلَى أَرْضِهِمْ،
22 وَأُصَيِّرُهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً فِي الأَرْضِ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ، وَمَلِكٌ وَاحِدٌ يَكُونُ مَلِكًا عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ، وَلاَ يَكُونُونَ بَعْدُ أُمَّتَيْنِ، وَلاَ يَنْقَسِمُونَ بَعْدُ إِلَى مَمْلَكَتَيْنِ.
23 وَلاَ يَتَنَجَّسُونَ بَعْدُ بِأَصْنَامِهِمْ وَلاَ بِرَجَاسَاتِهِمْ وَلاَ بِشَيْءٍ مِنْ مَعَاصِيهِمْ، بَلْ أُخَلِّصُهُمْ مِنْ كُلِّ مَسَاكِنِهِمِ الَّتِي فِيهَا أَخْطَأُوا، وَأُطَهِّرُهُمْ فَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا.
24 وَدَاوُدُ عَبْدِي يَكُونُ مَلِكًا عَلَيْهِمْ، وَيَكُونُ لِجَمِيعِهِمْ رَاعٍ وَاحِدٌ، فَيَسْلُكُونَ فِي أَحْكَامِي وَيَحْفَظُونَ فَرَائِضِي وَيَعْمَلُونَ بِهَا.
25 وَيَسْكُنُونَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُ عَبْدِي يَعْقُوبَ إِيَّاهَا، الَّتِي سَكَنَهَا آبَاؤُكُمْ، وَيَسْكُنُونَ فِيهَا هُمْ وَبَنُوهُمْ وَبَنُو بَنِيهِمْ إِلَى الأَبَدِ، وَعَبْدِي دَاوُدُ رَئِيسٌ عَلَيْهِمْ إِلَى الأَبَدِ.
26 وَأَقْطَعُ مَعَهُمْ عَهْدَ سَلاَمٍ، فَيَكُونُ مَعَهُمْ عَهْدًا مُؤَبَّدًا، وَأُقِرُّهُمْ وَأُكَثِّرُهُمْ وَأَجْعَلُ مَقْدِسِي فِي وَسْطِهِمْ إِلَى الأَبَدِ.
27 وَيَكُونُ مَسْكَنِي فَوْقَهُمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا.
28 فَتَعْلَمُ الأُمَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُ إِسْرَائِيلَ، إِذْ يَكُونُ مَقْدِسِي فِي وَسْطِهِمْ إِلَى الأَبَدِ».

فلو ادعي احدهم ان الكلام عن شخص مدعي نبوة فهو كالعادة يخطئ بتاليه هذا الشخص ويدعي ان النبوة التي عن يهوه هي عن رسول كاذب. كفاكم اهانة لدينكم اكثر مما هو, ببحثكم اللاهث عن نبوة في الكتاب المقدس تحاولوا بها ان تثبتوا نبوة رسولكم مدعي النبوة لانكم بهذا تدعوا له الالوهية. النبوة هي عن ابن داود وهو يهوه نفسه.

سفر إرميا 33:

15 فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلاً وَبِرًّا فِي الأَرْضِ.
16 فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يَخْلُصُ يَهُوذَا، وَتَسْكُنُ أُورُشَلِيمُ آمِنَةً، وَهذَا مَا تَتَسَمَّى بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا.

كل هذه النبوات هي عن المسيح

سفر دانيال 9: 25

فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِأُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَىالْمَسِيحِالرَّئِيسِسَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌوَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ.

إنجيل متى 1: 1

كِتَابُ مِيلاَدِ يَسُوعَالْمَسِيحِابْنِ دَاوُدَ ابْنِ إِبْراهِيمَ:

ومن له اذنان للسمع فليسمع

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

سيادة الله وبره ومحبته






لأنه جعل الذي لم يعرف خطية،

خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه
( 2كو 5: 21 )


نرى في هذه الآية العظيمة ثلاث ثُلاثيات رائعة؛ الأولى خاصة بالله، والثانية خاصة بالمسيح، والثالثة خاصة بنا نحن المؤمنين:

أولاً: الثلاثية الخاصة بالله.

