وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"What is narrative theology?"




Answer: Narrative theology, or what is sometimes called “post-liberal” theology, was developed during the last half of the twentieth century. It was inspired by a group of theologians at the Yale Divinity School. Its founders, George Lindbeck, Hans Wilhelm Frei, and other scholars were influenced by Karl Barth, Thomas Aquinas and to some extent, the nouvelle théologie, a school of thought proposing reform in the Catholic Church, led by French Catholics such as Henri de Lubac.

Narrative theology is the idea that Christian theology’s use of the Bible should focus on a narrative representation of the faith rather than the development of a set of propositions reasoned from the Scriptures themselves or what is commonly called a “systematic theology.” Basically, narrative theology is a fairly broad term, but oftentimes it is that approach to theology that primarily looks to the meaning in story. This then is typically joined by a rejection of the meaning derived from propositional truths or its systematic theology.

At other times, narrative theology is associated with the idea that we are not primarily to learn principles, rules or laws from Scripture, but rather we are to learn to relate to God, and how to play our part in the greater panorama of our salvation. Other combinations of such a theology are also common. As such, there have been many debates and critics of the narrative or post-liberal theology-centered issues including that of incommensurability, sectarianism, fideism, relativism, and truth.

Nonetheless, when used correctly, narrative theology can provide building blocks for systematic theology and for biblical theology (i.e., the progressive history of God revealing Himself to humanity). Narrative theology teaches that the Bible is seen as the story of God’s interaction with His people. Supporters of narrative theology maintain that this does not mean the Bible doesn’t make propositional truth assertions, but that the primary purpose of Scripture is to record the relationship between God and His people and how we today, in this post-modern world, can continue in this story. This then is to take precedence over the more exacting analysis of systematic theology. Supporters of narrative theology go on to argue that narrative theology is less likely to pull verses out of context to support doctrinal positions.

There are other aspects of narrative theology that are beneficial. For example, the Bible’s stories are there to teach us truth; we are supposed to learn from those truths, and to apply these lessons to our lives. As such, we should interpret and apply these stories according to the original intentions of the authors of Scripture—this is why the stories have been preserved for us (see Romans 15:4). Another positive influence of narrative theology is that it strengthens the value of community. In modern times, people have often made Christianity into that of one’s individual faith, but the Bible’s story of God’s relationship to His people reminds us that community is essential.

It is true that the Bible contains huge portions of narrative that are intended to convey truth to us, so it is important for us to adopt some form of narrative theology. However, narrative theology does have its problems, especially when it has been used irresponsibly. And, without question, this even occurs in conservative circles. This is especially true when its teachers and preachers are unconcerned with the Bible’s original meaning and are driven by their own intuitions or by their own responses to the Scriptures. As a result, narrative is often used in harmful ways.

Narrative theology has also been misused when people determine that the narrative does not have an underlying systematic theology, or that its underlying theology cannot be known. In such cases, it is implied that the lessons of narratives can be understood apart from the worldviews of the original writers or authors of the text itself. Basically, this results in false teaching with some proponents of narrative theology moving straight from story to application and doing away with more reasoned analysis of the Scriptures. But in reality, this can’t be done. Perhaps the most obvious influence of narrative theology is found in the emerging church with its distrust and relatively low regard for systematic theology.

Advocates of narrative theology, especially in the emerging church, claim that theology is not something that we can be dogmatic about. They say that “good” people have come to different conclusions over the years, so why bother to make conclusive statements about theology at all? Thus, from their perspective, theology is not something concrete, absolute, and authoritative. They maintain that in the past, people believed one way or another; somebody was right and somebody was wrong.

As a result of all this, in some churches today, we have relativism gone rampant. Nobody seems to know who is right and who is wrong. And what’s worse is that it doesn’t seem to concern anyone. Consequently, the church falls prey to secular postmodernism, where what is true for one, may not be true for another. It’s where the church tolerates anything and everything and stands upon nothing.

Some supporters of narrative theology, such as in the emerging church movement, do away with preaching altogether. Somebody might sit among a circle of peers and share what they think God is all about for them that particular day or week. They might even reference a Scripture which relates to their journey. But their experiences and feelings are the focal point, not the Word of God. They narrate a story or read a passage of Scripture and stop. There is no need to exhort, rebuke, or call to action. It is not about conforming to an authoritative statement of Scripture but rather using Scripture to reinforce fleshly desires of a journey that they take on their terms.

