قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عَناق


اسم كنعاني معناه "عنق" رجل ينسب إليه العناقيون، وهو أبو شيشاي واخيمان وتلماي. وإليه نسبت حبرون، فسميت قرية أربع لأن عناق كان ابن أربع (يش 15: 13 و 14 و 21: 11 وعد 13: 22 وقض 1: 20). وقد نسب العناقيون إليه (عد 13: 28 و 33 و تث 1: 28) لأنه كان أعظمهم (يش 14: 15).

[Mary Naeem]

عَناقيون


ذرية عناق، وقد كانوا يوصفون بالجبابرة، لطول قاماتهم وشدة بأسهم في الحرب. سكنوا في جنوب فلسطين بين القدس والخليل. وقد خاف العبرانيون منهم من قبل أن يحاربوهم (عد 13: 28). إلى أن حاربهم يشوع واستولى على ممتلكاتهم وقسمها بين اليهود وأعطى حبرون قاعدتهم لكالب (يش 11: 21 و 22 و 14: 12ـ 15). وهم من الرفائيين (عد 13: 33 وتث 2: 10 و 11 و 21) وكان الله يضرب المثل بهم بالقياس والكثرة والضخامة (تث 2: 10) وربما كان جليات منهم.

[Mary Naeem]

عَناميم


كلمة سامية تعني "رجال الصخور". وهو اسم قبيلة أو شعب من نسل مصرايم بن حام بن نوح (تك 10: 13،1 أخ 1: 11). ويظن البعض أنهم كانوا يقيمون في واحة الخارجة بالوادي الجديد بالصحراء الغربية أو في ليبية، أو في دلتا النيل أو في منطقة القيروان.

* يُكتَب خطأ: عنميم، عنايم.

[Mary Naeem]

عَناني


اسم عبري اختصار لاسم "عننيا" أحد أبناء اليوعيني السبعة. وهو من نسل داود (1 أخبار 3: 24).

[Mary Naeem]

عَنايا


اسم عبري معناه "يهوه قد أجاب" وهو كاهن أعان عزرا في تفسير الشرع للشعب، ثم اشترك في ختم العهد مع نحميا ورفاقه (نح 8: 4 و 10: 22).

[Mary Naeem]

عنب | جفنة


ثمر الكرمة (تك 49: 11) والجاف منه يسمى زبيب (1 صم 25: 18 و 30: 12 و 2 صم 16: 1 و 1 أخبار 12: 40). والعنب فاكهة مألوفة في فلسطين وما يجاورها من بلاد، وزراعته قديمة جدًا. وقد ورد ذكر العنب في الكتاب بين النباتات المثمرة التي أمر الرب اليهود بترك بعض محصولها عليها، على الكرمة وعلى الأرض، فيأكل منها الفقير أو المسكين المار هنالك. وكان الأكل منها مسموحًا لكل إنسان، شرط أن يأكل هناك، ولا يحمل شيئًا معه، وقد سمي هذا المتروك من العنب للفقراء علالة (لا 19: 10 وتث 23: 24 و 24: 21 وار 6: 9 و 49: 9) وباقي الشرح عن العنب موجود تحت كلمة "كرمة".

أولا: الجفنة هي الكرمة، ومن معاني " الجفن " في اللغة العربية، اصل الكرم أو قضبانه او هو ضرب من العنب. وتوجد جملة كلمات في العبرية للدلالة على الكرمة، هي:
(1) "جفن" وهي نفس الكلمة في العربية، وتعني كرمة العنب المزروعة، وتسمى ايضا "جفنة الخمر" (عد 6: 4، قض 13: 14)، وهي نفس الكلمة العبرية المترجمة إلي " يقطينة " برية (2 مل 4: 39). وترد كلمة " جفنة " في العبرية 56 مرة في العهد القيدم.