(1) سلطان الله وسيادته؛ فهو الذي جعل المسيح.

(2) عدله وبره؛ فعدل الله وبره اقتضيا أن يجعل المسيح الذي لم يعرف خطية، خطية.

(3) نعمته ومحبته؛ فنعمة الله ومحبته تبرهنتا بأن جعل الله الذي لم يعرف خطية (المسيح)، خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه.

ثانياً: الثُلاثية الخاصة بالمسيح:

(1) قداسة المسيح المُطلقة: فهو القدوس الذي لم يعرف خطية، وهو الحَمَل الذي بلا عيب ولا دنس، وهو الذي لم يفعل خطية ولا وُجد في فمه مكر ( 1بط 2: 22 )، ومع أنه أُظهر لكي يرفع خطايانا، لكن في نفس الوقت، ليس فيه خطية ( 1يو 3: 5 ).

(2) آلام المسيح الكفارية: فمَنْ يستطيع أن يدرك أو يتصور مقدار الآلام الكفارية التي وقعت على المسيح عندما جعله الله الديان العادل خطية، وسكب كل غضبه عليه، فصرخ تلك الصرخات المُرّة وهو متروك من الله "إلهي إلهي، لماذا تركتني؟" ( مز 22: 1 ).

(3) ولماذا جُعل المسيح خطية؟! .. "لنصير نحن بر الله فيه".. فما كان في الإمكان أن الله الديان العادل يبررنا إلا على هذا الأساس. وهنا نرى محبة المسيح الفائقة المعرفة التي جعلته يقبل كل هذا.

ثالثاً: الثلاثية الخاصة بنا نحن المؤمنين:

(1) لو لم يُجعل المسيح خطية لأجلنا، ما كان في الإمكان أن نتبرر، ولظللنا مُذنبين أمام الله مستحقين الدينونة والطرح في بحيرة النار إلى أبد الآبدين.

(2) إن تبريرنا ليس بالأمر أو بالقوة أو بالمُسامحة أو بتداخل ملاك أو قديس، وليس تبريرنا نتيجة أي استحقاق فينا، لكن بواسطة آلام ابن الله الكفارية.

(3) لقد صرنا بر الله لكي نكون لمجده في هذا العالم وأيضاً في الأبدية.

[Mary Naeem]

أنا لا أنساك







وقالت صهيون: قد تركني الرب، وسيدي نسيني.

هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟

حتى هؤلاء ينسين، وأنا لا أنساكِ

( إش 49: 14 ، 15)




شك مُريب من قلب ضعيف، ولكن يُذيَّل بوعد صريح وتأكيد صحيح من قلب فسيح، هو قلب الرب المُريح، يتمتع به كل ابن لله احتمى في دم ذا الذبيح، الذي يستحق منا كل سجود ومديح.

أخي ربما تشعر بغبن شديد عندما يهجرك وينساك الصديق، وتكون نفسك في ضيق، ولكن لماذا هذا؟! ألا يوجد مُحب ألزق من الأخ لا ينساك ولا يتركك؟ ضع قلبك عليه وامسك بهذا الوعد «هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ حتى هؤلاء ينسين، وأنا لا أنساك» ( إش 49: 15 ). ألم يكن اختبار داود «إن أبي وأمي قد تركاني والرب يضمني» ( مز 27: 10 )، وأيضًا اختبار الرسول بولس «في احتجاجي الأول لم يحضر أحدٌ معي، بل الجميع تركوني. لا يُحسب عليهم. ولكن الرب وقف معي وقواني» ( 2تي 4: 16 ).

