وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هاجر والملاك










فوجدها ملاك الرب على عين الماء في البرية ...

وقال: يا هاجر جارية ساراي، من أين أتيتِ وإلى أين تذهبين؟
فقالت: أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي
( تك 16: 7 ، 8)


ما أعجب أن يكون أول ظهور لملاك الرب في العهد القديم هو لجارية، جارية هاربة من مولاتها. لكننا عندما نصل إلى الإعلان الأكمل في العهد الجديد، سنعرف بصورة أفضل أن ذلك العظيم المجيد، لا يستنكف مُطلقًا أن يذهب وراء شاة ضالة ليردها إلى الطريق السوي. وإذا كان رب الملائكة في نصف النهار التقى مع امرأة ساقطة عند البئر (يو4)، فليس عجيبًا أن ملاك الرب؛ الذي هو المسيح نفسه، يظهر للجارية هاجر في منتصف الزمان عند البئر. واختبرت هاجر هنا ما ذكره داود في ما بعد أن الرب قريب من المُنكسري القلوب، ويخلّص المنسحقي الروح ( مز 34: 18 ).

لكن المكان الذي تقابل فيه ملاك الرب مع هاجر، يحمل إلينا من الدروس الشيء الكثير. لقد التقى بها في البرية، عند عين الماء. ومن ظهور الملاك لها في البرية، نتعلم أن الرب لا يُظهر نفسه للشخص الغارق وسط مسرات العالم وأباطيل الحياة، بل للذي وصل روحيًا إلى البرية, ووصل إلى نهاية كل أمل وعون في أي إنسان. فعندما تنسحب منا مباهج الدُنيا، ونمسي في أرض ناشفة ويابسة وبلا ماء، هناك يظهر لنا الرب.

لكن ليس فقط في البرية، بل أيضًا عند عين الماء، فلا يكفي أن ننسحب من أباطيل الحياة، بل علينا أن نلتصق بكلمة الرب. ويا سعد مَنْ وجد المكتوب، والتصق بالكتاب، وفتش فيه باجتهاد، سيكتشف ذلك الشخص، رجلاً كان أم امرأة، جارية ـ كما هنا ـ أم وزيرًا عظيمًا ـ كما في أعمال8: 26- 28 . نعم سيجد أن الرب حقًا يفتح على الهضاب أنهارًا، وفي وسط البقاع ينابيع، وأن الرب قريب جدًا حقًا إليه، حتى ولو كان في البرية.

ولأن ما يُبنى على الخطأ هو خطأ، فإن الله يُسقطه من حساباته. ولهذا فإن ملاك الرب نادى هاجر هنا: «يا هاجر جارية ساراي». وسألها فأجابت ببساطة على سؤال الملاك. وكانت إجابتها عن واقع الحال بدون مواربة ولا مداورة. وكانت إجابتها أفضل بكثير من إجابة قايين ( تك 4: 9 - 14)؛ فهي لم تُغالط ولا حتى حاولت أن تبرر خطأها، بل اعترفت بالواقع كما هو «فقالت: أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي. فقال لها ملاك الرب: ارجعي إلى مولاتك واخضعي تحت يديها» ( تك 16: 8 ، 9).

[Mary Naeem]

هاجر عند البئر










فقال لها ملاك الرب: ارجعي إلى مولاتك واخضعي تحت يديها ...

فدَعَت اسم الرب الذي تكلم معها: أنت إيل رُئي
( تك 16: 9 ، 13)


مزيج من النعمة والحق ظهرا عند البئر هنا، كما ظهرا في يوحنا4. فالنعمة وجدت هاجر وأنقذتها، لكن الحق أيضًا ردَّها إلى الصواب، وقادها إلى الرجوع والخضوع. هذا ما حدث في العهد القديم مع هاجر عندما قال لها ملاك الرب: «ارجعي إلى مولاتك»، وفي العهد الجديد مع السامرية، عندما قال لها الرب: «اذهبي وادعي زوجك».

وهذا هو طريق البركة الحقيقية لكل شخص أخطأ؛ أن يرجع إلى النقطة التي فيها بدأ مسار الانحراف والبُعد عن خطة الله، وأن يصحح هناك نقطة الخطأ الأولى. هذا ما قاله الرب في آخر أسفار الكتاب المقدس «فاذكر من أين سقطت وتُب»، وهو ما قاله أيضًا في أول أسفار الكتاب المقدس «ارجعي ... واخضعي». وما أعظم البركات التي تنتظر كل مَنْ ضلّ السبيل، وهرب من محضر الله، أو من المهمة التي أوكلت إليه، فقط إذا رجع وخضع، وإذا وجَّه لنفسه ذات السؤال الذي سأله ملاك الرب لهاجر: من أين أتى؟ وإلى أين يذهب؟

ولقد أطاعت هاجر صوت ملاك الرب ورجعت إلى مولاتها. كانت خطيتها مثل أمها حواء؛ هي الاستقلال والكبرياء، لكنها إذ نبذت تلك الروح، فقد رجعت إلى مولاتها وخضعت.

لقد علَّمها الرب درسًا في الاتضاع. فأن ينحني الرب العظيم ليتكلم معها بهذا اللطف، كسر كبرياءها. وفيما بعد اتضع الرب أكثر ووصل إلى المُشرفين على الموت الأبدي، والعبيد الأذلاء للخطية، وأعطى لكل مَنْ أطاعه وآمن به، الحياة الأبدية.

ولقد تكلم ملاك الرب إليها عن مستقبلها ومستقبل الجنين الذي في بطنها ... «فدَعَت اسم الرب الذي تكلم معها: أنت إيل رئُي. لأنها قالت: أَ ههنا أيضًا رأيت بعد رؤيةٍ؟ لذلك دَعَت البئر بئر لحي رئُي». ويا له من بئر عجيب (انظر عب4: 12). وكل منحني ومذلول ومضغوط بظلم الحياة وكَدَر العيش، له في كلمة الله التعزية والسلوان والهداية. هذه هي بئر الحي الذي يراني! بل هذا هو الرب الذي معه أمرنا؛ ذاك الذي لم يحتقر ولم يرذل مسكنة المسكين، ولم يحجب وجهه عنه، بل عند صراخه إليه استمع. لقد سمح الرب لهاجر بالذهاب إلى البرية، وهناك تحدَّث إلى قلبها، وهناك لاطفها، فيا له من إله عظيم، جدير بأن يُعبد من خلائقه.

