وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لا يزالون يجدفون أكثر قائلين: "أن لم يكن هناك وقت ما، لم يكن فيه الابن موحوداً، بل هو أزلى فى وجوده مع الآب، إذن فلا يعود يسمى بعد ابناً بل أخاً للآب". يا لكم من حمقى. مغرمين بالتشاحن والمخاصمة! لأنه ان كنا نقول أنه هو وحده كائن أزلياً مع الآب، دون أن نقول – فى نفس الوقت – أنه ابن، لكان هناك بعض العذر لتوقيرهم ولتدقيقهم المصطنع هذا، ولكن إن كنا فى نفس الوقت الذى نقول فيه أنه أزلى، فإننا نعترف إيضاً أنه ابن من آب فكيف يكون ممكناً أن يعتبر المولود أخاً للذى ولده؟ فإن كان إيماننا هو بالآب والابن، فأى رابطة أخوية توجد بينهما؟ إذ كيف يمكن أن يدعى الكلمة أخاً لذلك الذى (أى الآب) هو أيضاً كلمة له.؟ وان هذا الاعتراض ليس من قوم يجهلون حقيقة الأمور، لأنهم هم أنفسهم يعرفون الحقيقة. ولكن هذه الحجة إنما هى حجة يهودية، آتية من قوم "بمشيئتهم يعتزلون الحقيقة" كما يقول سليمان(39). فالآب والابن لم يولدا من أصل سابق عليهما فى الوجود، حتى يمكن أعتبارهما أخوين، ولكن الآب هو أصل الابن وهو والده. والآب هو آب، وهو لم يكن ابناً لأحد، والابن هو ابن وليس بأخ.

فإن كان هو يدعى ابناً أزلياً للآب، فحسناً يقال. لأن جوهر الآب لم يكن ناقصاً أبداً، حتى يضاف إليه (ابنه) الخاص به فيما بعد. وأيضاً فإن الابن لم يولد (من الآب) كما يولد انسان من انسان، حتى يعتبر انه قد جاء الى الوجود بعد وجود الآب، بل هو مولود الله، ولكونه ابن الله الذى هو من ذاته (من ذات الله) الموجود من الأزل. لذلك فإنه هو نفسه (أى الابن) موجود من الازل. فبينما خاصية طبيعة البشر أنهم يلدون فى زمن معين. بسبب أن طبيعتهم غير كاملة. أما مولود الله فهو أزلى، بسبب الكمال الدائم لطبيعته. فإذا لم يكن ابناً. بل مخلوقاً وجد من العدم، فعليهم أن يثبتوا ذلك أولاً. وبعد ذلك إذ يتصورونه مخلوقاً. يمكنهم أن يصيحوا قائلين "كان هناك وقت عندما لم يكن الابن موجوداً، لأن المخلوقات لم تكن موجودة قبل أن تخلق" أما أن يكن هو ابناً – كما يقول الآب وكما تنادى به الكتب المقدسة – فإن "الابن" ليس شيئاً آخر سوى أنه المولود من الآب. والمولود من الآب هو كلمته وحكمته وبهاؤه ما يجب أن نقوله. هو أن الذين يعتقدون أنه "كان هناك وقت عندما لم يكن الابن موجوداً "أنهم يسلبون الله كلمته، ويعلمون بمذاهب معادية كلية لله معتبرين أن الله كان فى وقت ما بدون الكلمة الذاتى وبدون الحكمة. وكان النور فى وقت ما بدون بهاء. وكان النبع جافاً مجدباً.

حقاً أنه يتظاهرون أنهم يخشون ذكر اسم الزمن، بسبب أولئك الذين يعيرونهم، ويقولون، بأن (الابن) كان قبل الأزمنة إلا أنهم يحددون أوقاتاً معينة، فيها يتخيلون عدم وجوده، مبتدعين أزمنة ويا لسوء ما ابتدعوا – فإنهم بذلك ينسبون لله نقص الكلمة (أى عدم العقل) وبذلك فإنهم يكفرون كفراً شنيعاً.




