قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عِيرو


اسم عبري معناه "حذر" الابن الأكبر لكالب بن يفنة (1 أخبار 4: 15). اسمه ورد بصورة عير في الترجمة اليونانية السبعينية وفي الفلجاتة.

[Mary Naeem]

عِيري ابن بالع | عير


اسم عبري معناه "حارسي" ابن بالع، من بني بنيامين (1 أخبار 7: 7) وسمي أيضًا عير (ع12).

[Mary Naeem]

عَيْريون


نسل عَيْري (عد 26: 16).

[Mary Naeem]

عِيسو


← اللغة الإنجليزية: Esau - اللغة العبرية: עֵשָׂו - اللغة اليونانية: Ἡσαῦ.
اسم عبري معناه "شعر" أو "مُشعِر"، وهو ابن إسحق ورفقة Rebekah، وتوأم يعقوب Jacob (تك 25: 21ـ 26). وسمي كذلك لأنه ولد أحمر كفروة شعر (تك 25: 25).

اللقاء بين الأخوة يعقوب وعيسو

وقد هوى الصيد منذ صغره. وكان يعود إلى البيت دومًا ومعه ما يصطاده ويقدم منه لأبيه. وعاد ذات يوم من الحقل جائعًا، ووجد أخاه يعقوب يطبخ عدسًا (مجدرة) فاشترى صحن العدس ببكوريته. وبسبب العدس الأحمر لقب عيسو بادوم (تك 25: 27ـ 24) وورد في وثائق مدينة نوزو في القرن الخامس عشر ق. م. أن رجلًا باع بكوريته لأخيه بخروفين. وتزوج عيسو وهو ابن أربعين عامًا من امرأتين، كلتاهما حثيتان، يهوديت ابنة بيري، وبسمة ابنة ايلون (تك 26: 34 و 35 و 36: 1 و 2). ثم تزوج محلة ابنة إسماعيل (تك 28: 9 و 36: 3). وكان عيسو المفضل عند إسحق. أما رفقة فكانت تفضل يعقوب. ولما شاخ إسحق أراد أن يبارك عيسو، إلا أن يعقوب خدعه وادعى أنه عيسو ونال البركة. فغضب عيسو وأراد قتله، فهرب يعقوب إلى ما بين النهرين، وبقي هناك عشرين سنة (تك 27: 1ـ 31: 55).
ولكن عيسو عفا عنه وكرمه بعد عودته (تك 32: 3ـ 33: 15). واشترك عيسو مع أخيه في دفن أبيهما (تك 35: 29). وقد تكاثر نسل عيسو، وسكنوا في جبل سعير (شرقي العربة) واحتلوها من سكانها وكذلك سميت بلاد ادوم لأن نسل عيسو سموا بالادوميين (تث 2: 4 و 12 و 22). ويسمى جبل سعير جبل عيسو أيضًا (عوب 8 و 9 و 19 و 21). وتفوق نسل يعقوب على نسل عيسو، راجع تك 25: 23 وملا 1: 2 و 3 ورو 9: 12 و 13.