[Mary Naeem]

مُخبِر منذ البدء بالأخير






«مُخبرٌ منذ البَدءِ بالأخير، ومُنذ القديم بما لم يُفعَل،
قائلاً: رأيي يقوم وأفعل كل مسرَّتي»

( إشعياء 46: 10 )


ليس الله على عِلْم فقط بما جرى في الماضي في كل نواحي سلطانه الواسع، وهو لا يدري دراية كاملة فقط بكل ما يجري في كل أنحاء الكون، لكنه أيضًا مُدرك تمامًا بكل حدَث، من أقلَّها إلى أكبرها، سيحدث في العصور القادمة. معرفة الله بالمستقبل معرفة تامة، تمامًا كمعرفته بالماضي والحاضر، وذلك لأن المستقبل يعتمد بالكامل على الله نفسه. لو كان من الممكن أن يحدث أي شيء بمعزَل عن تدخل الله المباشر أو سماحه، لكان هذا الشيء مستقلاً عن الله، ولا يكون الله بعد هو الكائن الأعظم.

لا يوجد أمر غير أكيد فيما يتعلَّق بأي شيء في المستقبل بالنسبة لتحقيق مشورات الله. لا يوجد قصد واحد من مقاصد الله مُعتمِد على المخلوقات أو الأسباب الثانوية. لا يوجد حَدَثٌ مستقبليّ هو مُجرَّد احتمال، أي أنه أمر قد يحدث أو لا يحدث «معلومة عند الرب منذ الأزل جميع أعماله» ( أع 15: 18 ). ما قد قرَّرَهُ الله هو أمر أكيد لا محالة، لأنه «ليس عنده تغيير ولا ظل دوران» ( يعقوب 1: 17 ). وهو ـ تبارك اسمه ـ يكشف لنا، في الكتاب المقدس، الكثير عن المستقبل؛ عن «ما لا بدَّ أن يكون عن قريب» ( رؤ 1: 1 ).

معرفة الله الكاملة تتمثل وتتضح في كل نبوة مُسجَّلة في كلمة الله. في العهد القديم ستجد سجلات لنبوات تتعلَّق بتاريخ إسرائيل، وقد تمَّت بحذافيرها، وذلك بعد قرون من التنبؤ بها. وتجد فيها أيضًا نبوات أكثر عن حياة المسيح الأرضية، وقد تمَّت هذه أيضًا حرفيًا وبالتمام. وبنفس الطريقة، احتوى العهد الجديد على إعلانات أخرى مُستقبلية وكل ما فيها أيضًا «لا بد أن تتم» ( لو 24: 44 ).

لا يعرف أيّ مِنَّا ما ستجلبه الأيام، لكن المستقبل مكشوف أمام عينيه اللتين تعلمان كل شيء. يجب أن تملأنا معرفة الله غير المحدودة بالرهبَة المقدسة. لا يوجد ما نفعله، أو نقوله، أو نفكِّر فيه، يفلت من نظر ذاك الذي معه أمرنا ( تك 16: 13 ). كَمْ سيكون هذا الأمر ضابطًا لحياتنا، إن تأملنا فيه كثيرًا! بدلاً من التصرُّف برعونة، علينا أن نقول مع هَاجَـر: «أنت إيل رُئي» (تك16: 13)، أي أنت الله الذي يرى. يجب أن يملأ إدراك معرفة الله الكاملة المؤمنين بالتعبُّد. لقد كانت حياتي كلها مكشوفة لعينيه من البداية. كان يرى كل سقطاتي، كل خطايايَ، كل ارتدادي، ومع ذلك، وضع قلبه عليَّ. كم أنَّ هذا الإدراك يجعلني أنحني وأسجد أمامه!

[Mary Naeem]

هاجر من أين؟ وإلى أين؟










«وَقَالَ: يَا هَاجَرُ جَارِيَةَ سَارَايَ،

مِنْ أَيْنَ أَتيْتِ؟ وَإِلَى أَيْنَ تذهَبِين؟»
( تكوين 16: 8 )


كانت حياة هَاجَـر مليئة بالظُلم والحزن. كانت أَمَة، لا امرأة حرَّة. لَمَّـا استحَال على سَارَاي أن تحبل بابن لزوجها أبرام، أعطَت جاريتها هَاجَـر لأبْرام لتحبل عوضًا عنها، بقصد أن يُعتبر ابن هَاجَر ملك لسَارَاي. إننا لا نقرأ مُطلقًا أن أحدًا استشار هَاجَـر فى هذا الأمر. يبدو أنه لم يكن لديها خيار فى هذا الموضوع. وعندما علمت هَاجَر أنها بانتظار مولود، «صَغُرْتُ مَوْلاَتُهَا فِي عَيْنَيْهَا» ( تك 16: 4 ). كان هذا خطأ، لكنه رَدّ فعل بشري مفهوم جدًا. ربما كان رَدّ فعل سَارَاي هو الأسوأ؛ «فَأَذَلَّتْهَا سَارَايُ فَهَرَبَتْ مِنْ وَجْهِهَا» ( تك 16: 6 ).

ضع نفسك مكان هَاجَر. كيف كنت ستشعر لو كنت فى محلها؟ لقد كانت ضحية ظروف خارجة عن إرادتها، أَمَة لا رأى لها فى قرارات حياتها، أَمَة لرجل ذي 85 عامًا، ومُضطهدة من مولاتها. ربما تكون أنتَ أيضًا محصورًا فى ظروف مؤلمة وظالمة، وتحاول أن تهرب من ضغوط العمل الظالمة والحياة الأُسرية.

من هنا تكون قصة هَاجَر غير عادية: إنها الإنسانة الأولى فى كل الكتاب التى ظهر لها ملاك الرب! «فَوَجَدَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ عَلَى عَيْنِ الْمَاءِ فِي الْبَرِّيَّةِ» (ع7). ولقد سألها سؤالين ما زالا مُتَاحين لحياتك ولحياتي اليوم: «مِن أيْنَ أَتَيْتِ؟ وَإِلَى أينَ تَذْهَبِين؟» (ع8). خُذ دقيقة لتُجيب الرب عن هذين السؤالين. تذكَّر ماضيك دون أن تحاول إخفاء أي شيء عنه، وأخبره بطلبات قلبك. تذكَّر أنه يعرف الإجابات، لكنه يُريدك أن تفتح له قلبك بالتمام، وأن تتوقف عن الهروب منه.