The church is supposed to be the pillar and supporter of the truth (1 Timothy 3:15), and truth is a body of doctrine as laid forth in the Bible through the Person of Jesus Christ. Though it has its benefits in other ways, as we’ve seen, narrative theology tends to appeal to postmodernists who like to shape their religion and their “God” based upon how they feel on a given day or about a certain passage of Scripture.

[Mary Naeem]

أنا عارف انكم لما بتطلعوا من مشكلة تلاقوا التانية
وأن نفسكم تفرحوا مهما كانت الشيلة تقيلة

افتكروا أن وراها فرح وتعويض اطمنوا وثقوا فيا

[Mary Naeem]

القمص ميخائيل إبراهيم

القمص ميخائيل أحد أشهر آباء الكنيسة في الخمسون سنة الاخيرة والذي دفن بمقبرة الآباء بالكاتدرائية وكان صاحب شعبية كبيرة
نشأته :
ولد في 20 أبريل سنة 1899 بكفر عبده وبدأ تعليمه بمدرسة الأقباط الكبرى , وبعد إنتهاء دراسته تم تعيينه موظفا بوزارة الداخلية في مراكز البوليس بفوة ثم شربين بكفر الشيخ ثم بلبيس فههيا حيث قضي عشرة سنوات (1938-1948) ثم محافظة الجيزة لمدة ثلاث سنوات.
كهنوته وخدمته :


تم رسامته كاهنا بكفر عبده مسقط رأسه في 16 سبتمبر 1951وبعد رسامته بعام حصل علي رتبة القمصية في مايو 1952
خدمته بشبرا :
بدأت رحلته للخدمة بكنيسة مارمرقس بشبرا ورحب به أبناء الكنيسة واشتهر بمساعدة لفقراء و المحتاجين وعاش في منطقة
شبرا وتحديدا بشارع الترعة البولاقية
وفاته :
توفي الاب ميخائيل ابراهيم يوم الأربعاء من يوم 26 مارس سنة 1975 ووضع جثمانه في كنيسة مارمرقس بشبرا
ورأس الصلاة علي جثمانه البابا شنوده الثالث الأنبا صموئيل، الأنبا دوماديوس، الأنبا يوأنس، الأنبا باخوميوس، الأنبا تيموثاوس. كما حضر الصلاة وكيل البطريركية وحوالي مائة من كهنة القاهرة والإسكندرية وتم دفنه بمقبرة الآباء وبعدها دفن بجواره الأنبا صموئيل أسقف العلاقات العامة والخدمات الاجتماعية والأنبا غريغوريوس أسقف الدراسات العليا والثقافة القبطية والبحث العلمي

[Mary Naeem]

قداسة البابا شنودة والحرارة الروحية






في ذكرى نياحة قداسة البابا شنودة الثالث ، لعل من أهم ما نذكر لقداسته الحضور الفاعل والاستجابات الرائعة للتفاعل الفكري والتنويري مع أهل الفكر والرأي ومع العديد من المؤسسات ذات العلاقة بالقضايا الإنسانية والروحية بتاريخ 2 / 12/ 1985 يطرح الحكيم سؤالاً

قرأت فى دفترى عبارة أفزعتنى ، وسجلتها لأسال فيها حتى يطمئن قلبى .عبارة جاءت في الإصحاح الثانى عشر من إنجيل لوقا قال فيها السيد المسيح : " جئت لألقى ناراً على الأرض أتظنون أنى جئت لأعطى سلاماً على الأرض ، كلا أقول لكم بل انقساماً " فكيف والمسيح ابن مريم كلمة من الله ، جاء ليُلقى ناراً على الأرض.فكيف يكون الله تعالى هو الكريم ، وأنه كتب على نفسه الرحمة ، ويقول فى قرآنه أن المسيح كلمة منه .
والمسيح يقول فى إنجيل لوقا أنه جاء ليُلقى ناراً على الأرض ؟ وغمرتنى الدهشة وقلت لأبد لذلك من تفسير ، فمن يفسر لى حتى يطمئن قلبى ؟ وصرت أسال من أعرف من أخواننا المسيحيين المثقفين ، فلم أجد عندهم ما يريح نفسى .
أما فيما يختص بالمسيحين فمن أسال غير كبيرهم الذى أحمل التقدير الكبير لعلمه الواسع وإيمانه العميق البابا شنوده فهل المسيحى العادى يفظن لأول وهلة إلى المعنى الحقيقى لقول السيد المسيح ؟ هكذا ، وبكل شفافية وصدق ونية خالصة من جانب مفكر يبحث عن تفسير لمقطع وآيات من الكتاب المقدس فطرح سؤاله ، و كانت إجابة قداسة البابا مطولة ضافية أعرب في بدايتها عن سعادته بطرح الكاتب الكبير وطلبه الإجابة ، وثمن عالياً أن يتيح " الأهرام " الفرصة لمثل تلك الحوارات على ذلك المستوى المحترم واللائق

