وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أن نبدأ حسناً ونكمل حسناً





إبتدا آسا حسناً ولكنه لم يستطيع أن يكمل



بنفس الكيفية فعاد وإستند على البشر وكان حكم الرب "مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ اسْتَنَدْتَ



عَلَى مَلِكِ أَرَامَ وَلَمْ تَسْتَنِدْ عَلَى الرَّبِّ إِلَهِكَ لِذَلِكَ قَدْ نَجَا جَيْشُ مَلِكِ أَرَامَ مِنْ يَدِكَ.



..لأَنَّ عَيْنَيِ الرَّبِّ تَجُولاَنِ فِي كُلِّ الأَرْضِ لِيَتَشَدَّدَ مَعَ الَّذِينَ قُلُوبُهُمْ كَامِلَةٌ



نَحْوَهُ فَقَدْ حَمِقْتَ فِي هَذَا حَتَّى إِنَّهُ مِنَ الآنَ تَكُونُ عَلَيْكَ حُرُوبٌ"(2أخ16: 7، 9)

[Mary Naeem]

يا رب

لا تسمح أن أعطي كلامًا لغيري دون أن أعيشه

لا تسمح أن يأتي الكلام من أي مصدر سواك

لا تسمح أن أعطي الكلام لشخص دون إرشادك

لا تسمح أن يكون دافعي هو حب الظهور

لا تسمح أن يكون كلامًا عابرًا لا يثبت أو يغير في حياة الناس

لا تسمح أن آخذ منك كلامًا و لا أوصله بسبب أي ظرف عندي

بل

اعطني كلامًا لأعيشه ثم أعطيه لمن تريد فيصنع تغييرًا في حياته و يرجع المجدلك.

[Mary Naeem]

الرد على ادعاء ان ارض الاحياء في إشعياء 53 مقصود بها إسرائيل

الشبهة

يستشهد المسيحيين في إشعياء 53\8 "من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي" انه عن المسيح وليس عن اليهود لأنه يقول قطع من ارض الاحياء. ولكن العهد القديم كما شرح احبار اليهود ان ارض الاحياء هم عن ارض إسرائيل مثل مزمور 27 "13 لولا أنني آمنت بأن أرى جود الرب في أرض الأحياء." وبخاصة انه في نفس المزمور يتكلم عن بيت الرب وهيكل الرب. والقطع من ارض الاحياء أي إزالة الشعب عن ارض إسرائيل هذا تحقق في وقت السبي فهم قطعوا من ارض إسرائيل والهيكل. فيكون العدد يتكلم عن شعب إسرائيل

الرد

الحقيقة ما يقوله المشككين هو غير صحيح ولم يأتي تعبير ارض الاحياء في الكتاب المقدس عن ارض إسرائيل بل دائما تمييز بين الحياة والموت.

أولا لغويا

المقطع في العبري يقول

(IHOT+)×‍עצרH6115 from prisonו×‍×‍ש×پפ×کH4941 and from judgment:לקחH3947 He was takenו×گ×ھH853דורוH1755 his generation?×‍×™H4310 and whoישׂוחחH7878 shall declare×›×™H3588 for×*גזרH1504 he was cut off×‍×گרץH776 out of the land×—×™×™×‌H2416 of the living:×‍פש×پ×¢H6588 for the transgression×¢×‍×™H5971 of my people×*גע׃H5061 was he stricken.

×*ض´×’ض°×–ض·×¨×‍ضµ×گض¶×¨ض¶×¥×—ض·×™ض¼ض´×™×‌ نيجزار مياريتس حييم

قطع من ارض واضحة

الكلمة المهمة هي حييم الاحياء من

H2416

×—×™

chay

khah'ee

From H2421; alive; hence raw (flesh); fresh (plant, water, year), strong; also (as noun, especially in the feminine singular and masculine plural) life (or living thing), whether literally or figuratively: - + age, alive, appetite, (wild) beast, company, congregation, life (-time), live (-ly), living (creature, thing), maintenance, + merry, multitude, + (be) old, quick, raw, running, springing, troop.

... حياة او الأشياء الحية تستخدم لفظيا او مجازيا....

واتت 512 مرة ولا مرة واحدة بمعنى إسرائيل

فمن اين اتى لغويا المشككين انها تعني ارض إسرائيل؟

ثانيا استخدامات هذا التعبير في الكتاب المقدس

اول مثال ندرسه وهو من إشعياء نفسه

سفر إشعياء 38:

1فِي تِلْكَ الأَيَّامِ مَرِضَ حَزَقِيَّا لِلْمَوْتِ، فَجَاءَ إِلَيْهِ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ النَّبِيُّ وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ وَلاَ تَعِيشُ».

10أَنَا قُلْتُ: «فِي عِزِّ أَيَّامِي أَذْهَبُ إِلَى أَبْوَابِ الْهَاوِيَةِ. قَدْ أُعْدِمْتُ بَقِيَّةَ سِنِيَّ.
11قُلْتُ: لاَ أَرَى الرَّبَّ. الرَّبَّ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ. لاَ أَنْظُرُ إِنْسَانًا بَعْدُ مَعَ سُكَّانِ الْفَانِيَةِ.