القديس اثناسيوس الكبير

[Mary Naeem]

حتى أن اعترفوا معنا، بأسم "الابن" وذلك لأنهم لا يريدون أن يدانوا علناً من الجميع. إلا أنهم ينكرون أن الابن هو المولود الذاتى لجوهر الآب. ويبنون انكارهم على أساس أن الابن – بحسب كلامهم – يوجد. بلا شك، من جوهر يتجزأ وينقسم الى أقسام. وهذا الكلام لا يقل بالمرة عن غنكارهم أنه ابن حقيقى، وإنما هم يلقبونه بلقب ابن. بالاسم فقط. أفلا يرتكبون خطأ جسيماً حينما يتصورون أفكاراً جسدية. وينسبونها لغير الجسدى (اللاجسدى). وحينما بسبب ضعف طبيعتهم الخاصة. فإنهم ينكرون طبيعة الآب وذاتيته؟ لقد حان الوقت لهؤلاء الذين لا يفهمون كيفية وجود الله ولا ما هى هيئة الآب، أن ينكرون أيضاً. لأن هؤلاء الناس الأغبياء يقيسون مولود الآب بمقاييسهم البشرية الذاتية. وان اناساً يفكرون بمثل هذه الطريقة أنه لا يمكن أن يكون هناك ابن لله. فإن هذا أمر يستحق العطف والرثاء. ولكن يلزم أن نستمر فى سؤالهم وفضح أفكارهم.

إذن فان كان الابن – كما تقولون – تكون من العدم. ولم يكن موجوداً قبل أن يولد، فإنه – على ذلك – يدعى ابناً والهاً وحكمة بحسب المشاركة فقد مثله مثل كل الأشياء الأخرى، فغن كل هذه الأشياء الأخرى (أى المخلوقات) قد تكونت وتقدست وتمجدت بالمشاركة أيضاً. إذن فهناك حاجة ملحة أن تقولوا لنا. من هو الذى يشاركه (الابن). ما دامت كل الأشياء الأخرى لها شركة فى الروح (القدس). أما هو – فبحسب قولكم- لمن يستطيع أن يكون (الابن) مشاركاً؟ هل للروح؟ بل كما قال هو ذاته حقاً بالأحرى ان الروح نفسه يأخذ من الابن(40) ومن غير المعقول القول بأن هذا (الابن) يقدس من ذلك (الروح). ولا يتقبى بعد ذلك بالضرورة إلا أن نقول أن الآب هو الذى يشاركه الابن. إذن من هو الذى يشاركه (الابن). ومن أين هو؟ فلو أن هذا (المشارك فيه) كان شيئاً من الخارج، مدبراً من الآب، فلن يكون فى الامكان أن يشارك الابن الآب، بل يشارك ذاك الذى هو من خارج الآب. ولن يكن الابن بعد ذلك، ثانياً بعد الآب. إذ أن ذاك الذى من خارج سيكون سابقاً على (الابن) ذاته، ولن يكون ممكناً أن يدعى ابن الآب، بل ابناً لذلك الذى باشتراكه فيه دعى ابناً والهاً.

وان كان هذا أمر غير لائق وكفرى. إذ أن الآب يقول "هذا هو ابنى الحبيب"(41) وأيضاً يقول الابن أن الله أبوه(42). فيكون واضحاً إذن. أن ما يشترك فيه ليس من الخارج. وإنما هو من جوهر الآب. ومرة أخرى. إن كانت هذه المشاركة. شيئاً آخر. غير جوهر الابن، سيحدث نفس الخطأ، إذ فى هذه الحالة – سيكون هناك شئ فى الوسط بين ما هو من الآب وبين جوهر الابن أياً كان هذا الشئ.




القديس اثناسيوس الكبير

[Mary Naeem]

وإذ يتضح أن مثل هذه الأفكار غير اللائقة إنما هى بعيدة عن الحقيقة، لذلك فمن الضرورى أن نقول أن ما هو من جوهر الآب الذاتى كلية، إنما هو الابن. لأن القول بأن الله يشترك فيه كلية هو نفس القول بأن الله يلد. وأن الله يلد. ماذا يعنى هذا القول سوى أنه يلد ابناً؟