العنب

(2) كرم "سورق" (إش 5: 2، إرميا 2: 21) أي الكرمة المنتقاة أو المختارة، وكان وادي سورق (قض 16: 4) يشتهر باجود انواع الكروم، وهي نفس الكلمة المستخدمة في نبوة يعقوب لابنه يهوذا (تك 49: 11). ويبدو ان الكلمة العبرية تشير إلي العنب الاسود الذي كان حسب التقليد اليهودي، عنبا حلو المذاق جدا وبدون بذور.
(3) "نزير" وهى كلمة " نذير " العربية، وقد استخدمت وصفا للكرم في عبارة " الكرم المحول" (لا 25: 5 و11) أي الكرمة التي لم تشذب أغصاتها. ولعل في ذلك تشبيها لها بخصل الشعر التي كان يتميز بها الرجل النذير (انظر عد 6: 5، قض 13: 5).
(4) "عنب" وهي كلمة شائعه في جميع اللغات السامية (كما هي في العربية) وهي تعني العنب بعامة (تك 40: 10، تث 32: 14، إش 5: 2 الخ) و" دم العنب" (تك 49: 11) , و" الحصرم " وهو العنب غير الناضبح (أي 15: 33 , إش 8: 5) إرميا 31: 29 و30، حز 18: 2). والعنب الردىء (إش 5: 2 و4، نش 7: 8 و9).
(5) " كرم " وهي نفس الكلمة في العربية وترد في (نش 2: 15، 31: 5 ) كما تستخدم كلمة " كراميم " جمع " كرام " في العبرية (2 مل 25: 12، 2 أ خ 26: 10، إش 61: 5... الخ).
(6) " إشكول " أي عنقود العنب الناضج (انظر تك 40: 10، 13 : 23 و24).
(7) " قعال الكروم " وهو زهرها وله رائحة عطرية (نش 2: 13 و15، 7: 12).
ثانيا : الكلمة في اليونانية: (1) " أمبلوس ") وتعني الكرمة (مت 26: 29، مرقس 14: 25، لو 22 : 18، يو 15: 1 و4 و5، يع 3: 12، رؤ 14: 19).
( 2) بتروس ( b) ومعناها عناقيد " في عناقيد كرم الأرض " (رؤ 14: 18).
ثالثا الكروم وأهميتها: فلسطين من البلاد التي إشتهرت بزراعة الكروم منذ أقدم العصور التاريخية، كما تشهد بذلك معاصر العنب الموجودة في المراكز الحضارية القديمة وفيما حولها. ويحتمل أن القدماء عنوا بزراعة الكروم كمصدر للسكر، إذا كان عصير العنب يتحول بالغليان إلي سائل غليظ القوام يطلق عليه " عسل العنب " أو " الدبس "، وهو بلا شك العسل الذي تردد ذكره كثيرا في العهد القديم، وكان مصدرا رئيسيا للسكر قبل العصور التي تم فيها استخراج السكر من القصب. وكل أسفار العهد القديم تبين لنا أن فلسطين كانت تعتمد اعتمادا كبيرا على الكروم ومنتجاتها، فكان الناس يشربون الخمر علامة على الفرح والبهجة، كما كانوا يعتبرون الكرم من أفضل عطايا الله (قض 9: 13، مز 10: 15). لكن كان على النذير أن " لا يأكل من كل ما يعمل من جفنة الخمر من العجم حتى القشر" ( عد 6: 4، قض 13: 14).
وكانت الأرض التي وعد الله بها بني إسرائيل أرض " كرم وتين ورمان. " (تث 8: 8)، فقد ورثوا كروما لم يغرسوها ( تث 6: 11، يش 24: 13، نح 9: 25). وتشير بركة يعقوب لابنه يهوذا إلي صلاحية أرضه للكروم (تك 49: 11).
وعند سبي قادة الشعب إلي بابل، ترك الفقراء في البلاد ليقوموا على رعاية الكروم (2 مل 25: 12، إرميا 52: 16) حتى لا تتحول الأراضي الزراعية إلي صحراء جرداء، ولكن الأجانب، " بنو الغريب " هم الذين يقومون بهذه الخدمة الوضيعة (إش 61: 5).
رابعا زراعة الكروم: لم تكن المناطق الجبلية من اليهودية والسامرة تصلح لزراعة الحبوب، ولكن كانت تجود به زراعة الكروم، فكانت تجمع منها الحجارة أولا وتستعمل في بناء سياج لحماية الكروم، أو في إقامة برج يشرف منه الحارس على كل الكرم (إش 5: 2، مت 21: 33). وكان بكل مزرعة كروم قديما معصرة تحفر في الصخر. وغالبا ما كانت جذوع الكروم ترتكز على الأرض، وكانت الأغصان حاملة العناقيد تستند على الحوائط (تك 49: 22). وفي بعض المناطق كانت الجذوع نرفع إلي نحو قدم أو أكثر على قوائم خشبية. وفي أحيان قليلة كانت الأغصان تتسلق الإشجار القربية منها. كما كانت ترفع أمام المنازل على عريش يقام فوق أعمدة مكونة شبه مظلة (1 مل 4: 25).
وزراعة الكروم تتطلب عناية مستمرة حتى لا يضعف إنتاجها.
وبعد موسم الأمطار، كان السياج يحتاج إلي ترميم ما حدث به من ثغرات، كما كان يجب أن تحرث الأرض وتنظف من الأعشاب، وهذا على النقيض من كرم الرجل الكسلان والناقص الفهم (أمثال 24: 30 و31). وفي أوائل الربيع يجب أن تشذب الكروم، فتقطع الأغصان الجافة والتي لا تحمل ثمرا ( لا 25: 3 و4، إش 5: 6) وتجمع وتحرق (يو 15: 6). وعندما تنضج حبات العنب، يجب حراستها من الثعالب وبنات آوي (نش 2: 15) ومن الخنازير البرية في بعض الأماكن (مز 80: 13)، وكان الحارس يقف أحد الأبراج ليراقب مساحة كبيرة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وعندما يحل موعد جني العنب، كانت تأتي أسرة المالك بأجمعها وتقيم تحت مظلة تقام فوق أحد الأبراج الكبيرة وتظل الأسرة هناك حتى ينتهى جني كل العنب، وكان موسم جني العنب موسما للفرح والبهجة (إش 16: 10).