ثم أعطاها الرب وعدًا مُدهشًا، مُطابقًا لذلك الذي أعطاه لإبراهيم: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ نَسْلَكِ فَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ» ( تك 16: 10 ). كان الله يعلم اشتياق قلبها العميق، ووعَدها بما يفوق توقعاتها بكثير. كما أعطاها الرب اسمًا لابنها؛ ”إِسْمَاعِيل“ – الذي معناه ”الله يسمع“. أ ليس هذا اسمًا مُدهشًا؟ يا له من شرف أن يعطيها الله اسمًا لابنها! أُمهات قلائل نلن هذا الشرف!

فتجاوبت هَاجَر مع الرب «فَدَعَتِ اسْمَ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعَهَا: أَنْتَ إِيلُ رُئِي. لأَنَّهَا قَالَتْ: أَ هَهُنَا أَيْضًا رَأَيْتُ بَعْدَ رُؤْيَةٍ؟» ( تك 16: 13 ). وبطريقة مُماثلة، الله الذي يراك يريدك أن تعرف أنه يراك، وفى وسط تجاربك وأحزانك يريدك أن تراه! عادةً ما تدفعنا المشاكل الكبيرة فى حياتنا للنزول على رُكبنا، المكان الذي يمكن فيه لله أن يخترق المشهد إلينا ويُرينا ذاته.

[Mary Naeem]

الله القدير






«لما كان أبرام ابن تسع وتسعين سنة،
ظهر الرب لأبرام وقال له: أنا الله القدير»

( تكوين 17: 1 )


مرَّت ثلاث عشر سنة منذ أن استجاب أبرام لاقتراح امرأته، واتخاذ هاجـر الجارية زوجةً له لتُساعد في إتمام الوعد الإلهي له بإعطائه ابنًا «ولما كان أبرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لأبرام وقال له: أنا الله القدير. سر أمامي وكن كاملاً».

أولاً: يُمكننا النظر إلى هذه الكلمات باعتبارها توبيخًا. فكما لو كان الرب قد أراد أن يقول له: لا تَعُد تُذعن لعوامل عدم الإيمان، اسلك سبيل الاستقامة ولا تَحدْ عنه، ودعني أُتمِّم وعدي في وقتي المُعيَّن، وبطريقتي الخاصة. فكلمات الرب هذه يجب أن تُقرأ في ضوء وعد الرب لأبرام أن يُعطيه نسلاً، ومحاولة أبرام أن يُتمِّم الوعد بمجهوداته الذاتية.

والشيء الذي كان على أبرام أن يتذكَّره هو «قدرة الله»، لأنه بسبب عدم معرفته لهذه الحقيقة، لجأ إلى أساليب ملتوية.

يا ليتنا نحذر من استعمال أساليب غير مشروعة لإتمام مقاصد الله. والعلاج الناجح للقلق ونفاذ الصبر، أن نضع كل اتكالنا على إله كل نعمة، والقادر على كل شيء.

ثانيًا: ويُمكننا النظر إلى هذه الكلمات باعتبارها استعلان مبارك للمحبة الإلهية. ومكتوب أن «المحبة تتأنى وترفق». ونحن نرى هذه الحقيقة ماثلة أمامنا في معاملات الله مع المؤمنين في العهد القديم. كم مرة جرَّبوا هذه المحبة؟ وكم مرة أحزنوها واستخفُّوا بها؟ ومع ذلك استمر الرب يُحبَّهم مثلما أحبَّ تلاميذه، لأنه «إذ كان قد أحبَّ خاصته الذين في العالم، أحبَّهم إلى المُنتهى». وكيف تحمَّل الله أبرام بصبر؟ إنها المحبة التي أظهرت كل أناة إزاء سقطات أبرام، وكانت هي المحبة التي بقيت معه رغم حيدانه عن سبيل الإيمان. وها هي المحبة تلتقي به الآن، وتُجدِّد له الوعد بتحقيق رغبة قلبه، وإعطاءه ابنًا في شيخوخته.

ثالثًا: هذا الإعلان الذي به أعلن الذي به أعلن الله ذاته لأبرام كان يُناسب تمامًا الظروف التي كان فيها. فما كان يمكن لأي شخص آخر، سوى ”الله القدير“ القادر على كل شيء، أن يَفي احتياجات أبرام في ذلك الوقت، في عمر التسع والتسعين؛ أي الجسد ميت، وسارة قد فاتها سن الإنجاب. فكيف يكون لهما رجاء أن يُنجبا ابنًا؟ من جهة الله كل شيء مستطاع. لماذا؟ لأنه هو ”إيل شدَّاي“ القادر على كل شيء، والذي فيه كل الكفاية.

[Mary Naeem]

إبراهيم .. إيمان لا يتزعزع










يا إبراهيم! .. خُذ ابنك وحيدك، الذي تُحبه إسحاق،
واذهب إلى أرض المُريا،

واصعده هناك مُحرقة على أحد الجبال الذي أقول لك

( تك 22: 1 ، 2)


تعرَّض إيمان إبراهيم في تكوين 22 لأكثر المِحَن حرارة، عندما طُلب منه أن يذبح، لا كل ثيرانه وقطعانه، بل إنسانًا. وليس واحدًا من خَدَمه، بل ابنه الوحيد، ابن الموعد الإلهي، ابن شيخوخته وابن محبته. لم يكن إسحاق مُذنبًا في شيء، بل كان ابنًا مُحبًا ومُطيعًا. لم يكن المطلوب من إبراهيم أن يطرد إسحاق من البيت أو من أرض كنعان، بل من أرض الأحياء! كان الامتحان متعارضًا مع القانون الإلهي والمَنطِق الجسدي والعاطفة البشرية، وكان على إبراهيم، لا أن يوافق فقط على موت ابنه الحبيب، بل أن يكون هو الجلاَد. لم يحدث أبدًا أن طُلب هذا المَطلَب من إنسان قبله أو بعده!