وكل الأشياء تشترك فى الابن بحسب النعمة النابعة من الروح. ويتضح من هذه ان الابن نفسه ليس مشاركاً لشئ ما. وأما ما يشترك فيه من الآب، فهذا هو الابن – لأنه بإشتراكنا فى الابن. يقال عنا أننا نشارك فى الله. وهذا ما قاله بطرس: "لكى تصيروا مشاركين فى الطبيعة الالهية"(43) وكما يقول الرسول أيضاً "أما تعلمون أنكم هيكل الله"(44) وأيضاً "لأننا نحن هيكل الله إنما هى معرفة تدور حول الآب، لان الابن هو مولود ذاتى من جوهره. وكما أن الله يشترك فيه. فلا يستطيع أحد أن يقول أن هذا (الاشتراك فيه) هو ألم وتقسيم لجوهر الآب (لأنه قد صار أمراً واضحاً ومعترفاً به أن الله يشترك فيه. والاشتراك فى الله هو نفسه الولادة (هو نفسه أن الله يلد)). وهكذا يتضح أن الولود ليس بألم (بتغيير) ولا بتقسيم لذلك الجوهر المبارك. وليس كفراً (من عدم الإيمان) أن يكون لله ولد. مولود ذات جوهره وحينما نقول أنه "ابن" و "مولود" فلا يعنى هذا تغيراً ولا تقسيماً لجوهر الله. بل بالاحرى، نحن نعرف أنه ابن الله الوحيد الجنس، الأصيل والحقيقى. وهذا هو ما نؤمن به.

فان كان المولود من جوهر الآب. إنما هو الابن. – كما أوضحنا، اثبتنا – فليس هناك أدنى شك. بل هو أمر ظاهر جلى للكل أن هذا المولود هو نفسه. حكمة الله وكلمته والذى به ومن خلاله خلق (الآب) كل الأشياء. والذى به يعلن نفسه لأولئك الذين يريد أن يعلن لهم. وهذا المولود هو أيضاً شكله (المعبر عنه) وصورته. التى فيها يرى ويعرف، لذا فإنه "هو والآب واحد". ولآن من يرى الابن فإنه يرى الآب أيضاً.

وهذا (المولود) أيضاً هو المسيح، الذى به قد أفتديت كل الأشياء. وبه أيضاً خلقت الخليقة الجديدة(46). وأيضاً فإذا كان الابن هكذا، فلا يكون ملائماً – بل أن هذا يكون خطراً جسيماً – أن يقال أنه "مخلوق من العدم". أو أنه "لم يكن موجوداً قبل أن يولد". لأن من يتكلم هكذا عن المولود الذاتى من جوهر الآب، يكون قد جدف مسبقاً على ذات الآب، إذ أنه يعتقد عن الآب بمثل هذه التعاليم التى يخادع بها فى تخيلاته عن المولود منه.


القديس اثناسيوس الكبير

[Mary Naeem]

كتاب الخلاص

ربي والهي
أيام مضت......كنت الصغرى بين إخوة يحبون أقتناء الكتب وقراءتها....فكانت مكتبة البيت تعج بمختلف أنواع الكتب... العلمية.... الأدبية.... التاريخية.... السياسية... الخ
فكنت أقرأ بشغف.... وأنهل من كل العلوم والثقافات... حتى بت أفخر بما لدي من علم وثقافة وأدب جنيتهم خلال مسيرة حياتي
ولكن حين قرأت كتاب الكتب... كتاب الحياة
صرت أعرف
أن أي علم أرضي هو جهالة عند الرب
والرب قال( سأبطل علم العلماء وفهم الفهماء وأجعل من الجاهل حكيما")
وأي ثقافة عالمية كنت أتباهى بها وما مصدرها أرسطو وأفلاطون....
أم أنشتاين وداروين...
أم الأخطل وبشارة.....
أم جبران والمنفلوطي.....
عرفت أن كل تلك تثقف وتهذب وتجعل من الإنسان شاعرا" أو أديبا" أو عالما".....نعم!!!
ولكن لا تجعل منه إنسان حسب قلب الله
ولا تورثه الحياة الابدية
فاستفيقي يا نفس.. أيامك كعشب
جمالك.. شبابك.. ثقافتك إلى زوال
فأين أنت من الأبدية
وحين تعمقت أكثر وجدت ضالتي
فكان هو شريعتي ومقومي ومؤدبي ومثقفي
في الفرح أقرأه كعربون شكر وامتنان
وفي الألم كنت أتعزى بمزاميره
وفي الضيق كنت أطلب العون والرعاية
فبات رفيقي وصديقي الذي لا يفارقني
أقيس عليه كل الأمور وأزن به كل الموازين
وأشرع منه كل الشرائع وأحل فيه كل العقد
واستمتع في حفظ آياته.. فيا فرحتي
لقدصارت لحياتي قيمة.. ولوجودي معنى
ولنهايتي أبدية ولموتي قيامة واستمرار
وصارت لآخرتي حياة ابدية مع المسيح
فلم أعد أستحي بنشر كلمة الخلاص (البشرى السارة)..
أحبائي :جربوا وداوموا على قراءة كلمة الرب واظبوا عليها.. ولا تجعلوا مشاغلكم اليومية تحول دون قراءته.. ستجدون أنفسكم أمام الرب وجها لوجه. بكل نعمه وعطاياه و بركاته
بكل محبته وقوته.. بكل رأفته وعدله
وستكونون محفوظين كحدقة العين.
ومنقوشين على كفه
شكرا لك ربي لأنك أعطيت لحياتي معنى
ولوجودي قيمة ولمماتي أبدية
المجد لك ربي