وهذا حزقيا الملك وقت مرضه واخبار إشعياء له انه سيموت فبكى وصلى ثم اخبره اشعياء انه سيعيش فقال تسبحة وهي هذه التي يقول فيها انه كان سيقطع من ارض الاحياء ويقول انه لا يرى الرب لان الرب في ارض الاحياء. بل يؤكد هذا لأنه يقول الفانية

فاين ارض إسرائيل؟

سفر ارميا 11

19 وَأَنَا كَخَرُوفِ دَاجِنٍ يُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَلَمْ أَعْلَمْ أَنَّهُمْ فَكَّرُوا عَلَيَّ أَفْكَارًا، قَائِلِينَ: «لِنُهْلِكِ الشَّجَرَةَ بِثَمَرِهَا، وَنَقْطَعْهُ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، فَلاَ يُذْكَرَ بَعْدُ اسْمُهُ».
20 فَيَا رَبَّ الْجُنُودِ، الْقَاضِيَ الْعَدْلَ، فَاحِصَ الْكُلَى وَالْقَلْبِ، دَعْنِي أَرَى انْتِقَامَكَ مِنْهُمْ لأَنِّي لَكَ كَشَفْتُ دَعْوَايَ.
21 لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ أَهْلِ عَنَاثُوثَ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ نَفْسَكَ قَائِلِينَ: لاَ تَتَنَبَّأْ بِاسْمِ الرَّبِّ فَلاَ تَمُوتَ بِيَدِنَا.

ارميا يقول اهل عناثوث فكروا عليه ان يقطعوه من ارض الاحياء وبعدها يقول لا تتنبأ فلا تموت بايدينا وهذا يؤكد ان يقطع من ارض الاحياء يعني الموت بوضوح

وهو مهم لأنه أيضا يربط بين القطع من ارض الاحياء وانه يساق للذبح

سفر أيوب 28

12 «أَمَّا الْحِكْمَةُ فَمِنْ أَيْنَ تُوجَدُ، وَأَيْنَ هُوَ مَكَانُ الْفَهْمِ؟
13 لاَ يَعْرِفُ الإِنْسَانُ قِيمَتَهَا وَلاَ تُوجَدُ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ.
14 الْغَمْرُ يَقُولُ: لَيْسَتْ هِيَ فِيَّ، وَالْبَحْرُ يَقُولُ: لَيْسَتْ هِيَ عِنْدِي.

هنا يتكلم عن الحكمة وأين توجد. ويكمل ارض الاحياء هي الغمر والبحر وغيره كل هذا يوضح ان أيوب في عتابه يقول ان الحكمة غير موجودة في عالم الاحياء او يقصد البشر بسبب انه لا يرى حكمة في الحياة بعد ما أصابه من ضربات وبخاصة أيوب لم يكن في إسرائيل.

أيضا استخدم كثيرا في سفر حزقيال وكلهم بوضوح انه عن الموت

سفر حزقيال 26: 20

أُهْبِطُكِ مَعَ الْهَابِطِينَ فِي الْجُبِّ، إِلَى شَعْبِ الْقِدَمِ، وَأُجْلِسُكِ فِي أَسَافِلِالأَرْضِفِي الْخِرَبِ الأَبَدِيَّةِ مَعَ الْهَابِطِينَ فِي الْجُبِّ، لِتَكُونِي غَيْرَ مَسْكُونَةٍ، وَأَجْعَلُ فَخْرًا فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ.

سفر حزقيال 32: 23

اَلَّذِينَ جُعِلَتْ قُبُورُهُمْ فِي أَسَافِلِ الْجُبِّ، وَجَمَاعَتُهَا حَوْلَ قَبْرِهَا، كُلُّهُمْ قَتْلَى سَاقِطُونَ بِالسَّيْفِ، الَّذِينَ جَعَلُوا رُعْبًا فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ.

سفر حزقيال 32: 24

هُنَاكَ عِيلاَمُ وَكُلُّ جُمْهُورِهَا حَوْلَ قَبْرِهَا، كُلُّهُمْ قَتْلَى سَاقِطُونَ بِالسَّيْفِ، الَّذِينَ هَبَطُوا غُلْفًا إِلَىالأَرْضِالسُّفْلَى، الَّذِينَ جَعَلُوا رُعْبَهُمْ فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ. فَحَمَلُوا خِزْيَهُمْ مَعَ الْهَابِطِينَ فِي الْجُبِّ.

سفر حزقيال 32: 25

قَدْ جَعَلُوا لَهَا مَضْجَعًا بَيْنَ الْقَتْلَى، مَعَ كُلِّ جُمْهُورِهَا. حَوْلَهُ قُبُورُهُمْ كُلُّهُمْ غُلْفٌ قَتْلَى بِالسَّيْفِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ جُعِلَ رُعْبُهُمْ فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ. قَدْ حَمَلُوا خِزْيَهُمْ مَعَ الْهَابِطِينَ فِي الْجُبِّ. قَدْ جُعِلَ فِي وَسْطِ الْقَتْلَى.

سفر حزقيال 32: 26

هُنَاكَ مَاشِكُ وَتُوبَالُ وَكُلُّ جُمْهُورِهَا، حَوْلَهُ قُبُورُهَا. كُلُّهُمْ غُلْفٌ قَتْلَى بِالسَّيْفِ، مَعَ أَنَّهُمْ جَعَلُوا رُعْبَهُمْ فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ.