والعامل الآخر الذي زاد من شدة التجربة، هو التناقض بين الوعد الإلهي والأمر الإلهي. لأن الله، عندما دعا إبراهيم، أعطاه العديد من المواعيد الرائعة، والتي تتمركز كلها حول إسحاق. كان إسحاق هو النسل الذي ستمتلك ذريته أرض كنعان، وفيه ستتبارك كل الأمم، إذ ينبغي أن يأتي منه المسيح حسب الجسد ( تك 17: 7 )، وقد سبق الله وأعلن لإبراهيم أنه سيُقيم عهدًا أبديًا مع إسحاق ومع نسله من بعده ( تك 17: 9 )، وقد قَبِل إبراهيم كل هذه المواعيد، وآمن بها إيمانًا راسخًا، وتوقع إتمامها، لكن الأمر الإلهي أتاه بأن يقدم إسحاق مُحرقة، مُبطلاً كل المواعيد، وواضعًا إتمامها مع المستحيلات.

وبالرغم من هذه الصعوبات الشديدة، والكثير من المعوقات أمام إطاعة الأمر الإلهي، إلا أن إبراهيم نجح نجاحًا باهرًا. ولا يوجد ما يمكنه القيام بمثل هذه المهمة الشاقة سوى ذهن مُركَّز على الرب، لأنه إن كان إيمانه ضعيفًا، لكان قد شك أن الإعلانين هما من الإله الواحد نفسه. وإن كانا من الإله نفسه، فكان سيشك إن كان ينبغي أن يثق في هذا الإله ويطيعه. لكن إيمانه القوي استخدم المنطق التالي: ”إنني واثق من أن الله أعطاني تلك المواعيد، وأنه سيتممها، لذلك ينبغي أن أصدّقها، إن أمر الله الواضح هو أن أقدم إسحاق، ولذلك ينبغي أن أطيع. إنني أعلم أنهما أمران متناقضان، ولا يمكنني التوفيق بينهما، لكنني سأترك هذا لله. إنني أعلم أن إلهي كُليّ الحكمة والبر، وما وعد به سيُتممه، وما يأمر به لا بد أن يكون صحيحًا، لذلك ينبغي أن أطيعه فورًا.

[Mary Naeem]

إبراهيم .. شيء أفضل










وقال إبراهيم لله: ليت إسماعيل يعيش أمامك!
فقال الله: بل سارة امرأتك

تلد لك ابناً وتدعو اسمه إسحاق.

وأُقيم عهدي معك
( تك 17: 18 ،19)




أراد إبراهيم أن يعترف الله بإسماعيل كابن حقيقي مؤهل للإرث، وأن يتقبله كمن أوجبته الظروف عوضاً عن ابن سارة الموعود به. ولكن كان لا بد أن الله يرفض طلب إبراهيم، فما كان له أن يسترد وعداً قد أعطاه، وعهداً قد قطعه على نفسه. وما كان له أن يستعيض عن تدبيره المقدس بتدبير بشري. وما كان له أن يصادق على طلبة ستؤول في الختام لا إلى ربح بل إلى خسارة. لو أن الله ارتضاها لظل الشعب الجديد شهادة مُحزنة على ما ينبغي أن يفعله الإنسان عندما تقصر يد الله عن العمل. فعوضاً عن الشهادة عن قدرة الله المُطلقة، كنا نسمع هذا التساؤل بصفة مستديمة "أ قادر الله؟". لا بل قد يصل الأمر إلى أسوأ من هذا، فنسمع التعيير "الله لن يستطيع".

وتُرى ماذا كان يحدث عندما يأمر الرب إبراهيم أن يأخذ ابنه ويُصعده مُحرقة على جبل المُريا؟ لقد كان إسماعيل "إنساناً وحشياً، يده على واحد" ( تك 16: 12 ). فعوضاً عن التكريس والإذعان لإرادة الله المتبادلين من الأب وابنه، عندما سمح إسحاق، في طاعة كاملة لأبيه أن يوثقه ويضعه على المذبح، كان لا بد من حدوث شغب وصراع مُخجل على الجبل المقدس، ولكان محتملاً جداً أن ينقلب الابن على أبيه ويجرّد السكين ضده وهو طاعن في السن، لا أن يذعن في دعة كما فعل إسحاق.

ما من شك أنه بجهالة كان توسل إبراهيم واستعطافه من أجل إسماعيل. تلك حالنا عندما نسعى إلى استرضاء الرب حتى يوافق على تدابيرنا وجهودنا وكأنها من صُنعه. ولكنه بدافع من حبه يُجيبنا بالرفض، وليس لرفضه استئناف مُطلقاً.

ومع كل ذلك فليس الله سلبياً في مقاصده، فقد قرن رفضه في الحال بتأكيد ما سبق فوعد به بأنه سيعطيه ابناً أصيلاً من سارة. لم يكن لدى إبراهيم ما يعقب به على هذا الوعد الذي أعاده الله على مسامعه، ولكننا نعلم يقيناً أنه بعد ذلك بادر بتلبية وصية الله فيما يختص بالختان ( تك 17: 23 -27). فكان مسلكه في هذه الحالة أكثر تعبيراً من الكلام إذ أظهر رضوخه لرفض الله الخاص بابن الجسد واستعداده لقبول ما هو أفضل، من قِبَل الله.

[Mary Naeem]

سرير الكسل والفشل






في الليل على فراشي طلبت

مَنْ تحبه نفسي، طلبته فما وجدته
( نش 3: 1 )


اجتازت عروس النشيد في اختبارات متنوعة بين هبوط وصعود واجتهاد وقنوط. لكنها في النهاية وصلت إلى الاختبار الكامل حيث ظهر إدراكها لبُطل العالم وما هو إلا برية، وأدركت بأنها ليست من هذا العالم كما أن حبيبها ليس من هذا العالم، وقد حظيت بهذه الأوصاف "مَنْ هذه الطالعة من البرية مستندة على حبيبها" ( نش 8: 5 ). لكنها قبل أن تصل لذلك الاختبار النهائي نجدها هنا في نشيد3: 1 في اختبار انقطاع الشركة بينها وبين الرب ـ الاختبار الذي معظمنا يجتازه أو لربما كثيرون يجتازونه الآن. انقطاع الشركة بعد أن زحفت لقلوبنا ثعالب صغرى من شهوات الجسد أو العالم فقتلت فينا كل شهية لطلب وجه الرب، بل أنشأت فينا كل رغبات وميول لطلب راحة ومركز لنا في هذا العالم. ومجرد أن دخلنا هذا الاختبار فقد تحول نهارنا إلى ليل وحجب وجه الحبيب فصار لنا النور كالظلام.