الكرمة، شجرة عنب

وكان يترك نثار الكرم لفقراء القرية أو المدينة ( لا 19: 10، تث 24: 21، قض 8: 2، إش 17: 6، 24: 13، إرميا 49: 9، ميخا 7: 1). وكانت مزارع الكروم تبدو في الصيف كالخمائل الخضراء اليانعة في وسط الأرض الجرداء، أما في فصل الخريف فكانت الأوراق تبدو صفراء ذابلة وقد انتثر ماعظمها وأصبح المكان موحشا (إش 34: 4).
خامسا المعنى المجازي للكرمة: إن جلوس " كل واحد تحت كرمته وتحت تينته" (1 مل 4: 25، ميخا 4: 4، زك 3: 10) دليل على السلام والازدهار والرخاء القومى. لأن غرس الكروم وجني ثمارها كانا يعنيان الاستقرار الطويل الأمد (2 مل 19: 29، مز 107: 37، 65: 21، إرميا 31: 5، حز 28: 26، عا 9: 14).
اما ان تغرس الكروم، ولا يجني اصحابها الثمار، فكان يعتبر كارثة (تث 20: 6، انظر ايضا 1 كو 9: 7)، وعلامة على عدم رضى الله (تث 28: 30، عاموس 5: 11، صفنيا 1: 13).
كما كان الامتناع عن غرس الكروم دليلا على ان الاقامة في ذلك المكان لم تكن اقامة لزمن طويل (إرميا 35: 7).
وكان ازدهار الكروم لسنين كثيرة دليلا على بركة الله (لا 26: 5). وتشبه الزوجة الناجحة بالكرمة المثمرة (مز 128: 3). وكان عدم انتاج الكرمة علامة على غضب الله ( مز 78: 47، إرميا 8: 13، يؤ 1: 7).
وقد تكون الكرمة غير المثمرة امتحانا لايمان الإنسان وثقته في الله (حب 3: 17). ويقول يعقوب عن يوسف ابنه انه: "غصن شجرة مثمرة.. اغصان قد ارتفعت فوق حائط" (تك 49: 22).
وقد شبه إسرائيل " بكرمة" (إش 5: 1 5) اخرجها الرب من مصر (مز 80: 8، إرميا 2: 21، 12: 10، مع ما جاء في حزقيال 15: 2 و6، 17: 6)
وفي فترة متاخرة كانت تصور اوراق الكروم وعناقيد العنب على العملة اليهودية كما على المباني اليهودية.
وقد ذكر الرب يسوع المسيح الكرمة في ثلاثة من امثاله (مت 20: 1 16، 21: 28 و33 43). وتعليم الرب عر الكرمة الحقيقية (يو 15) جعل من الكرمة رمزا مقدسا في المسيحية.

[Mary Naeem]

عَنثوثيا


اسم عبري ربما كان نسبة "عناثوث" وهو ابن شاشق، من بني بنيامين (1 أخبار 8: 24).

[Mary Naeem]