[Mary Naeem]

تخيل يسوع في القطار

كان واعظ يلقي موعظة عن تواضع يسوع وكيف يجب على خادم الرب أن يتمثل به فأراد أن يقربها للأذهان فتخيل يسوع راكبا"قطارا"...فيه ثلاث درجات...
تأمل روحي
تخيلوا مع الواعظ يسوع إذا ركب قطارا"فأي درجة سيختار _الممتازة (ذات الغرف المكيفة والكراسي المريحة والنظيفة ووجبة الطعام الفاخرة) أم سيختار الدرجة الأولى (التي يستطيع الناس المتوسطو الدخل أن يسافروا بها) أم سيستقل الدرجة العامة (حيث لا وسائل للراحة ولا نظافة) تخيلوا يسوع أختار من القطار أسوء الغرف ولم يرضى أن يجلس على كرسي فيها بل جلس في الممر على الأرض بين الفقراء والمرذولين والمزدرين
ذلك لحكمته الإلهية التي لا تدرك لأنه يدرك أنه لو ركب الدرجة الممتازة لما استطاع الفقراء ذات الثياب الرثة أن يصلوا إليه.. أما إن أراد ركاب الدرجة الممتازة والأولى أن يطلبوه بإمكانهم الذهاب إليه لأنه يحق لهم الأنتقال للدرجة الإدنى
وقصة تواضع رب المجد تشبه قصة وجوده في القطار.. رب المجد أخلى نفسه آخذا"صورة عبد ونزل إلينا وأخذ شكل جسدنا المتواضع بدون خطيئة فصار ذبيحة إثم من أجلنا
قام بفعلين هما قمة في التواضع (أخلى.. ونزل) كان الله تعالى فصار الله تنازل من فرط حبه...
نجد يسوع الغير مخلوق مولودا" في مذود حقير بين الحيوانات في مغارة باردة رغم أنه خالق الكل وبيده مقاليد الأمور فلم يولد في قصر فاره وباذخ...
ركب حمارا"حين دخل أورشليم ولم يمتطي صهوة حصان كالفاتحين
رب وخالق بكلمة منه (كن فيكون).. الغير موجود سيصبح موجودا".. يتعب وينام ويبكي مثلنا وليس له موضع يضع رأسه عليه
رغم أنه معلق الأرض في السماء...
يأكل ويشرب مع الخطاة والزواني والعشارين..
وهو البار وكمال الطهر لم يستطع أحدا"أن يبكته على خطيئة..
لو تساءلنا عن الحكمة في كل ذلك لعرفنا أنه جاء للعشارين والخطاة ليكون بينهم ليرفعهم
لأنهم لم يكن يحق لهم ركوب الدرجة الممتازة المخصصة لمعلمي الناموس والفريسيين والأغنياء..... فجاء متواضعا"ليخزي معلمي هذا الدهر... وأغنياءه... ولينزل الأعزاء عن الكراسي.. ويرفع المتضعين ويجلسهم بين الملوك.. كأنشودة العذراء مريم حين بشرها الملاك بالحبل الإلهي فرأت بالروح كيف أنزل المرتفعين ورفع المتضعين....
ربي ويسوعي الحبيب
اعلم أنك جئت من أجلنا نحن الخطاة والمتعبين
جئت تحررنا من عبودية الخطيئة
وترفعنا لمرتبة البنين
تعتقنا من إبليس الذي استعبدنا لسنين
ها نحن بين يديك ساجدين
الرحمة.. المعونة.... الصفح.. طالبين
فديتنا... صلبت... ذقت الموت... هدرت لأجلنا دمك الثمين
صرت لنا ذبيحة إثم ونحن المذنبين
وبدون فداءك. وصليبك كنا من الهالكين
معك صرنا بموتك مخلصين
نثق بك.. وبحبك لأبد الآبدين
آمين ثم آمين