إن هذا الاختبار هو ذات ما اختبره لوط، الذي كان عنده رغبات ودوافع لطلب الاستقرار والراحة في العالم أكثر من رغبات ودوافع أن يبحث عن راحة الرب. ففرش لنفسه في أرض سدوم ووصل بسرعة إلى مركز رفيع مع أبناء الظلمة الذين قيل عنهم "لأن الذين ينامون فبالليل ينامون والذين يسكرون فبالليل يسكرون. وأما نحن الذين من نهار فلنصحُ.. ( 1تس 5: 7 ،8). لكن لوط نام مع أهل العالم وغفل عن دعوته السماوية.

وعندما جاء إليه الملاكان يقول الكتاب "فجاء الملاكان إلى سدوم مساءً وكان لوط جالساً في باب سدوم" (19: 1) وليس كإبراهيم الذي ظهر له الرب عند حر النهار حيث كان جالساً في باب الخيمة قريباً من المذبح ( تك 18: 1 ). واستقبل إبراهيم الرب والملاكين استقبالاً رائعاً في جو شركة كاملة. لكن لوط قام لاستقبالهما ولا بد أن سأل عن السيد وكان الجواب ليس معنا وليس بموجود، وانطبق عليه كلمات العروس في الليل (فترة انقطاع الشركة) على فراشي (أي مكان راحتي في أرض سدوم) طلبت مَنْ تحبه نفسي، طلبته فما وجدته. سأل لوط لماذا لم يأتِ معكما؟ أجاباه أنه حزين على وضعك وهو لا يمكنه أن يأتي حيث أنت، فما عليك إلا أن تخرج وتنهض من سُباتك ونومك فيضيء لك المسيح. الحبيب.

فهيا اترك فراش الكسل والفشل، اطلب راحتك مع الرب وليس بعيداً عنه.

[Mary Naeem]

الجزء الثالث من هل نبوة عجيبا مشيرا تنطبق على حزقيا من معاني الكلمات وعدم اقتباس العهد الجديد

Holy_bible_1

في محاولة البعض ادعاء ان نبوة يولد لنا ولد .... عجيبا مشيرا الها قديرا هي عن حزقيا ادعوا التالي

اسم عجيبا مشيرا هو اسم حزقيا

تعبير أبدى لان الرب اطال في عمر حزقيا خمسة عشر سنة

ليست نبوة عن المسيح بل حدث عن حزقيا بدليل ان العهد الجديد لم يقتبسها ولا مرة

في البداية ردا عمن يقول ان عجيبا مشيرا هذا اسم حزقيا الملك واتعجب من التدليس

اسم حزقيا في العبري חזקיהו خزقياه مكون من مقطعين خزق = قوي وياه أي يهوه فمعنى اسمه قوتي يهوه او المتقوي في يهوه

H2396

יחזקיض¼×”וض¼×™×—זקיض¼×”חזקיض¼×”וض¼×—זקיض¼×”

chizqؤ±ج‚yaج‚h chizqؤ±ج‚yaج‚huج‚ yechizqؤ±ج‚yaج‚h yechizqؤ±ج‚yaج‚huج‚

khiz-kee-yaw',khiz-kee-yaw'-hoo,yekh-iz-kee-yaw',yekh-iz-kee-yaw'-hoo

From H2388 and H3050; strengthenedofJah; Chizkijah, a king of Judah, also the name of two other Israelites: - Hezekiah, Hizkiah, Hizkijah. Compare H3169.

وأطلق على ثلاث اشخاص

فلو كان المقصود ذكر اسمه في العدد كما ادعى المشككين لقال يدعى اسمه القوي أو ربي القوي او الرب القوي او الرب قوتي او حتى شداي ولكن هذا لم يحدث على الاطلاق

العدد لم يقول ولم يستخدم تعبير قوي أصلا بل يستخدم تعبيرات لم تطلق الى على يهوه فقط

فالأقاب والمعنى الحقيقي للأقاب التي في العدد وشرحتها سابقا

بيلي أي عجيبا وهذا لا علاقة له باسم حزقيا لا من قريب ولا من بعيد بل اسم من أسماء الرب فقط

فعجيبا أي اسمه عجيب وهو أعلن هذا الاسم من اوقات ظهورات المسيح في العهد القديم الكريستوفانيا مثلما أعلنه ليعقوب ومنوح وغيرهم أي اسم ووصف ليهوه في ظهوره وعجائبه فقط

سفر القضاه 13

18 فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي وَهُوَ عَجِيبٌ؟».
19 فَأَخَذَ مَنُوحُ جَدْيَ الْمِعْزَى وَالتَّقْدِمَةَ وَأَصْعَدَهُمَا عَلَى الصَّخْرَةِ لِلرَّبِّ. فَعَمِلَ عَمَلاً عَجِيبًا وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ.
20 فَكَانَ عِنْدَ صُعُودِ اللَّهِِيبِ عَنِ الْمَذْبَحِ نَحْوَ السَّمَاءِ، أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ صَعِدَ فِي لَهِيبِ الْمَذْبَحِ، وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ. فَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا إِلَى الأَرْضِ.
21 وَلَمْ يَعُدْ مَلاَكُ الرَّبِّ يَتَرَاءَى لِمَنُوحَ وَامْرَأَتِهِ. حِينَئِذٍ عَرَفَ مَنُوحُ أَنَّهُ مَلاَكُ الرَّبِّ.
22 فَقَالَ مَنُوحُ لامْرَأَتِهِ: «نَمُوتُ مَوْتًا لأَنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا اللهَ»

وتأكيد انه للرب وحده

سفر المزامير 72: 18

مُبَارَكٌ الرَّبُّ اللهُ إِلهُ إِسْرَائِيلَ، الصَّانِعُ الْعَجَائِبَ وَحْدَهُ

سفر المزامير 77: 14

أَنْتَ الإِلهُ الصَّانِعُ الْعَجَائِبَ. عَرَّفْتَ بَيْنَ الشُّعُوبِ قُوَّتَكَ.