سفر حزقيال 32: 27

وَلاَ يَضْطَجِعُونَ مَعَ الْجَبَابِرَةِ السَّاقِطِينَ مِنَ الْغُلْفِ النَّازِلِينَ إِلَى الْهَاوِيَةِ بِأَدَوَاتِ حَرْبِهِمْ، وَقَدْ وُضِعَتْ سُيُوفُهُمْ تَحْتَ رُؤُوسِهِمْ، فَتَكُونُ آثَامُهُمْ عَلَى عِظَامِهِمْ مَعَ أَنَّهُمْ رُعْبُ الْجَبَابِرَةِ فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ.

سفر حزقيال 32: 32

لأَنِّي جَعَلْتُ رُعْبَهُ فِيأَرْضِالأَحْيَاءِ،فَيُضْجَعُ بَيْنَ الْغُلْفِ مَعَ قَتْلَى السَّيْفِ، فِرْعَوْنُ وَكُلُّ جُمْهُورِهِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ».

واعتقد لا يحتاجوا تعليق انهم كلهم عن الموت بوضوح شديد

اتي الى سفر المزامير المستشهد به

هذا التعبير جاء 4 مرات في سفر المزامير والاربع مرات عن الموت بوضوح

الأول في المزمور المستشهد به

سفر المزامير 27

1 الرب نوري وخلاصي، ممن أخاف؟ الرب حصن حياتي، ممن أرتعب؟
2 عند ما اقترب إلي الأشرار ليأكلوا لحمي، مضايقي وأعدائي عثروا وسقطوا.
3 إن نزل علي جيش لا يخاف قلبي. إن قامت علي حرب ففي ذلك أنا مطمئن.
4 واحدة سألت من الرب وإياها ألتمس: أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، لكي أنظر إلى جمال الرب، وأتفرس في هيكله.
5 لأنه يخبئني في مظلته في يوم الشر. يسترني بستر خيمته. على صخرة يرفعني.
6 والآن يرتفع رأسي على أعدائي حولي، فأذبح في خيمته ذبائح الهتاف. أغني وأرنم للرب.
7 استمع يا رب. بصوتي أدعو فارحمني واستجب لي.
8 لك قال قلبي: «قلت: اطلبوا وجهي». وجهك يا رب أطلب.
9 لا تحجب وجهك عني. لا تخيب بسخط عبدك. قد كنت عوني فلا ترفضني ولا تتركني يا إله خلاصي.
10 إن أبي وأمي قد تركاني والرب يضمني.
11 علمني يا رب طريقك، واهدني في سبيل مستقيم بسبب أعدائي.
12 لا تسلمني إلى مرام مضايقي، لأنه قد قام علي شهود زور ونافث ظلم.
13 لولا أنني آمنت بأن أرى جود الرب في أرض الأحياء.
14 انتظر الرب. ليتشدد وليتشجع قلبك، وانتظر الرب.

داود يتكلم بوضوح انه يثق في الرب ولا يخاف لا من أعداء ولا من اشرار ياكلون لحمه أي يقتلونه ويموت. فكون ذكره للهيكل هنا لا يعني على الاطلاق ان ارض الاحياء تعني ارض إسرائيل بل حتى في نفس العدد هل يفهم لو قيل انها ارض إسرائيل فهل جود الرب في ارض إسرائيل فقط؟ بل داود نفسه في هذا المزمور مطارد ورأى جود الرب معه في رحلة هروبه

فهو يتكلم عن موقف كاد يقتله فيه فارض الاحياء هو انه لم يموت

وكما قلت هو جاء عدة مرات أخرى في مزامير

سفر المزامير 52

1 لِمَاذَا تَفْتَخِرُ بِالشَّرِّ أَيُّهَا الْجَبَّارُ؟ رَحْمَةُ اللهِ هِيَ كُلَّ يَوْمٍ!
2 لِسَانُكَ يَخْتَرِعُ مَفَاسِدَ. كَمُوسَى مَسْنُونَةٍ يَعْمَلُ بِالْغِشِّ.
3 أَحْبَبْتَ الشَّرَّ أَكْثَرَ مِنَ الْخَيْرِ، الْكَذِبَ أَكْثَرَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِالصِّدْقِ. سِلاَهْ.
4 أَحْبَبْتَ كُلَّ كَلاَمٍ مُهْلِكٍ، وَلِسَانِ غِشٍّ.
5 أَيْضًا يَهْدِمُكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ. يَخْطَفُكَ وَيَقْلَعُكَ مِنْ مَسْكَنِكَ، وَيَسْتَأْصِلُكَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ. سِلاَهْ.

وبالطبع هنا داود لا يتكلم عن السبي بل يتكلم عن الموت والهلاك

سفر المزامير 116

1 أَحْبَبْتُ لأَنَّ الرَّبَّ يَسْمَعُ صَوْتِي، تَضَرُّعَاتِي.
2 لأَنَّهُ أَمَالَ أُذْنَهُ إِلَيَّ فَأَدْعُوهُ مُدَّةَ حَيَاتِي.
3 اكْتَنَفَتْنِي حِبَالُ الْمَوْتِ. أَصَابَتْنِي شَدَائِدُ الْهَاوِيَةِ. كَابَدْتُ ضِيقًا وَحُزْنًا.
4 وَبِاسْمِ الرَّبِّ دَعَوْتُ: «آهِ يَا رَبُّ، نَجِّ نَفْسِي!».
5 الرَّبُّ حَنَّانٌ وَصِدِّيقٌ، وَإِلهُنَا رَحِيمٌ.
6 الرَّبُّ حَافِظُ الْبُسَطَاءِ. تَذَلَّلْتُ فَخَلَّصَنِي.
7 ارْجِعِي يَا نَفْسِي إِلَى رَاحَتِكِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَحْسَنَ إِلَيْكِ.
8 لأَنَّكَ أَنْقَذْتَ نَفْسِي مِنَ الْمَوْتِ، وَعَيْنِي مِنَ الدَّمْعَةِ، وَرِجْلَيَّ مِنَ الزَّلَقِ.
9 أَسْلُكُ قُدَّامَ الرَّبِّ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ.