[Mary Naeem]

ربي ويسوعي الحبيب

ربي ويسوعي الحبيب
اعلم أنك جئت من أجلنا نحن الخطاة والمتعبين
جئت تحررنا من عبودية الخطيئة
وترفعنا لمرتبة البنين
تعتقنا من إبليس الذي استعبدنا لسنين
ها نحن بين يديك ساجدين
الرحمة.. المعونة.... الصفح.. طالبين
فديتنا... صلبت... ذقت الموت... هدرت لأجلنا دمك الثمين
صرت لنا ذبيحة إثم ونحن المذنبين
وبدون فداءك. وصليبك كنا من الهالكين
معك صرنا بموتك مخلصين
نثق بك.. وبحبك لأبد الآبدين
آمين ثم آمين

[Mary Naeem]

كلمة محبة





كلمة محبة
أقرأ بعض البوستات في هذه الأيام في صفحات الأخوة والأخوات يؤلمني مافيها من محبة ضيقة والرب يسوع علمنا أن نصلي لبعضنا ولأعدائنا حتى ...
مثال من هذه الطلبات ( يايسوع المسيح أنقذ مصر من كورونا )( يارب خلص سوريا أو العراق أو لبنان من كورونا )
كيف لدعوات كهذه ناقصة في المحبة أن تستجاب هذا من الناحية الروحية لأنه علي أن أطلب زوال كورونا من العالم كله حتى يشفى بلدي أيضا"
وثانيا" من الناحية المنطقية هل يعقل أن ينتهي كورونا بسوريا مثلا" أو مصر أو .....
هل مصر مثلا" تعيش في القمر أو سوريا في زحل الخ ..
نحن في زمن صعب والضيقات تتلاحق طوبى لمن يملك المحبة كاملة وغير منقوصة في قلبه ...زمن كورونا يجب أن يكون زمن أتحاد القلوب والصلاة بمحبة
سامحوني إخوتي نصلي للرب أن يخلص البشرية كلها من فيروس كورونا ومن كل أمراضها ليتمجد أسم الرب عاليا"

[Mary Naeem]

ربي ويسوعي الحبيب








ربي ويسوعي
أنا منديل ملوث بقذارات العالم وشروره
خذني لمرسم ألوهيتك..
مد يدك القديرة راسمة الجمال وصانعته
أزل بشاعتي.. نظفني من دنسي
ثم شكلني زهرة جميلة فواحة
تسر النفوس وتنشر رائحة معرفتك في كل مكان.. وتنشر نور ألوهيتك المنعكس عليها بالنعمة لا بالاستحقاق
أنا آنية من خزف طين حقير..
وأنت الخزاف الأعظم
مد أناملك القديرة واعد تشكيلي
من آنية للهوان إلى آنية للرفعة والمجد
(لنا هذا الكنز في اوان خزفية ليكن فضل القوة لله لا منا) 1كو4:7
ارفع ترابي وقذارتي إلى سماء الروح
لتحلق في فضاء قدسيتك
لأعيش حياة الفرح الدائم
وتتحول حياتي لصلاة
وأكون دائمة الشكر والتمجيد لذاتك الأبوية المحبة
(افرحوا كل حين. صلوا بلا انقطاع. اشكروا في كل شيئ) 1تس5:16
حينها فقط أكون وكل ما لدي ملك لك ولمجدك

[Mary Naeem]