سفر المزامير 86: 10

لأَنَّكَ عَظِيمٌ أَنْتَ وَصَانِعٌ عَجَائِبَ. أَنْتَ اللهُ وَحْدَكَ

سفر المزامير 96: 3

حَدِّثُوا بَيْنَ الأُمَمِ بِمَجْدِهِ، بَيْنَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ بِعَجَائِبِهِ

وغيرها الكثير وفقط قدمت امثلة ولكن أقدم مثال ان إشعياء يطلق هذا على الرب فقط

سفر إشعياء 25

25: 1 يا رب انت ألهى اعظمك احمد اسمك لأنك صنعت عجبا مقاصدك منذ القديم امانة وصدق

سفر اشعياء 29

29: 14 لذلك هانذا اعود اصنع بهذا الشعب عجبا وعجيبا فتبيد حكمة حكمائه ويختفي فهم فهمائه

اي إشعياء نفسه يقول إن اسم عجيب هو ليهوه ولهذا في النبوة يعلن من هو يكون عجيب وفي تصرفاته يكون عجيب وهذا تحقق في المسيح لا حزقيا ولا غيره

إنجيل متى 21: 15

فَلَمَّا رَأَى رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ الْعَجَائِبَ الَّتِي صَنَعَ، وَالأَوْلاَدَ يَصْرَخُونَ فِي الْهَيْكَلِ وَيَقُولُونَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ!»، غَضِبُوا

إنجيل لوقا 5: 26

فَأَخَذَتِ الْجَمِيعَ حَيْرَةٌ وَمَجَّدُوا اللهَ، وَامْتَلأُوا خَوْفًا قَائِلِينَ: «إِنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا الْيَوْمَ عَجَائِبَ!».

فالمسيح لقبت اعماله بالعجائب وهو نفس لقب يهوه ولكن هل حزقيا او غيره لقب بالعجيب؟

يوعاتس أي مشيرا وهذا أيضا لا علاقة له باسم حزقيا

مشيرا لأنه له وحده المشورة ولهذا هو مشيرا ولا مشير له

سفر إشعياء 40: 13

مَنْ قَاسَ رُوحَ الرَّبِّ، وَمَنْمُشِيرُهُيُعَلِّمُهُ؟

ايل جيبور = ايل وهذا ليس اسم يهوه بل ايلوهيم وهو أيضا لا علاقة له باسم حزقيا وجيبور أي قديرا وهذا أيضا لا علاقة له باسم حزقيا

الها قديرا وأكرر ليس إلها فقط في موقف خاص بسلطان من الرب لمن يتحجج بموسى او القضاة ولكن الها قديرا ايل جيبور وهذا عن المسيح لتؤكد وحدانية في الجوهر لأنه واحد مع الاب في الجوهر وهو الاله الحق من الاله الحق

وهذا لقب إلهي ولم يطلق ايل جيبور على بشر بل الله فقط

×گלגבור

سفر التثنية 10: 17

لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب الإله العظيم الجبار المهيب الذي لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة

×”×گלהגבר

سفر اشعياء 10: 21

ترجع البقية بقية يعقوب الى الله القدير

×گלגבור

والعهد القديم نفسه أكد أن المسيح هو الله القدير المخلص

سفر إرميا 23: 6

فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا.

بل واشعياء نفسه

سفر إشعياء 10: 21

تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِالْقَدِيرِ.

ولمن يفاصل ان ايل أطلق على بشر فايل جيبور لم يطلق على بشر ولا مرة واحدة في الكتاب المقدس.

اولا هنا لم تاتي كلمة اله فقط ولكن اسم قوي يعرفه اليهود جيدا وهو ايل جبور الاله القدير

وهو لقب الوهى لا يطلق سوى على يهوه اله اسرائيلالاسماء السبعة لاله اسرائيل فى العهد القديم حسب الموسوعة اليهودية منها هو ايل جبور

Other examples of its use with some attribute or epithet are: El 'Elyon ("most high God"), El Shaddai ("God Almighty"), El 'Olam ("everlasting God"), El ل¸¤ai ("living God"), El Ro'i ("God of seeing"), El Elohe Israel ("God, the God of Israel"), El Gibbor ("Hero God").

الترجمةامثلة اخرى لاستخدامها _كلمة ايل) مع بعض المصطلحات الاخرىعلى سبيل المثال
1-ايل عليون ........الله العلى
2-ايل شداى.....الله تعالى
3-ايل حى.......الله الحى
4-ايل جبور .......الله القدير

وايضا من مرجع

Hebrew Names of God

×گלגבור

EL Gibbor

The Mighty God. Picture of God as a Warrior and Champion

ومن اسماء الله فى العهد القديم ايل جبور اى الله القدير

ابي عاد أي اب أبدى وهذا أيضا لا علاقة له باسم حزقيا

ابا ابديا ولقب ابا ابديا هو يفهم اب الابدية واب الي الابد ايضا

تعبير ابا ابديا وهو في العبري ×گביעד ابي عد تعني اب الابدية

The everlasting Father

ومعني اب في العبري والارامي اي أصل ومصدر ولهذا فهو أبدي وأصل ومصدر الأبدية

هل يصلح هذا ان يلقب به بشر؟ بالطبع لا ولم يلقب به الا يهوه وأيضا الرب يسوع المسيح هو بالفعل اب للابديه وهو واجدها والذي يعدها

إنجيل يوحنا 14: 3

وَإِنْمَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًاآتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ،حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَأَنْتُمْ أَيْضًا،

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 2: 10

لأَنَّهُلاَقَ بِذَاكَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِالْكُلُّ وَبِهِ الْكُلُّ، وَهُوَ آتٍبِأَبْنَاءٍ كَثِيرِينَ إِلَى الْمَجْدِ،أَنْ يُكَمِّلَ رَئِيسَ خَلاَصِهِمْبِالآلاَمِ

سار شالوم أي رئيس السلام وهذا أيضا لا علاقة له باسم حزقيا

رئيس السلام هو عن الله هو الذي يعطي سلام لأنه رئيسه وواهبه

سفر الملوك الأول 2: 33

فَيَرْتَدُّ دَمُهُمَا عَلَى رَأْسِ يُوآبَ وَرَأْسِ نَسْلِهِ إِلَى الأَبَدِ، وَيَكُونُ لِدَاوُدَ وَنَسْلِهِ وَبَيْتِهِ وَكُرْسِيِّهِ سَلاَمٌ إِلَى الأَبَدِ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ».