أخي .. لا تضع قلبك على البشر، وتذكَّر ما حدث مع يوسف في سجنه إذ قال لرئيس السُقاة «وإنما إذا ذكرتني عندك حينما يصير لك خيرٌ، تصنع إليَّ إحسانًا ... ولكن لم يذكر رئيس السُقاة يوسف، بل نسيه» ( تك 40: 14 ، 23). أخي، كُف عن الإنسان الذي في أنفه نسمة. لقد قال أيوب في تجربته «أقاربي قد خذلوني، والذين عرفوني نسوني» ( أي 19: 14 ) ولنتذكر قول الرب الكريم: «أليست خمسة عصافير تُباع بفلسين، وواحدٌ منها ليس منسيًا أمام الله؟ .. فلا تخافوا ! أنتم أفضل من عصافير كثيرة!» ( لو 12: 6 ، 7). اسمعه يقول لك: «لا تخف فإني معك» ( إش 43: 5 ). واسمع حديثه العذب مع يعقوب الهارب الذي خرج من بئر سبع وذهب نحو حاران «ورأى حلمًا، وإذا سلّم منصوبة ... وهوذا الرب واقفٌ عليها، فقال: «أنا الرب ... ها أنا معك، وأحفظك حيثما تذهب ... لأني لا أتركك حتى أفعل ما كلمتك به» (تك28).

أخي، ارفع عينيك إلى ذاك المجيد الذي اختبر النسيان والترك من الكل، الذي قال بروح النبوة «نُسيت من القلب مثل الميت، صِرت مثل إناءٍ مُتلفٍ» ( مز 31: 12 ) والذي كان على الصليب كعصفور منفرد على السطح، يتحمل الترك الرهيب من الله الديان العادل مما جعله يصرخ «إلهي إلهي لماذا تركتني» ( مز 22: 1 )، تأمل في كل هذا لتستريح ويفيض قلبك بالتسبيح.

[Mary Naeem]

أغوار آلام الجلجثة






إلهي، إلهي، لماذا تركتني،

بعيدًا عن خلاصي، عن كلام زفيري؟

( مز 22: 1 )


ماذا تعنيه تلك الصرخة القوية التي صدرت، لا من اللّصين عن جانبي الصليب، بل من المسيا المرفوض المُعلَّق بينهما؟ «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟». إن أقسى مرارة في تلك الآلام التي لا مثيل لها، هي هذه: العبد البار المحبوب، متروكًا من إلهه في الوقت الذي فيه مرفوضًا من شعبه، مُستهزأً به من الأمم، مهجورًا من تلاميذه. أي نعم، لماذا ـ بعد أن ظل الرب طوال خطوات طريقه في التجربة والأحزان متمتعًا بضياء وجه الله بلا انقطاع، لماذا يُحجب عنه ذلك الضياء، في الوقت الذي كان فيه أشد حاجة إلى إشراقه وتعزياته؟ لقد كان الرب يعرف السبب جيدًا، ولكنه ترك الجواب للإيمان يستخرجه من قلوب أولئك الذين كانوا أمواتًا ولكنهم استطاعوا الآن بفضل ذلك الذي حَمَلَ هو نفسه خطاياهم في جسده على الخشبة، أن يعترفوا بأنه لم يكن لديهم سوى خطاياهم. حقًا ما كان أعمق إثمنا! ولكن أعمق منه بكثير كانت محبة الله الذي أرسل ابنه فقط كحياة للأموات، بل كفارة لخطايانا مهما كان الثمن. وقد كان الثمن أعظم من أن يُقاس: تعييرات، وازدراء، وضحك، واستهزاء، وسهام سخرية تطعنه من كل جانب، من رجال الدين والسياسة والجندية، بل حتى من ذينك المجرمين المصلوبين، ثيران كثيرة، أقوياء باشان اكتنفته، كلاب وجماعة من الأشرار أحاطت به، آلام بدنية زاده إحساسه بها ولم يخفف وقعها عليه كماله الشخصي، حينما انسكب كالماء وانفصلت كل عظامه، وذاب قلبه كالشمع، ويبست مثل شقفة قوته، ولصق لسانه بحنكه. ولكن ما هذا كله مجتمعًا بالمقابلة مع تركه من إلهه كما أحسّ هو واعترف به تبارك اسمه؟