أمه هي رفقة " بنت بتوئيل لإسحق بن إبراهيم" (تك 25: 24-26، 27: 1 و2 و3 و42، 1 أخ 1: 34).
وهو جد الأدوميين (انظر تك 36: 15-19 و40-43، ملا 1: 2-4).
وقد سمى عيسو بهذا الاسم لأنه عند ولادته " خرج الأول أحمر كله كفروة شعر، فدعوا اسمه عيسو" (تك 25: 25 انظر أيضًا 27: 11).
وقد " تزاحم " الولدان في بطن رفقة. وكلمة " تزاحم " تعنى أن كلا منهما " حشر " الآخر (تك 25: 22). وكان هذا نذيرًا بما ستكون عليه العلاقة، ليس بينهما فحسب، بل بين نسليهما أيضًا (انظر تك 25: 23).
وعند الولادة أمسك يعقوب " بعقب عيسو، فدُعى اسمه يعقوب (تك 25: 26). وكان هذا أيضًا أرهاصًا بما ستكون عليه العلاقة بين بني إسرائيل (نسل يعقوب) والأدوميين (نسل عيسو - ارجع إلى تث 2: 4).
وقد أظهر يعقوب منذ البداية ميلًا لاستغلال أخيه (ارجع إلى هو 12: 3). فمع أن عيسو كان هو البكر، إلا أن يعقوب كان يجب أن يكون سيدًا له (تك 25: 23). وقد تكرر ذكر هذه النبوة مرارًا (ارميا 49: 8، عو6، رو 9: 10-13).
وكان عيسو إنسانًا خبيرًا بالصيد، إنسان البرية، أما يعقوب فكان إنسانًا مستقرًا يسكن الخيام. وكان عيسو الابن المحبوب عند إسحق أبيه، بينما كان يعقوب الابن الأثير عند رفقة. وكان عيسو يمد أبيه بما يصنعه من أطعمة شهية من لحوم الحيوانات التي يصطادها (تك 25: 27 و28).
وحدث يومًا ما أن جاء عيسو جائعًا بعد أن أعيته مطاردته للحيوانات في البرية، ووجد أخاه يعقوب يطبخ عدسًا0 وحالما صعدت رائحة الحساء الأحمر إلى خياشيم عيسو، لم يستطع أن يكتم رغبته الشديدة إلى الطعام، فقال له : "أطعمني من هذا الأحمر لأني قد أعييت" (تك 25: 30). وانتهز يعقوب الفرصة وطلب منه أن يبيعه بكوريته، فلم يتردد عيسو في الموافقة، وأيد الصفقة بالحلف له، " فأعطى يعقوب عيسو خبزًا وطبيخ عدس، فأكل وشرب ومضى 0 فاحتقر عيسو البكورية" (تك 25: 31-34).
وكانت "البكورية" تتضمن الكثير من الحقوق، التي كانت تشمل القوة الجسمانية والشخصية (انظر تك 49: 3، تث 21: 17). كما أنها كانت تمنح صاحبها شرف أن يكون رأس العائلة (تك 27: 29)، ونصيبًا مضاعفًا في الميراث (تث 21: 15-17). وكانت أفدح خسارة لعيسو أن هذا التصرف المندفع قد حرمه من شرف وراثة عهد الله لإبراهيم وإسحق بأن من نسلهما المسيا فادي البشرية.