بالطبع واضح ان ارض الاحياء هو مقارنة عكسية بالموت والهاوية

وأخيرا

سفر المزامير 142

1 بِصَوْتِي إِلَى الرَّبِّ أَصْرُخُ. بِصَوْتِي إِلَى الرَّبِّ أَتَضَرَّعُ.
2 أَسْكُبُ أَمَامَهُ شَكْوَايَ. بِضِيقِيْ قُدَّامَهُ أُخْبِرُ.
3 عِنْدَ مَا أَعْيَتْ رُوحِي فِيَّ، وَأَنْتَ عَرَفْتَ مَسْلَكِي. فِي الطَّرِيقِ الَّتِي أَسْلُكُ أَخْفَوْا لِي فَخًّا.
4 انْظُرْ إِلَى الْيَمِينِ وَأَبْصِرْ، فَلَيْسَ لِي عَارِفٌ. بَادَ عَنِّي الْمَنَاصُ. لَيْسَ مَنْ يَسْأَلُ عَنْ نَفْسِي.
5 صَرَخْتُ إِلَيْكَ يَا رَبُّ. قُلْتُ: «أَنْتَ مَلْجَإِي، نَصِيبِي فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ».
6 أَصْغِ إِلَى صُرَاخِي، لأَنِّي قَدْ تَذَلَّلْتُ جِدًّا. نَجِّنِي مِنْ مُضْطَهِدِيَّ، لأَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنِّي.
7 أَخْرِجْ مِنَ الْحَبْسِ نَفْسِي، لِتَحْمِيدِ اسْمِكَ. الصِّدِّيقُونَ يَكْتَنِفُونَنِي، لأَنَّكَ تُحْسِنُ إِلَيَّ.

وأيضا بوضوح هو يتكلم عن مقارنة بين الحياة والموت. وتعبير ارض الاحياء ان ينجو من الفخ ويعيش ولا يموت

اعتقد بهذا تاكدنا ان هذا التعبير (ارض الاحياء) بوضوح هو الحياة وعكس الموت والقطع من ارض الاحياء هو الموت بوضوح ولا يقبل جدل.

فما قاله راشي الذي ينقل منه المشككين هو خطأ والحقيقة يصل الى مستوى التضليل فقط لينفي ان النبوة عن المسيح ويدعيها على اليهود

ثالثا دليل يهودي مهم

السبعينية من قبل الميلاد هي كما شرحت في ملف

هل النبوة عن المتألم هي عن انسان سياتي في المستقبل ام شعب إسرائيل وتعبير ضرب

السبعينية قالت للموت

(LXX)ل¼گخ½د„ل؟‡د„خ±د€خµخ¹خ½ل½½دƒخµخ¹ل¼،خ؛دپل½·دƒخ¹د‚خ±ل½گد„خ؟ل؟¦ل¼¤دپخ¸خ·خ‡د„ل½´خ½خ³خµخ½خµل½°خ½خ±ل½گد„خ؟ل؟¦د„ل½·د‚خ´خ¹خ·خ³ل½µدƒخµد„خ±خ¹; ل½…د„خ¹خ±ل¼´دپخµد„خ±خ¹ل¼€د€ل½¸د„ل؟†د‚خ³ل؟†د‚ل¼،خ¶د‰ل½´خ±ل½گد„خ؟ل؟¦, ل¼€د€ل½¸د„ل؟¶خ½ل¼€خ½خ؟خ¼خ¹ل؟¶خ½د„خ؟ل؟¦خ»خ±خ؟ل؟¦خ¼خ؟د…ل¼¤د‡خ¸خ·خµل¼°د‚خ¸ل½±خ½خ±د„خ؟خ½.

في الإهانة وفي الدينونة واخذ بعيدا وجيله من يشرح لأنه اخذ بعيدا عن ارض حياته. بسبب ذنوب شعبي هو سيق للموت.

وتذكر بالمفرد هو سيق للموت فما سأقدمه التالي هنا لا يزال الكلام بالمفرد عن المتألم المسيح

واضع ترجمة بريتون التي أيضا تؤكد هذا

(Brenton) In his humiliation his judgment was taken away: who shall declare his generation? for his life is taken away from the earth: because of the iniquities of my people he was led to death.