القبح تحول لجمال فائق





التقى الفنان جون راسكن بإحدى قريباته فوجدها تبكي على منديل حريري له ذكرى عزيزة.تلوث ببقعة حبر وحتى شركات التنظيف رفضت أن تنظفه لأنه سيفسد بالتنظيف فابتسم الفنان وأخذ المنديل ودخل مرسمه ولدقائق عاد وقدم لها المنديل.
وحين فتحته. صرخت:يا للجمال.. يا للروعة!!
لقد رسم الفنان على بقعة الحبر زهرة جميلة حول قبح الحبر لجمال فائق
تأمل روحي
هكذا تصرف الفنان الأعظم (الله الآب)حين شوهت الخطيئة إنساننا الداخلي (المنديل الحريري)فتشوه بياضه ونصاعته بحبر الأثم... فتحولت النفس لقبيحة...
فكل أعمالنا وجهودنا باءت بالفشل في تنظيف الروح وإعادة البر والجمال لها (كشركات التنظيف العاجزة عن إزالة الحبر)
ولكن حين نسلم النفس للفنان الأعظم و يدخلنا لمرسمه (أي ندخل لمحضره وندفن ونقوم معه بالمعموديةوبالولادة الجديدة وتجديد النفس)... يحول بشاعتنا لجمال.. ليس ذلك فقط بل يجعلنا إيقونة حية للمسيح
فتظهر حياتنا كالمنديل الحريري ذو الزهرة الرائعة. تبهج نفوس الآخرين. وتنشر عطر المسيح ونوره
ربي ويسوعي
أنا منديل ملوث بقذارات العالم وشروره
خذني لمرسم ألوهيتك..
مد يدك القديرة راسمة الجمال وصانعته
أزل بشاعتي.. نظفني من دنسي
ثم شكلني زهرة جميلة فواحة
تسر النفوس وتنشر رائحة معرفتك في كل مكان.. وتنشر نور ألوهيتك المنعكس عليها بالنعمة لا بالاستحقاق
أنا آنية من خزف طين حقير..
وأنت الخزاف الأعظم
مد أناملك القديرة واعد تشكيلي
من آنية للهوان إلى آنية للرفعة والمجد
(لنا هذا الكنز في اوان خزفية ليكن فضل القوة لله لا منا) 1كو4:7
ارفع ترابي وقذارتي إلى سماء الروح
لتحلق في فضاء قدسيتك
لأعيش حياة الفرح الدائم
وتتحول حياتي لصلاة
وأكون دائمة الشكر والتمجيد لذاتك الأبوية المحبة
(افرحوا كل حين. صلوا بلا انقطاع. اشكروا في كل شيئ) 1تس5:16
حينها فقط أكون وكل ما لدي ملك لك ولمجدك

[Mary Naeem]

الطلاق

القديس يوحنّا ذّهبيّ الفم

"المرأة مرتبطة بالنّاموس ما دام رجلها حيّاً، ولكن إن رقد رجلها فهي حرّة لكي تتزوّج بمن تريد في الرّبّ فقط. ولكنّها أكثر غبطة إن لبثت هكذا". (1كو39: 7-40)

هلمّ نتبع بولس الرّسول متحدّثين عن قانون الزّواج هذا فإنّنا بسيرنا في إثره نتبع المسيح، لأنّ الرّسول لم يعبّر في كتاباته عن آراء شخصيّة له بل كان مطابقاً دوماً لما شاءه المسيح.

ما هو هذا القانون الذي يقيمه بولس الرّسول؟ يقول: "المرأة مرتبطة بالنّاموس" فهي إذن لا تستطيع أن تترك زوجها طالما زوجها على قيد الحياة، كما أنّه لا يجوز لها أن تأخذ لنفسها زوجاً آخر ولا أن تتزوّج ثانياً بينما زوجها الأوّل لا يزال حيّاً. أرغب إليكم أن تنتبهوا جيّداً إلى دقّة التّعابير التي يستعملها بولس الرّسول، لم يقل "تقيم المرأة مع رجلها طالما رجلها حيّ" بل قال "المرأة مرتبطة بالنّاموس ما دام رجلها حيّاً". ليكن لديها كتاب طلاق، لتكن منفصلة عن زوجها جسداً وأموالاً، ولكنّها رغم ذلك لا تزال مرتبطة برجلها بالنّاموس، وإن أقامت مع رجل آخر فهي في حالة زنى. فإن كان رجل يريد أن يطلّق زوجته أو امرأة تودّ أن تطلّق زوجها، فليذكر كلّ منهما كلمات النّاموس، وليعلم الاثنان أنّ بولس الرّسول واقف لهما يردّد هذه الكلمات: "المرأة مرتبطة بالنّاموس".

متى تستطيع المرأة أن تعقد زواجاً جديداً؟.. إنّها لا يحقّ لها ذلك إلا حين يكون رباطها السّابق قد انفكّ عقده، حين يكون رجلها قد فارق الحياة. ولنلاحظ هنا عبارة بولس الرّسول، فإنّه لا يقول "حين يكون زوجها قد مات" بل "حين يكون زوجها قد رقد" كأنّما يريد أن يعزّي المرأة وأن يحثّها على البقاء على ما هي، ولاء لزوجها، دون أن تفتّش عن زواج ثان. وعلى كلّ حال فهي "حرّة لكي تتزوّج بمن تريد".