فاحتقر عيسو البكورية - تكوين 25: 34

ورغم تخلي عيسو عن حق البكورية، إلا أنه كان ينتظر أن يحظى ببركة أبيه إسحق باعتباره ابنه البكر، لولا أن رفقة الداهية ضيعت عليه – بتدبيرها الأريب - هذه الفرصة (تك 27: 1-10). فقد قبل يعقوب تنفيذ خطة أمه بعد أن أقنعته بها متحملة هي نتائجها (تك 27: 13). فصنعت له أمه من جديي المعزى الأطعمة التي كان أبوه يحبها، وألبسته ثياب عيسو الفاخرة التي كانت عندها في البيت، وألبست يديه وملاسة عنقه جلود جديي المعزى.
وهكذا ذهب متنكرًا إلى أبيه -الذي كان قد شاخ وكلت عيناه عن النظر- وقال له: "أنا عيسو بكرك. قد فعلت كما كلمتني. قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك" (تك 27:18 و19). ولكن إسحق ارتاب في الأمر لسرعة العودة ولصوت يعقوب. ولكن شكوك إسحق تبددت عندما جس يدي يعقوب ووجدهما مشعرتين كيدي عيسو أخيه، فقال له: قدم لي الأكل من صيد ابني حتى تباركك نفسي0 فقدم له فأكل.. فقال له إسحق أبوه: "تقدم وقبلني يا ابني، فتقدم وقبله " وباركه بركة عظيمة قائلًا له: "كن سيدًا لإخوتك، وليسجد لك بنو أمك ليكن لاعنوك ملعونين، ومباركوك مباركين" (تك 27: 25-29).
وما أن خرج يعقوب بعد مباركة أبيه له، حتى جاء عيسو بصيده وصنع أطعمه لأبيه، وجاء بها إلىه قائلًا: "ليقم أبي ويأكل من صيد ابنه حتى تباركنى نفسك فإرتعد إسحق ارتعادًا عظيمًا جدًا " حالما اكتشف خدعة يعقوب، ومع ذلك لم يسحب بركته له، بل بالحري قال: "نعم ويكون مباركًا" (تك 27: 33).
وعندما سمع عيسو ذلك، "صرخ صرخة عظيمة ومرة جدًا" وطلب من أبيه أن يباركه هو أيضًا، ولكنه قال له: "قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك0 فقال ألا إن اسمه دعي يعقوب. فقد تعقبني الآن مرتين، أخذ بكوريتي، وهوذا الآن قد أخذ بركتي" (تك 27: 34-36). وهنا أدرك حماقة ما فعل عندما باع لأخيه حق البكورية، فندم، ولات ساعة مندم ! ولذلك يقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين: "لئلا يكون أحد زانيًا أو مستبيحًا كعيسو، الذي لأجل أكلة واحدة باع بكوريته. فإنكم تعلمون أنه أيضًا بعد ذلك لما أراد أن يرث البركة رُفض إذ لم يجد للتوبة مكانًا مع أنه طلبها (البركة) بدموع " (عب 12: 16 و17).
ولما ألح على أبيه، قال له: "ماذا أصنع إلىك يا ابني..؟ هوذا بلا دسم الأرض يكون مسكنك، وبلا ندى السماء من فوق. وبسيفك تعيش، ولأخيك تُستعبد ولكن يكون حينما تجمح أنك تكسر نيره عن عنقك" (تك 27: 37-40).
فحقد عيسو على يعقوب وعزم على قتل يعقوب أخيه حالما يموت إسحق أبوه, ونما هذا الأمر إلى رفقة، فنصحت يعقوب بالهرب إلى خاله لابان في حاران. وكان عيسو قد تزوج -وهو في الأربعين من عمره- "من يهوديت ابنه بيرى الحثي، وبسمةْ ابنة أيلون الحثى، فكانتا مرارة نفس لإسحق ورفقة" (تك 26: 34 و35). "فقالت رفقة لإسحق: مللت حياتي من أجل بنات حث. إن كان يعقوب يأخذ زوجة من بنات حث مثل هؤلاء من بنات الأرض، فلماذا لي حياة؟" (تك 27: 46). وهكذا حصلت بسهولة على موافقة إسحق على رحيل يعقوب إلى فدان أرام ليأخذ لنفسه زوجة من بنات خاله لا بان، "فدعا إسحق يعقوب "وباركه" وصرفه إلى فدان أرام (تك 28: 1-5).
ولما رأي عيسو ذلك، وأدرك أن " بنات كنعان شريرات في عيني إسحق أبيه" ذهب و"أخذ مجلة بنت اسماعيل بن إبراهيم زوجة له على نسائه" (تك 28: 6-9).
وعند عودة يعقوب من حاران، بعد نحو عشرين سنة (تك 31: 38)، كان مازال يخشى انتقام عيسو أخيه، فأرسل قدامه رسلًا إلى عيسو أخيه، إلى أرض سعير بلاد أدوم، ومعهم هدايا كثيرة من الغنم والبقر والحمير، ليسترضى أخاه، وصلى إلى الله قائلًا: "نجني من يد أخي، من يد عيسو لأني خائف منه أن يأتي ويضربني الأم مع البنين"، إذ سمع أن عيسو قادم ومعه أربع مئه رجل (تك 32: 1-21). ولكن عيسو حالما رأي أخاه " ركض للقائه وعانقه ووقع على عنقه وقبله وبكيا" (تك 33: 1-4).
ومع أن عيسو استقبل أخاه يعقوب بهذا الترحاب الصادق بلا أدنى حقد أو ضغينة، بل بصفح كامل، ولم يقبل أن يأخذ الهدية إلا بعد إلحاح شديد من يعقوب فإن يعقوب لم يستطع أن يتخلص من شكوكه، فلم يشأ أن يرافقه عيسو في الطريق، بل وأبى أن يترك معه عيسو بعضًا من رجاله لحراسته. وهكذا انفصلا، ورجع عيسو إلى سعير. بينما سار يعقوب إلى سكوت ومنها إلى شكيم (تك 33: 5-18).
لقد كان عيسو في صباه مندفعًا قليل البصيرة، ولكن عندما تقدمت به الأيام، بدا متحليًا بأخلاق كريمة فصفح عن فعله أخيه، وقابله بحب وترحاب. وتقابلا بعد ذلك عند موت أبيهما إسحق حيث اشتركا في دفنه (تك 35: 29). ولا نعرف شيئًا بعد ذلك عن عيسو.
وإذا كنا قد رأينا العداء القديم يتلاشى عند مقابلة الأخوين، وعند اشتركهما معًا في دفن أبيهما، إلا أنه سرعان ما ظهر بقوة بين نسيلهما، فتوارثا العداء جيلًا بعد جيل، فكان تاريخ نسليهما سلسلة متواصلة من الصراعات والحروب. لقد كان أعداء إسرائيل يظهرون ويختفون كأمواج البحر، أما الأدوميون فكانوا لبني إسرائيل أعداء ألداء على الدوام، فقد ظل الشعبان في عداء مستحكم لم يكن له مثيل بين أي شعبين أخرىن متجاورين وابناء عمومة واحدة0 فمنذ أيام شاول الملك (1 صم 14: 47-أي منذ نحو سنة 1000 ق0م0) إلى نحو سنة 120 ق.م. في أيام الحشمونيين، ظلت الحرب سجالًا بين بني إسرائيل.