هو سيق للموت واضحة تؤكد ان قطع من ارض الاحياء تعني الموت

رابعا سياق الكلام في إشعياء 53: 8

تعبير إشعياء 53: 8

53 :8 من الضغطة و من الدينونة اخذ و في جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي

قطع من ارض الاحياء هو في سياقه بوضوح عن الموت وهذا لان الاعداد تتكلم عن الموت فالعدد السابق مباشرة يتكلم عن الذبح ويقول

53 :7 ظلم اما هو فتذلل و لم يفتح فاه كشاة تساق الى الذبح و كنعجة صامتة امام جازيها فلم يفتح فاه

والعدد التالي يتكلم عن القبر والموت

53 :9 و جعل مع الاشرار قبره و مع غني عند موته على انه لم يعمل ظلما و لم يكن في فمه غش

فبوضوح هو يتكلم عن قطع من ارض الاحياء انه مات ولهذا العدد التالي يتكلم عن قبره وموته

وهذا المعنى الصحيح ويتفق مع استخدامات الكلمات لغويا وفي اعداد أخرى والمفهوم اليهودي قبل الميلاد وفي سياقها أيضا

[Mary Naeem]

سفر المزامير 27

1 الرب نوري وخلاصي، ممن أخاف؟ الرب حصن حياتي، ممن أرتعب؟
2 عند ما اقترب إلي الأشرار ليأكلوا لحمي، مضايقي وأعدائي عثروا وسقطوا.
3 إن نزل علي جيش لا يخاف قلبي. إن قامت علي حرب ففي ذلك أنا مطمئن.
4 واحدة سألت من الرب وإياها ألتمس: أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، لكي أنظر إلى جمال الرب، وأتفرس في هيكله.
5 لأنه يخبئني في مظلته في يوم الشر. يسترني بستر خيمته. على صخرة يرفعني.
6 والآن يرتفع رأسي على أعدائي حولي، فأذبح في خيمته ذبائح الهتاف. أغني وأرنم للرب.
7 استمع يا رب. بصوتي أدعو فارحمني واستجب لي.
8 لك قال قلبي: «قلت: اطلبوا وجهي». وجهك يا رب أطلب.
9 لا تحجب وجهك عني. لا تخيب بسخط عبدك. قد كنت عوني فلا ترفضني ولا تتركني يا إله خلاصي.
10 إن أبي وأمي قد تركاني والرب يضمني.
11 علمني يا رب طريقك، واهدني في سبيل مستقيم بسبب أعدائي.
12 لا تسلمني إلى مرام مضايقي، لأنه قد قام علي شهود زور ونافث ظلم.
13 لولا أنني آمنت بأن أرى جود الرب في أرض الأحياء.
14 انتظر الرب. ليتشدد وليتشجع قلبك، وانتظر الرب.

[Mary Naeem]

سفر المزامير 116

1 أَحْبَبْتُ لأَنَّ الرَّبَّ يَسْمَعُ صَوْتِي، تَضَرُّعَاتِي.
2 لأَنَّهُ أَمَالَ أُذْنَهُ إِلَيَّ فَأَدْعُوهُ مُدَّةَ حَيَاتِي.
3 اكْتَنَفَتْنِي حِبَالُ الْمَوْتِ. أَصَابَتْنِي شَدَائِدُ الْهَاوِيَةِ. كَابَدْتُ ضِيقًا وَحُزْنًا.
4 وَبِاسْمِ الرَّبِّ دَعَوْتُ: «آهِ يَا رَبُّ، نَجِّ نَفْسِي!».
5 الرَّبُّ حَنَّانٌ وَصِدِّيقٌ، وَإِلهُنَا رَحِيمٌ.
6 الرَّبُّ حَافِظُ الْبُسَطَاءِ. تَذَلَّلْتُ فَخَلَّصَنِي.
7 ارْجِعِي يَا نَفْسِي إِلَى رَاحَتِكِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَحْسَنَ إِلَيْكِ.
8 لأَنَّكَ أَنْقَذْتَ نَفْسِي مِنَ الْمَوْتِ، وَعَيْنِي مِنَ الدَّمْعَةِ، وَرِجْلَيَّ مِنَ الزَّلَقِ.
9 أَسْلُكُ قُدَّامَ الرَّبِّ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ.

[Mary Naeem]

سفر المزامير 142

1 بِصَوْتِي إِلَى الرَّبِّ أَصْرُخُ. بِصَوْتِي إِلَى الرَّبِّ أَتَضَرَّعُ.
2 أَسْكُبُ أَمَامَهُ شَكْوَايَ. بِضِيقِيْ قُدَّامَهُ أُخْبِرُ.
3 عِنْدَ مَا أَعْيَتْ رُوحِي فِيَّ، وَأَنْتَ عَرَفْتَ مَسْلَكِي. فِي الطَّرِيقِ الَّتِي أَسْلُكُ أَخْفَوْا لِي فَخًّا.
4 انْظُرْ إِلَى الْيَمِينِ وَأَبْصِرْ، فَلَيْسَ لِي عَارِفٌ. بَادَ عَنِّي الْمَنَاصُ. لَيْسَ مَنْ يَسْأَلُ عَنْ نَفْسِي.
5 صَرَخْتُ إِلَيْكَ يَا رَبُّ. قُلْتُ: «أَنْتَ مَلْجَإِي، نَصِيبِي فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ».
6 أَصْغِ إِلَى صُرَاخِي، لأَنِّي قَدْ تَذَلَّلْتُ جِدًّا. نَجِّنِي مِنْ مُضْطَهِدِيَّ، لأَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنِّي.
7 أَخْرِجْ مِنَ الْحَبْسِ نَفْسِي، لِتَحْمِيدِ اسْمِكَ. الصِّدِّيقُونَ يَكْتَنِفُونَنِي، لأَنَّكَ تُحْسِنُ إِلَيَّ.