جاء في معرض رد قداسته " لست مستطيعاً أن أذكر كل ما ورد فى الإنجيل عن رسالة السلام فى تعليم السيد المسيح " فهي كثيرة جدا ( ذكرها وعددها قداسته بتفسيراتها ولايتسع المجال هنا لعرضها ) ، وكمقدمة ينبغى أن أقول إن الإنجيل يحوى الكثير من الرمز ، ومن المجاز . ومن الاستعارات والكنايات من الأساليب الأدبية المعروفة .جئت لألقى ناراً : وهى قول السيد المسيح " جئت لألقى ناراً على الأرض . فماذا أريد لو أضططرمت ( لو 12 : 49 ).إن النار ليست فى ذاتها شراً.وإلا ما كان الله قد خلقها .ولست بصدد الحديث عن منافع النار ، ولا عما قيل عنها من كلام طيب فى الأدب العربى .
وإنما أقول هنا إن النار لها معان رمزية كثيرة فى الكتاب المقدس : فالنار ترمز إلى عمل الروح القدس فى قلب الإنسان.وقد قال يوحنا المعمدان عن السيد المسيح " هو يعمدكم بالروح القدس ونار " ( لو 3 : 16 ) وقد حل الروح القدس على تلاميذ المسيح على هيئة ألسنة كأنها من نار.

( أع 2 : 3( وكان هذا إشارة إلى أن روح الله ألهبهم بالغيرة المقدسة للخدمة . وهذه الغيرة يشار إليها فى الكتاب المقدس بالنار.وهى النار التى أعطت قوة لتطهير الأرض من الوثنية وعبادة الأصنام . وهذه النار هى مصدر الحرارة الروحية . وقد طلب منا فى الانجيل أن نكون حارين فى الروح " ( رو 12 : 11 ) وقيل أيضاً "لا تطفئوا الروح "

[Mary Naeem]

معجزات القديس البابا كيرلس السادس مع شيوخ كهنة سيدنى

مازالت أحتفالات الكنيسة القبطية باليوبيل الذهبى لنياحة كاروز ديار المهجر القديس العظيم البابا كيرلس السادس مستمره ، وكان لكهنة وخدام الكنيسة بأستراليا الذين عاصروا حبرية مثلث الرحمات قداسة البابا كيرلس ومنهم القمص موسى سليمان شيخ كهنة كنيسة القديس الأنبا ابرام والقمص ميخائيل البحيرى بحى بيكهرست والقمص صموئيل وديع شيخ كاتدرائية القديسة العذراء والقديس مار مينا بحى بيكسيلى لقاء خاص مع الدكتور عفت شحاتة عبر برنامج أغابى أستراليا ، وقد تحدث محبى وأبناء البابا كيرلس عن ذكرياتكم ولقاءهم معه وعلاقات البابا مع المتنيح القمص بيشوى كامل , معجزاته , صداقته بالقديسين ورعيته بأولاده خاصة الطلبة والطوائف المسيحية الأخرى , بداية الكرازة الكيرلوسية بالمهجر , خدمته بالطاحونة ومحبته لأخوة الرب فى منطقة مصر القديمة . وأختتم اللقاء بإذاعة تسجيل مع القمص مينا نعمة الله بن شقيقة القديس البابا كيرلس السادس ، الذى يرجع تاريخك لعام ظ،ظ©ظ©ظ¨ قبل نياحته بعامين ، يحكى فيه القصة الكاملة لسيامته كأول كاهن قبطى للقارة الأسترالية .