[Mary Naeem]

العيص


العيص: الأجمة أي الشجر الكثير الملتف، وتتخذ منه الحيوانات البرية مأوى لها. ويقول الرب لأيوب: "أَتَصْطَادُ لِلَّبْوَةِ فَرِيسَةً، أَمْ تُشْبعُ نَفْسَ الأَشْبَالِ؟! حِينَ تَجْرَمِزُّ فِي عَرِيسِهَا وَتَجْلِسُ فِي عِيصِهَا لِلْكُمُونِ؟" (سفر أيوب 38: 39، 40)، (انظر أيضًا إرميا 25: 38).

[Mary Naeem]

بلدة عيطم | عِيطام


بلدة في اليهودية (2 أخبار 11: 6)، في جوار بيت لحم، حصنها رحبعام بعد الانفصال بين الأسباط (1 أخبار 4: 3 و 2 أخبار 11: 6). وتسمي اليوم خربة الخوخ عند برك سليمان. وقد وجدت فيها آثار خزانات المياه وبرك سليمان بالقرب من قرية ارطاس وعين عطان.
ويذكر التلمود أن عيطم كانت مصدر مياه تسير جارية إلى الهيكل في القدس.

* يُكتَب خطأ: عيطام.

[Mary Naeem]

صخرة عَيْطم


اسم عبري معناه "مأوى الكواسر" وهو اسم:
صخرة لجأ إليها شمشون وهو قادم من تمنة، بعد أن نكل بالفلسطينيين (قض 15: 8 و 11). وربما كانت "عراق اسمعين" شرقي صرعة بميلين ونصف.

* يُكتَب خطأ: عيطام.

[Mary Naeem]

العائفون


أي مدعو النبوة والعرافون وطالعو الغيب والرؤاة ومفسرو الأحلام (اش 2: 6). أما فعل العوف فقد ورد في عدة أماكن، مقرونًا بباقي أعمال السحر الوثني الممنوع في شريعة الرب (لا 19: 26 وتث 18: 10 و 2 مل 21: 6 وار 27: 9 ومي 5: 12).

[Mary Naeem]

عَيفاي


اسم عبري معناه "مظلم" أو "طير" نطوفاتي ذهب أبناؤه إلى الحاكم البابلي في اليهودية ونالوا منه الأمان (ار 40: 8). إلا أن إسماعيل بن نثنيا قتل الحاكم جدليا وجميع اليهود الذين ذهبوا إليه (ار 41: 3).

[Mary Naeem]

عَيفة ابن مديان


اسم عبري معناه "ظلمة" وهو:
ابن مديان بن إبراهيم، ونسله من بعده، حتى اختلط الاسم بين الرجل وبين القبيلة (تك 25: 4 و 1 أخبار 1: 33). واشتهرت القبيلة بالتجارة بالجمال (اش 60: 6). وكانت تسكن المناطق الشمالية من شبه الجزيرة العربية.

* يُكتَب خطأ: عيفا.