[Mary Naeem]

النهاية دانية



فقال الله لنوح: نهاية كل بشر قد أتت أمامي
( تك 6: 13 )



يا لها من إهانة نجلبها على اسم الرب عندما تُظهر حياتنا العملية أننا ننسى أو نتناسى ما تقوله كلمة الله عن الدينونة المُقبلة، عندما تحكم حياتنا ـ معظمها أو كلها ـ الأمور الأرضية كما لو كنا سنخلد هنا على الأرض، وعندما لا نأخذ في حسباننا أنه سريعًا ستحترق الأرض والمصنوعات التي فيها بنيران الدينونة.

كيف سيصدق غير المؤمنين كلامنا وتبشيرنا بالإنجيل عندما يرون أننا، مثلنا مثلهم، نعيش من أجل المادة، وأننا، مثلنا مثلهم، نصدق بالكاد أن العالم قد وُضع في الشرير، وأن دينونته عاجلة.

قبيل الحرب العالمية الثانية، أبدى أحدهم ملحوظة عن المسيحيين قال فيها: ”إنهم يتكلمون عن مجيء الرب كما لو كان سيأتي ما بين لحظة وأخرى، ولكنهم يبنون بيوتًا جميلة وفاخرة كما لو كانوا، هم أو أطفالهم سيعيشون خمسمائة عامًا أخرى“.

كان نوح أحد الأقدمين العظماء، والأبطال الأقوياء، وأول كارز على الأرض. عاش في زمن عصيب ورهيب، لكنه وقف بجانب الله، وهو ذاته كان نقطة تحول وبداية جديدة. وهو أب للبشرية كلها من بعد الطوفان. وبينما كان نوح رجلاً بارًا كاملاً في جميع أجياله ويسير مع الله، امتلأت الأرض شرًا وفسادًا، ورأى الرب تصوُّر قلب الإنسان إنما هو شريرٌ كل يوم «فقال الله لنوح: نهاية كل بشرٍ قد أتت أمامي.. فها أنا مُهلكهم مع الأرض. اصنع لنفسك فُلكًا..» ( تك 6: 13 ، 14).

وإذ عرف نوح أن الدينونة لا محالة قادمة، لم يكن لديه وقت، بل ولم يُبدِِ رغبة لأن يبني بيتًا، أو يكون رجل أعمال صاحب ثروة كبيرة، أو يبحث عن المتعة. كان كل ما يشغله هو بناء فلك خشبي طوله حوالي 150 مترًا، وعرضه 25 مترًا، وارتفاعه 15 مترًا، ويتكون من ثلاثة أدوار. وهنا نطرح عددًا من الأسئلة.

كيف حصل نوح على كل هذه المواد التي يتكون منها الفلك؟ .. وكم كلَّفه الفلك؟ .. ومن أين أتى بالنقود اللازمة؟ . وكيف توفر الوقت اللازم للبناء؟ .. وكيف تسنَّت له القوة لإتمام العمل؟ .. ومن أين أتى بالطعام اللازم له ولأسرته، ولكافة الحيوانات التي دخلت معه الفلك، لمدة تزيد عن العام؟ .. كيف أكمل كل ذلك؟ .. يمكننا أن نعرف الإجابة عن كل هذه الاسئلة عندما نتفكر قليلاً في هذه العبارة: «وسار نوح مع الله».

[Mary Naeem]

وأُغلِقَ الباب




فَدَخَلَ نُوحٌ وَبَنُوهُ وَامْرَأَتُهُ وَنِسَاءُ بَنِيهِ مَعَهُ إِلَى الْفُلْكِ ...
كَمَا أَمَرَ اللهُ نُوحًا .. وَأَغْلَقَ الرَّبُّ عَلَيْهِ
( تكوين 7: 7 ، 9، 16)


توضح لنا كلمة الله أن نوحًا بقي عشرات السنين يعمل في الفلك الكبير الذي يَسَع الكثيرين، وهو في كل تلك الفترة ظل يُنادي للناس مُحذرًا ومُنذرًا بالخطر، ولكنهم لم يسمعوا. وقد بقي باب الفلك مفتوحًا مدة طويلة ليدخل فيه أي مَنْ يشاء، بدون شرط ولا أجر ولا كُلفة. ولكن الناس استمروا رافضين التوبة هازئين مهملين مؤجلِّين، حتى جاء الطوفان، وحتى دخل نوح وبنوه إلى الفلك، وعندئذٍ أغلق الله باب الفلك عليه. ومتى أغلق الله فمَن ذا الذي يستطيع، بل يجرؤ أن يفتح – ولا نوح نفسه.