سفر المزامير 29: 11

الرَّبُّ يُعْطِي عِزًّا لِشَعْبِهِ. الرَّبُّ يُبَارِكُ شَعْبَهُ بِالسَّلاَمِ

سفر إشعياء 45: 7

مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ

واشعياء نفسه ايضا أكد انه لقب ليهوه وليس بشر

سفر إشعياء 54: 10

فَإِنَّ الْجِبَالَ تَزُولُ، وَالآكَامَ تَتَزَعْزَعُ، أَمَّا إِحْسَانِي فَلاَ يَزُولُ عَنْكِ، وَعَهْدُ سَلاَمِي لاَ يَتَزَعْزَعُ، قَالَ رَاحِمُكِ الرَّبُّ

بل واكد إشعياء ان هذا عن المسيح الله المتجسد

سفر إشعياء 54: 13

وَكُلَّ بَنِيكِ تَلاَمِيذَ الرَّبِّ، وَسَلاَمَ بَنِيكِ كَثِيرًا

وهذا ما أعلنه المسيح بوضوح

إنجيل يوحنا 14: 27

«سَلاَمًاأَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِيأُعْطِيكُمْ. لَيْسَكَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْأَنَا. لاَتَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ

فأين ادعاء ان هذا أسم حزقيا؟

هذه أسماء والقاب وصفات الرب يهوه ايلوهيم فقط

ثانيا ردا على من يقول تعبير أبدى لان الرب اطال في عمره خمسة عشر سنة

أولا هنا لا يقول أبدى فقط بل قال أبا ابديا أي اب للابدية وهذا اللقب لا يصلح لبشر ولم يستخدم ولا مرة على بشر

ثانيا هنا لا يقول طويل الأيام او يطيل أيامه بل هنا يقول أبأ أبديا وهذه سأشرحها لاحقا مع ملاحظة ان السنين التي اطال الرب فيها عمر حزقيا هو أخطأ فيها في كشف ما عنده للكلدانيين والرب وبخه

سفر الملوك الثاني 20
6 وَأَزِيدُ عَلَى أَيَّامِكَ خَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَأُنْقِذُكَ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ مَعَ هذِهِ الْمَدِينَةِ، وَأُحَامِي عَنْ هذِهِ الْمَدِينَةِ مِنْ أَجْلِ نَفْسِي، وَمِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي».
7 فَقَالَ إِشَعْيَا: «خُذُوا قُرْصَ تِينٍ». فَأَخَذُوهَا وَوَضَعُوهَا عَلَى الدَّبْلِ فَبَرِئَ.
8 وَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَا: «مَا الْعَلاَمَةُ أَنَّ الرَّبَّ يَشْفِينِي فَأَصْعَدَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ؟»
9 فَقَالَ إِشَعْيَا: «هذِهِ لَكَ عَلاَمَةٌ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ عَلَى أَنَّ الرَّبَّ يَفْعَلُ الأَمْرَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ: هَلْ يَسِيرُ الظِّلُّ عَشْرَ دَرَجَاتٍ أَوْ يَرْجعُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ؟».
10 فَقَالَ حَزَقِيَّا: «إِنَّهُ يَسِيرٌ عَلَى الظِّلِّ أَنْ يَمْتَدَّ عَشْرَ دَرَجَاتٍ. لاَ! بَلْ يَرْجعُ الظِّلُّ إِلَى الْوَرَاءِ عَشْرَ دَرَجَاتٍ!».
11 فَدَعَا إِشَعْيَا النَّبِيُّ الرَّبَّ، فَأَرْجَعَ الظِّلَّ بِالدَّرَجَاتِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا بِدَرَجَاتِ آحَازَ عَشْرَ دَرَجَاتٍ إِلَى الْوَرَاءِ.
12 فِي ذلِكَ الزَّمَانِ أَرْسَلَ بَرُودَخُ بَلاَدَانُ بْنُ بَلاَدَانَ مَلِكُ بَابِلَ رَسَائِلَ وَهَدِيَّةً إِلَى حَزَقِيَّا، لأَنَّهُ سَمِعَ أَنَّ حَزَقِيَّا قَدْ مَرِضَ.
13 فَسَمِعَ لَهُمْ حَزَقِيَّا وَأَرَاهُمْ كُلَّ بَيْتِ ذَخَائِرِهِ، وَالْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ وَالأَطْيَابَ وَالزَّيْتَ الطَّيِّبَ، وَكُلَّ بَيْتِ أَسْلِحَتِهِ وَكُلَّ مَا وُجِدَ فِي خَزَائِنِهِ. لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ لَمْ يُرِهِمْ إِيَّاهُ حَزَقِيَّا فِي بَيْتِهِ وَفِي كُلِّ سَلْطَنَتِهِ.
14 فَجَاءَ إِشَعْيَا النَّبِيُّ إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا قَالَ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ؟ وَمِنْ أَيْنَ جَاءُوا إِلَيْكَ؟» فَقَالَ حَزَقِيَّا: «جَاءُوا مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ بَابِلَ»
15 فَقَالَ: «مَاذَا رَأَوْا فِي بَيْتِكَ؟» فَقَالَ حَزَقِيَّا: «رَأَوْا كُلَّ مَا فِي بَيْتِي. لَيْسَ فِي خَزَائِنِي شَيْءٌ لَمْ أُرِهِمْ إِيَّاهُ».
16 فَقَالَ إِشَعْيَا لِحَزَقِيَّا: «اسْمَعْ قَوْلَ الرَّبِّ:
17 هُوَذَا تَأْتِي أَيَّامٌ يُحْمَلُ فِيهَا كُلُّ مَا فِي بَيْتِكَ، وَمَا ذَخَرَهُ آبَاؤُكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ إِلَى بَابِلَ. لاَ يُتْرَكُ شَيْءٌ، يَقُولُ الرَّبُّ.
18 وَيُؤْخَذُ مِنْ بَنِيكَ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْكَ، الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، فَيَكُونُونَ خِصْيَانًا فِي قَصْرِ مَلِكِ بَابِلَ».