عنزة | عِناز


العنزة: الأنثى من المعز، وجميعها أعنز وعناز. ولعل العنز كانت أول حيوان مجتر يستأنسه الإنسان. ويبدو أن جدها البري هو الوعل البري. ويُعتقد أن سكان فلسطين في العصر الحجري الوسيط، قد استأنسوا العناز منذ بداية القرن التاسع قبل الميلاد.
والأغنام أهم من المعز في تربيتها للحصول على الألبان، ولكن حيث تندر المراعي وتقل الحشائش وتكثر النباتات الشائكة، وتصعب تربية الأبقار والأغنام لقلة الطعام والماء، في ظروف لا تلائم الأغنام، كما أنها تدر كميات كبيرة من الألبان.
والمعز شديدة النهم للطعام، وكانت السبب في القضاء على الكثير من الغابات في أرض فلسطين وتعرية التربة من كسائها الأخضر في كثير من المناطق.
وللعنز في فلسطين قرون مجوفة منحنية للخلف، وهي أقل حجمًا من الأغنام، ويغلب على لونها السواد. وكانت المصدر الأساسي للبَن، حيث يقول الحكيم: "وكفاية من لبن المعز وكانت العناز من الحيوانات الطاهرة التي يؤكل لحمها (تث 14: 4)، ولكن شحمها وكذلك شحم سائر الحيوانات الطاهرة، لم يكن مسموحًا بأكله، بل يقرب وقودًا للرب (لا 7: 23 – 25).
وقد أمر الرب إبراهيم أن يأخذ "عجلة ثلاثية، وعنزة ثلاثية وكبشًا ثلاثيًا ويمامة وحمامة. فأخذها وشقها من الوسط، وجعل شق كل واحد مقابل صاحبه. أما الطير فلم يشقه.فنزلت الجوارح على الجثث وكان أبرام يزجرها" (تك 15: 9-11). وقد اتفق يعقوب مع خاله لابان أن تكون أجرته كل التيوس المخططة والبلقاء، وكل العناز الرقطاء والبلقاء.."(تك 30: 32 -35، 31: 38 و19).
وكان شعر المعز ينسج وتصنع منه الخيام وبعض الأغطية (1 صم 19: 13, 16).وقد صنعت منه شقق المسكن في خيمة الشهادة (خر 26: 7، 36: 14).
أما جلودها فكانت تدبغ وتحول إلى قرب أو زقاق لحمل الماء أو الخمر أو غيرها من السوائل، وذلك بخياطة أو ربط فتحات الأطراف الأربعة ربطًا محكمًا، والإبقاء على فتحة الرقبة لكي تصب منها السوائل، ثم تربط أيضًا عند حفظ السوائل بها (تك 21: 14، يش 9: 4).
وكان العناز عنصرًا هامًا من عناصر الثروة، وكانت تنطبق عليها شريعة تقديم الأبكار للرب (عد 18: 15- 17).
ويستخدم شعر المعز مجازيًا، فيشبه به عريس النشيد شعر عروسه في سواده وجماله، قائلًا: "شعرك قطيع معز رابض على جبل جلعاد" (نش 4: 1،6: 5).

[Mary Naeem]

عنش | أعنش


الأعنش من له ست أصابع في أطرافه، وكان في جت Gath رجل طويل القامة أعنش، أصابعه أربع وعشرون. وهو أيضًا ولد لرافا. ولما عّير إسرائيل، ضربه يهوناثان بن شمعا أخي داود" (1أخ 6: 6 و7).

[Mary Naeem]

العنكبوت

عنكبوت من العناكب المصرية في الإسكندرية


حشرة ذات نسيج رقيق وكانت منتشرة في فلسطين، حتى في قصور الملوك (سفر الأمثال 30: 28) ورمز الكتاب إلى نسيج العنكبوت السهل التقطع بقصر حياة الإنسان وضعف كيانه البشري (اي 8: 14 واش 59: 5).
والعنكبوت هو دويبة من رتبة العنكبيات. ويوجد في فلسطين ما بين 600 إلى 700 نوع من العناكب. وهي تختلف عن الحشرات بأن جسمها ينقسم إلى قسمين: الأمامي ويشمل الرأس والصدر، والخلفي ويشمل البطن. وهي أشبه بالعقارب في أن لها أربعة أزواج من الأرجل، عوضًا عن الثلاثة الأزواج التي للحشرات. وتنتهي كل رجل بغدة سامة، وتختلف قوة سمها من نوع إلى آخر، فالبعض منها قد يقتل الحشرات فحسب، ولكن البعض الآخر يستطيع أن يقتل العصافير والفيران.
والعناكب تفرز من لعابها خيوطًا تغزلها وتنسجها بيتًا ليكون مصيدة للحشرات التي تتغذي عليها.
ويستخدم العنكبوت مجازيًا، فيقول بلدد الشوحي - أحد أصحاب أيوب -"رَجَاءُ الْفَاجِرِ يَخِيبُ، فَيَنْقَطِعُ اعْتِمَادُهُ، وَمُتَّكَلُهُ بَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ" (سفر أيوب 8: 13، 14) فبيت العنكبوت يضرب به المثل في الضعف والوهن، فيقال: "أوهى من بيت العنكبوت".
ويقول أيوب عن الإنسان الشرير: "يَبْنِي بَيْتَهُ كَالْعُثِّ، أَوْ كَمَظَلَّةٍ صَنَعَهَا النَّاطُورُ" (سفر أيوب 8: 14)، وقد جاءت هذه الآيه في بعض المخطوطات السريانية: "يبني بيته كبيت العنكبوت" (انظر كتاب الحياة).
ويقول إشعياء النبي في نفس المعنى: "فَقَسُوا بَيْضَ أَفْعَى، وَنَسَجُوا خُيُوطَ الْعَنْكَبُوتِ" (سفر إشعياء 59: 5).

* يُكتَب خطأ: عانكبوت.