أخذ الطوفان في النزول فبدأ الناس يستفيقون، ولكن متى؟! بعد أن ضاعت الفرصة. وهل ينفع الندم؟ كانوا بالأمس لا يصدِّقون، واليوم أدركوا أن نوحًا كان صادقًا، ولكن جاء الإدراك متأخرًا، وما المنفعة؟ كانوا يسخرون من نوح ويتغامزون عليه كأن الرجل قد جنَّ، فظهر أنهم هم الذين كانوا يتصرفون تصرفًا جنونيًا لأنهم كانوا يهتمون كل الاهتمام بالحاضر الوقتي الزائل، وينسون كل النسيان مستقبل أرواحهم الأبدية الخالدة. استفاقوا كما يستفيق إنسان من سُكره – وقد كانوا فعلاً سكارى بملذات الحياة – وتجمعوا حول باب الفلك يطرقونه بأشد ما فيهم من قوة، وينادون نوحًا أن يفتح لهم، ثم يستعطفونه بأرق الكلمات وأحرّ التوسلات. وربما كانوا يقولون له: لماذا لا تفتح لنا؟ ولماذا تقصد تعذيبنا وإهلاكنا؟ هل يهون عليك أننا نهلك؟ هل يطاوعك قلبك الرقيق؟ وهل تسمح بذلك طِيبتك؟! وهل يُسلم بذلك صلاحك؟ أَلسنا نحن الذين كنت تعاشرنا فنخدمك، وتحنو علينا فنحبك؟ فينا الأشيب الهزيل والمرأة المسكينة، والرجل الذي هو محَط آمال زوجته وأولاده، فلماذا تقسو علينا؟ ثم يعودون فيصرخون من أعماق قلوبهم صرخات تفتت الأكباد وتُذيب القلب المتحجر: يا نوح! يا نوح! افتح لنا! وكأن نوح يطل عليهم ويُجيبهم: أمَا قلت لكم فلم تسمعوا. أمَا رجوتكم فما طاوعتم. إنني لا أستطيع أن أفتح لو أردت، لأن الرب هو الذي أغلق، ومتى أغلق الله فلا يستطيع أحد أن يفتح.

وبين الأخذ والرَّد كانت المياه قد طَمَت فغطتهم جميعًا، فراحوا ضحية الإهمال والتسويف والتواني. فو احسرتاه عليهم جميعًا! بل وا حسرتاه عليك – أيها القارئ العزيز – إذا كانت آخرتك تُشبه آخرتهم! إنها النهاية المروعة، فارحم نفسك يرحمك الله.

[Mary Naeem]

الفُلك .. كمال عمل المسيح




فقال الله لنوح: نهاية كل بشر قد أتت أمامي ...
فها أنا مُهلكهم مع الأرض. اصنع لنفسك فُلكًا..
( تك 6: 13 ، 14)


كان الطوفان، ذلك الغمر الجارف؛ دينونة الله العاصفة على شر الإنسان وخطيته، بينما كان الفلك هو الطريق الإلهي الوحيد للخلاص المُقدَّم للإنسان مُمثلاً في نوح وعائلته. وهو إشارة إلى كفاية شخص المسيح وعمله «الذي مثاله يخلِّصنا نحن الآن .. بقيامة يسوع المسيح» ( 1بط 3: 21 ).

كان الفلك من تصميم الله وتخطيطه. الله هو الذي دبَّره لاستبقاء حياة للجنس البشري من دينونة لم تُبقِ نسمة واحدة من العالم الأثيم. هذا الفلك لم يكن شيئًا غير عادي بل مألوف المنظر، صورة للمسيح كمَن أتى في شبه الناس ( في 2: 7 ، 8).

صُنع من خشب جفر إشارة إلى إنسانية ربنا يسوع المسيح. وكان مطليًا بالقار من الداخل والخارج، فما كان يسمح بنفاذ قطرة واحدة من مياه الدينونة إلى الذين هم فيه، والذين احتموا به، لا شر ولا خطر، إشارة لكفاية شخص المسيح وعمله لمَن يحتمي فيه «إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع» ( رو 8: 1 ).

كان الفلك متناسب المقاييس ومتناسق الأبعاد، إشارة إلى كمال وجمال إنسانية الرب يسوع المسيح. وكانت له مساكن. فهو فلك واحد وحيد يجمع عشائر وأجناس مختلفة، إشارة إلى لا محدودية الخلاص المُقدَّم للعالم كله «إلى كل وعلى كل الذين يؤمنون» ( رو 3: 22 ).

وكانت له طوابق تمثل الارتقاء إلى الأعلى وإلى الأعلى، لكن حتى الأدنى مع الأرقى، الكل في أمان. الجميع خلصوا خلاصًا كاملاً مُطلقًا غير مشروط، بغض النظر عما بينهم من فوارق السن والجنس والنوع، إشارة إلى أمان وضمان كل مَنْ يلجأ إلى المسيح.

كان للفلك كوى من أعلى ، الناظر منها يرى السماء، ولا تقع عينه على الجيف الطافية وعفنها. هكذا كان المسيح لنا على الصليب الحِمى من كل دينونة الله المُرعبة على الخطية. وكذلك الأمان والضمان لنا من كل ضرر، وفيه لنا أيضًا أن نُعاين الله في وجهه ( 2كو 4: 6 ).

«والداخلات دخلت ذكرًا وأُنثى من كل ذي جسدٍ كما أمره الله. وأغلق الرب عليه» ( تك 7: 16 ). إن الله الآن يأمر ويدعو كل خليقته لتدخل إلى فلك النجاة الوحيد، وتحتمي به من القضاء الرهيب الذي سيأتي حتمًا عن قريب.

[Mary Naeem]

ما هي علاقة المسيح بالآب؟










علاقة الابن بالآب تثبت لاهوته، وغالبيتها إعلانات من السيد المسيح نفسه عن هذه العلاقة. وفي البعض منها أراد اليهود قتله. وسنفحص أهم خصائص العلاقة بين الآب والابن.

1- كون الابن عقل الله الناطق:

أو نطق الله العاقل (اللوجوس)، فهذا يعنى لاهوته بلا شك. لأن الله وعلقه كيان واحد. وقد قيل في ذلك أيضًا عن المسيح أنه حكمة الله وقوة الله (1كو1: 23، 24). وهذا كله المقصود بكونه ابن الله، وابن الله الوحيد، كما سبق وشرحنا.