سفر اخبار الأيام الثاني 32

31 وَهكَذَا فِي أَمْرِ تَرَاجِمِ رُؤَسَاءِ بَابِلَ الَّذِينَ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ لِيَسْأَلُوا عَنِ الأُعْجُوبَةِ الَّتِي كَانَتْ فِي الأَرْضِ، تَرَكَهُ اللهُ لِيُجَرِّبَهُ لِيَعْلَمَ كُلَّ مَا فِي قَلْبِهِ.

فهذه كانت فترة ضعف لحزقيا

ولكن لقب أبا أبديا لا تنطبق لا من قريب ولا بعيد عن حزقيا

يحاول البعض ادعاء ان اشعياء 9: 6 9 :6لانه يولد لنا ولد ونعطى ابنا و تكون الرياسة على كتفه و يدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام.

هي ليست نبوة عن المسيح بحجة ان العهد الجديد لم يقتبسها فلو كانت نبوة لكان اقتبسها العهد الجديد

وللرد

أولا نعرف ان نبوات العهد القديم تعدت 460 نبوة واضحة هذا بالإضافة الى الرموز ونعرف أن العهد الجديد 27 سفر فهل مطلوب من كل كاتب سفر في العهد الجديد ان يقتبس كل نبوات العهد القديم في سفره ليؤكد أنها نبوات؟ ام كان مطلوب منه ان يتصل ببقية الكتاب ويقسموا النبوات على اسفارهم؟ هل هذا كلام يعقل ويستقيم؟

ثانيا العهد الجديد وبخاصة الاناجيل التي بها أكثر الاقتباسات هي تعرض حياة والام الرب يسوع المسيح فاقتبست كثير من النبوات التي تتكلم عن حياة والام الرب يسوع وليس مطلوب منها ان تقتبس كل شيء قاله العهد القديم عن المسيح

ثالثا يوجد نبوات كثيرة في العهد القديم ذكرت نفس الامر بطرق مختلفة لتأكيدها فكاتب السفر في العهد الجديد اقتباس واحدة منهم يكفي. وشرحت سابقا ان هناك كم ضخم من النبوات في العهد القديم التي تعلن لاهوت المسيح في ملف

الوهية المسيح من نبوات العهد القديم

فهل كان يجب اقتباسهم كلهم لإعلان لاهوت المسيح ام امثلة منهم تكفي؟

بل اول نبوة عن تجسده وهي تكوين 3: 15 لم يقتبسها نصيا العهد الجديد

ورابعا وهو الأهم: من قال ان العهد الجديد لم يقتبس هذه النبوة؟

الحقيقة العهد الجديد اقتبس عدة مرات أجزاء من النبوة. فالنبوة تبدأ من اول عدد

فالنبوة تبدأ من اول عدد

سفر اشعياء 9

9 :1ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وارض نفتالي يكرم الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم

9 :2الشعب السالك في الظلمة أبصر نورا عظيما الجالسون في ارض ظلال الموت أشرق عليهم نور

9 :3اكثرت الامة عظمت لها الفرح يفرحون امامك كالفرح في الحصاد كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة

9 :4لان نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخره كسرتهن كما في يوم مديان

9 :5لان كل سلاح المتسلح في الوغى وكل رداء مدحرج في الدماء يكون للحريق ماكلا للنار

9 :6لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام

9 :7لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الان الى الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا

وارض زبلون وارض نفتالي وجليل الأمم الشعب السالك في الظلمة وتستمر لا نهاية على كرسي داود واقتباس جزء من النبوة يكفي للإشارة اليها.

ومتى البشير اقتبس اول جزء في النبوة مثلما فعل في نبوات كثيرة اخذ منها اقتباس جزئي إشارة اليها كلها وبالفعل هذا نجده في انجيل متى

انجيل متى 4

مت 4 :13 وترك الناصرة واتى فسكن في كفرناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون ونفتاليم

مت 4 :14 لكي يتم ما قيل باشعياء النبي القائل

مت 4 :15 ارض زبولون وارض نفتاليم طريق البحر عبر الاردن جليل الامم

مت 4 :16 الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورا عظيما والجالسون في كورة الموت وظلاله أشرق عليهم نور

وأيضا بقيتها اقتبس عدد 6 و7 لوقا البشير ضمنيا في

انجيل لوقا 1

1 :32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه

1 :33 ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية

1 :79ليضيء على الجالسين في الظلمة وظلال الموت لكي يهدي اقدامنا في طريق السلام

وأيضا اقتبس جزء منها

رسالة بولس الرسول الى اهل رومية 9

9 :5ولهم الاباء ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل الها مباركا الى الابد امين

فالحقيقة هذه شبهة باطلة بل تكشف جهل المشككين وانهم يقتطعون ولا حتى يقرؤون العدد في سياقه. ولهذا لم يعرفوا ان بالفعل العهد الجديد اقتبسها

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

سفر القضاه 13

18 فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي وَهُوَ عَجِيبٌ؟».
19 فَأَخَذَ مَنُوحُ جَدْيَ الْمِعْزَى وَالتَّقْدِمَةَ وَأَصْعَدَهُمَا عَلَى الصَّخْرَةِ لِلرَّبِّ. فَعَمِلَ عَمَلاً عَجِيبًا وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ.
20 فَكَانَ عِنْدَ صُعُودِ اللَّهِِيبِ عَنِ الْمَذْبَحِ نَحْوَ السَّمَاءِ، أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ صَعِدَ فِي لَهِيبِ الْمَذْبَحِ، وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ. فَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا إِلَى الأَرْضِ.
21 وَلَمْ يَعُدْ مَلاَكُ الرَّبِّ يَتَرَاءَى لِمَنُوحَ وَامْرَأَتِهِ. حِينَئِذٍ عَرَفَ مَنُوحُ أَنَّهُ مَلاَكُ الرَّبِّ.
22 فَقَالَ مَنُوحُ لامْرَأَتِهِ: «نَمُوتُ مَوْتًا لأَنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا اللهَ»