لم يقل "لتتزوّج من تريد" فإنّ الزّواج ثانية ليس ضرورة ولا أمر به النّاموس، بل كلّ ما يذكره النّاموس هو حريّة المرأة في حالة وفاة زوجها في أن تتزوّج ثانية أو أن لا تتزوّج مطلقاً. إلا أنّه لا تزال المرأة قبل هذه الوفاة مرتبطة بالنّاموس، بمعنى أنّها لا تصبح حرّة إلا بموت زوجها. وقبل ذلك، مهما كان لديها من وثائق الطّلاق فإنّها إن تزوّجت ثانية يكون عملها في حكم الزّنى. يستطيع الخدم أن يستبدلوا ساداتهم أثناء حياتهم، أمّا النّساء فلا تستطعن ترك رجالهنّ إلى غيرهم إلا بعد وفاتهم.

ولا تعترضوا عليّ متمسّكين بالقوانين المدنيّة التي تمنحكم أحكام الطّلاق، فالله لن يحاكمكم في اليوم العظيم بموجب القوانين المدنيّة بل وفق النّاموس الذي أقامه هو.

والنبيّ موسى؟.. قد تقولون لي إنّ موسى أجاز الطّلاق، أمّا أنا فأجيبكم مع المسيح: "إن لم يزد برّكم على الكتبة والفرّيسيّين لن تدخلوا ملكوت السّموات" (متى 20: 5) وأقول لكم معه أيضاً: "إنّ من طلّق امرأته إلا لعلّة الزّنى يجعلها تزني ومن يتزوّج مطلَّقة فإنّه يزني".

إن كان ابن الله الوحيد قد نزل إلى الأرض آخذاً صورة عبد، وإن كان قد أراق دمه الكريم غالباً الموت وماحياً الخطيئة، وإن كان قد أفاض على البشريّة نعماً أغزر منها تحت النّاموس القديم، فإنّه لم يفعل ذلك إلا ليصعد بنا إلى كمال أعظم. ومن جهة أخرى، لم يكن موسى ليدخل الطّلاق على الشّريعة خلافاً لأحكام النّاموس، إلا تساهلاً دعته إليه ضعفات الشّعب اليهوديّ. وما من أحد يجهل سرعة إقدام اليهود في ذلك العصر على القتل، والسّهولة التي كانوا يريقون بها دماء أقربائهم أيضاً. فأفضل من أن يعمدوا إلى قتل نسائهم في بيوتهم حين يضيقون بهم ذرعاً، أتاح لهم موسى الطّلاق مقيماً إيّاه بدل القتل. وحين سأل اليهود المسيح: "لماذا أوصى موسى أن يعطي كتاب طلاق"، أراد أن يؤكّد لهم أن ليس في هذا ما يخلّ بالنّاموس فأجابهم: "إنّ موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلّقوا نساءكم، ولكن من البدء لم يكن هكذا" (متى 7: 19-8)، وقال لهم قبل ذلك: "إنّ الذي خلق من البدء خلقهما ذكراً وأنثى". فلو كان الله يجيز الطّلاق والزّواج ثانية لكان خلق لآدم امرأتين، إحداهما زوجة والأخرى لتحلّ مكانها في حالة طلاقها. إلا أنّ مبدأ الخليقة صريح واضح، وهو بذاته النّاموس الذي أقامه المسيح وكمّله، والذي أسمعكم إيّاه اليوم.

ألا فنتّبع ناموس المسيح ولنمتنع عن ترك نسائنا وعن الزّواج بالمطلَّقات... كيف يقدم المرء على زواج ممنوع في الوقت الذي يرى فيه أمامه إمكانيّات زواج لا غبار عليه، يستطيع أن يعيش به حياة هادئة بنقاوة ضمير وراحة؟... بأيّ قول يجيب على حكم الله الأخير حين يضع العليّ أمامه أوامره الإلهيّة؟... لن يجد في تلك السّاعة قوانين مدنيّة يستند إليها، فيسير إلى النّار المؤبّدة مكبّل اليدين ليلتحق بمصاف الزّناة والذين لم يراعوا عند الآخرين حقوق الزّواج.

إن كان بولس الرّسول لا يكاد يمنح إذناً للمرأة بالزّواج بعد وفاة زوجها إلا بصعوبة جمّة وأسف شديد، فعلى أيّ شيء يستند من يُقدم على الزّواج بامرأة لا يزال رجلها حيّاً يرزق؟.