2- قال السيد المسيح " أنا والآب واحد" (يو10: 30).

وفهم اليهود خطورة هذا التصريح من جهة لاهوته. فأمسكوا حجارة ليرجموه. فلما سألهم عن السبب، قالوا له " لأجل تجديف. فإنك وأنت تجعل نفسك إلهًا" (يو10: 31-33). وقد كرر السيد المسيح حقيقة أنه هو والآب واحد، وذلك في المناجاة الطويلة بينه وبين الآب، التي قال له فيها عن تلاميذه " أيها الآب أحفظهم في اسمك. الذين أعطيتني ليكونوا واحدًا، كما أننا نحن واحد" (يو17: 11). وكرر هذه العبارة أيضًا " ليكونوا واحدًا، كما أننا نحن واحد" (يو17: 22). أي ليكونوا هم كنيسة واحدة، فكرر واحدًا، كما أننا لاهوت واحد وطبيعة واحدة.

3- وقال السيد المسيح أيضًا "أنا في الآب والآب في" (يو14: 10).

وكرر هذا التعبير مرة أخرى. "صدقوني أنى في الآب والآب في، وإلا فصدقوني لسبب الأعمال نفسها" (يو14: 11). أي الأعمال التي يعملها وتدل على لاهوته، مثل أعمال الخلق مثلًا... (يو1: 3) (كو1: 16). وقد كرر نفس العلاقة في مناجاته للآب فقال " أنت أيا الآب في وأنا فيك" (يو17: 21). وكون الآب فيه، معناه أن فيه اللاهوت، أي اتحاد اللاهوت بالناسوت. ولعل أفضل تفسيرًا لهذا، هو قول القديس بولس الرسول عن المسيح إن "فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 8، 9). والحلول أقنومه، مثل حلول النور في الشمس، أو حلول الحرارة في النار. أو حلول الفكر في العقل، بحيث يفهم منه أنهما كيان واحد.

4- وقال السيد المسيح أيضًا عن قوة علاقته بالآب، وذلك في نفس مناجاته للآب:

"كل ما هو لي فهو لك. وكل ما هو لك فهو لي" (يو17: 10). وهو تصريح لا يمكن أن يصدر عن بشرية، لأن معناه المساواة الكاملة بينه وبين الآب. وهذا الذي كان بسببه يريد اليهود أن يرجموه، لأنه كان يجعل نفسه معادلًا لله (يو5: 18). وقد قال بولس الرسول في ذلك إنه " إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا لله، لكنه أخلى نفسه" (فى2: 6) أي أنه عن تصرف كمعادل لله، ما كان ذلك يحسب منه اختلاسًا، لأنه هو كذلك. وقد كرر الرب نفس عبارته في (يو16: 15) " كل ما للآب فهو لي".

5- وصرح السيد المسيح أيضًا بأنه يعمل أعمال الآب...

فقال لليهود "إن كنت لست أعمل أعمال أبى، فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل، فإن لم تؤمنوا بي، فآمنوا بالأعمال، لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يو10: 37، 38) "فطلبوا أن يمسكوه" (يو10: 39). وكونه يعمل أعمال الآب دليل على لاهوته، لذلك أراد اليهود أن يقتلوه. كذلك لما قال "أبى يعمل حتى الآن، وأنا أيضًا أعمل" (يو5: 17) اعتبر اليهود كلامه هذا إعلانًا لمساواته للآب. لذلك قيل بعدها مباشرة "فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه" (يو5: 18). وفي الإصحاح الخامس من إنجيل يوحنا شرح مفصل من الرب لهذه النقطة ونذكر من ذلك قوله "كما أن الآب يقيم الموتى ويحيى، كذلك الابن يحيى من يشاء" (يو5: 21)..

6- وقال أيضًا "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يو5: 22).

وهذا كلام لا يجرؤ إنسان بشرى أن يقوله، لأنه يحمل مساواة للآب في الكرامة، وهذا دليل على لاهوته.

7- كذلك قال "أنتم تؤمنون بالله، فآمنوا بي" (يو14: 1).

وكون الناس يؤمنون به كما يؤمنون بالآب، دليل على المساواة بينه وبين الآب وبالتالي دليل على لاهوته.

8- وقال "من رآني فقد رأى الآب" (يو14: 9).

ووبخ بذلك فيلبس لما قال له "أرنا الآب وكفانا" أجاب "أنا معكم زمانًا هذه مدته، ولم تعرفني يا فيلبس؟! الذي رآني فقد رأى الآب. فكيف تقول أنت أرنا الآب؟ ألست تؤمن أنى أنا في الآب، والآب في" (يو14: 8-10). وقال لتلاميذه "لو كنتم قد عرفتموني، لعرفتم أبى أيضًا. ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه" (يو14: 7). حقًا إننا نرى الآب في شخص ابنه، لأنه هو صورة الآب وهو رسم جوهره وبهاء مجده" (عب1: 3). ولعل هذا ما عبر عنه القديس يوحنا الإنجيلي بقوله " الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الكائن في حضن الآب هو خير" (يو1: 18). أي رأينا الله في شخصه...

9- هناك علاقة أخرى بين المسيح والآب تثبت لاهوته وهي: جلوسه عن يمين الآب.