لقد لاقى الكثيرون من قديسيه آلامًا بدنية مُبرحة من الأمم ومن اليهود، وكانوا في ذلك العناء الثقيل مملوئين صبرًا وسرورًا، أما سيدنا فهو وحده الذي يعترف بفمه أن الله تركه، ويعترف بذلك لله في شدة أوجاع الصليب وأهواله العنيفة باعتباره أعمق وأقسى وَبَل جازت فيه نفسه، ويعترف به بصوت عظيم وصرخة داوية حتى يسمعها الأعداء ولو أنهم لم يدركوا من معنى تلك الصرخة وذلك الاعتراف أكثر مما أدركه أحباؤه، إلى أن أوضح الرب المُقام كل شيء، وأيَّدَه بعد ذلك الروح القدس بقوة لسلام المؤمنين والشهادة للجميع.

[Mary Naeem]

تكلفة الخدمة (2)






في كل شيء نُظهر أنفسنا كخدام الله.
في صبرٍ كثير، في شدائد، في ضرورات، في ضيقات،
في ضربات، في سجون، في اضطرابات،

في أتعاب، في أسهار، في أصوام

( 2كو 6: 4 ، 5)




في 2كورنثوس6: 3- 10، عندما أراد بولس أن يقدم نفسه ومَن معه «كخدام الله»، بدأ بالقول: «في صبرٍ كثير». وخيار الصبر في حدّ ذاته شاق جدًا، بصفة خاصة في عصر السرعة والإنجاز الذي نعيش فيه. فهو يتعارض مع رغبات الجسد الجامحة، ويصبح غير منطقي في عصر ما بعد عصر السرعة! أما الخدمة، ففي كلمة الله كثيرًا ما تُشبَّه بالزرع، فيه الحَرث ثم رمي البذار، ثم انتظار يصحبه توقع صابر، حتى ينمي الرب. فهل نصبر منتظرين ثمار الكلمة التي زرعناها؟ أم نطلب النتائج السريعة بغضّ النظر عن كونها حقيقية أم لا؟ هل نصبر على الآخرين، محتملين إياهم، حتى ينموا ويدركوا معاملات الله؟ أم في تعجل نحكم عليهم فنفشِّلهم؟ هل نصبر ملتمسين توقيتات الله في كل ما نعمله؟ أم نتسرع فنتصرف بحسب البشر؟

وإذ صَبر، كان عليه أن يتحمل «شدائد .. ضرورات .. ضيقات». مرة ثانية أقول: إن هذا أمر صعب في زمن الرفاهية الذي نعيش فيه. إن التاريخ القريب يُخبرنا عن أفاضل تكبدوا الكثير من المشقات. لقد قطعوا الكيلومترات سيرًا على الأقدام أو على ظهور الدواب، حاملين أغراضهم على أكتافهم. ناموا في العَراء أو مع البهائم. ارتضوا بالقليل من كل شيء دون تذمر. قَبِلوا كل ضيق حاسبينه فرحًا. ولم يكن أمامهم إلا غرض واحد: أن يكرموا المسيح!

بخجل أقولها: ليتنا نتعلم، فلا نطلب ما هو أكثر راحة في خدمتنا، بل نسعى لتتميمها مهما تكبدنا من مشقات.

وعندما نصل إلى قوله: «في ضربات، في سجون، في اضطرابات، في أتعابٍ»، هل نجد بعد ذلك من تصوير لتكلفة الخدمة؟! وبالمقارنة، ألا نعترف بأنه ما أبخس التكلفة المطلوب منا أن ندفعها نحن في خدمتنا، ومع ذلك ”نفاصل“ فيها؟

«في أسهار، في أصوام»، ولنقِّر جميعًا أننا في هذا من المقصّرين. فكم سهرنا روحيًا وفعليًا، من أجل الخدمة؟! وكم من أجلها لم نجد طعامًا، فبِتنا صائمين؟

ومرة أخرى يؤكد بولس على التكلفة الأدبية التي قد يكون من الواجب أن ندفعها حتى لا تتعطل الخدمة «بـ.. هوان، بصيتٍ رديء .. كمُضلِّين ونحن صادقون، كمجهولين ونحن معروفون، كمائتين .. كمؤدَّبين .. كحزانى ..».