[Mary Naeem]

الضال صيرته بار

الضال صيرته بار والعاصى أعطيتة وقار
"تاملات في أحد الابن الضال الاحد الثالث من الصوم المقدس"





الابن الضال مثال التوبة والرجوع زى ماقال الرب يسوع. ضرب رب المجد مثلا (لوقا 15) عن إبنٍ ضالٍ، سعى في طريقه، متّبعا أفكاره في الحياة، لا يُملِ عليه أحد ماذا يفعل، حرّا طليقا من أي قيد. طلب الإبن من أبيه أن يأخذ نصيبه من الميراث، بكّل وقاحة يقدّم هكذا طلب لأبيه، رافضا نعيم الأب ساعيا وراء حرية مجهولة.

لكن رد فعل الأب كان مثيرا للعجب، لقد أعطى إبنه مُبتغاه! لماذا يا رب تركته يذهب في طريقه؟ لماذا سمعت لكلامه؟ أنت تعلم جيدا الى أين سيذهب وفي أي طريق سيسير،

+فلماذا لم تمنعه؟! تركته وإحترمت قراره، وكأنك يا رب تريده أن يجرّب البعد عنك. ذهب الإبن وتُرك لحريّته واختياره مع أن أباه يعلم كل شيء ويعتصر قلبه حزنا عليه. سار في طريق الحرّية التي أرادها فتبع شرّ قلبه، لكن الحياة كانت صعبة، والخطيئة كانت كبيرة،

* فدار الزمان على من كان سيدا فصار عبدا "يشتهي أن يملأ بطنه من الخُرنوب الذي كانت الخنازير تأكله، فلا يعطيه أحد".
* قرر العودة، ولكن أي عودة؟ إذا عاد سيضحك عليه أبوه ويعيّره بأنه لم يسمع لنصائحه، سيصبح منبوذا، هذا إن قبله أحد أو قبل الكلام معه،
* فمن سيقبل الضالّ الذي "بدد ماله في عيشة إسراف" متّبعا شهواته؟ لكن شتّان ما بين تفكيره وتفكير أبيه. كان الأب ينتظره كل يوم، لأن حنانه يفوق غباء إبنه، فرآه "وكان لم يزل بعيدا، فتحرّكت أحشاءه وأسرع فألقى بنفسه على عنقه وقبّله طويلا".
*ما أروع حنانك يا رب! كنت تنتظره كل يوم، مع أنه تركك، وكان من الممكن أن لا يعود أبدا. لكن قلبك أكبر من خطيئته، وحبّك له أكبر من معصيته لك، وإحترامك لقراره أعظم من إحتقاره لنعمتك، حتى لو علمت أنه ذاهب الى أقذر الأماكن.

* أنت تعلم يا رب أن بعض أبنائك وبناتك يتركونك ويذهبون وراء أفكارهم وخططهم، بل ويأخذون منك ما يُسرفونه لاحقا بوقاحة على شهوات قلوبهم الشريرة، لكن رحمتك واسعة، ومحبتك للخاطيء لا يحدّها عقل.
* إقبل يا رب الراجعين إليك، العبيد الخاطئين النادمين، غير المستحقين أن تدخل قلوبهم، بل يكفيهم كلمة واحدة منك فتبرأ نفوسهم. إن وقعوا يا رب وتعثّروا في ضُعف الجسد فلم يعطى لهم أن يروك، فإسمح لهم أن يلمسوا هُدب ردائك، فلا يسمّوا بعد هذا ضالّين بل شطّارا. ولتكن رحمتك علينا بقدر إتّكالنا عليك آمينوالى لقاء آخر فى تاملاتنا فى أحاد الصوم.


# القس يوساب عزت

كاهن كنيسة الأنبا بيشوي بالمنيا الجديدة

أستاذ القانون الكنسي والكتاب المقدس
بالكليه الاكليريكية والمعاهد الدينية

[Mary Naeem]

فمن سيقبل الضالّ







الذي "بدد ماله في عيشة إسراف" متّبعا شهواته؟

لكن شتّان ما بين تفكيره وتفكير أبيه.

كان الأب ينتظره كل يوم، لأن حنانه يفوق غباء إبنه،
فرآه "وكان لم يزل بعيدا، فتحرّكت أحشاءه

وأسرع فألقى بنفسه على عنقه وقبّله طويلا".

[Mary Naeem]

ما أروع حنانك يا رب!




كنت تنتظر الضال كل يوم،

مع أنه تركك، وكان من الممكن أن لا يعود أبدا.
لكن قلبك أكبر من خطيئته،

وحبّك له أكبر من معصيته لك،

وإحترامك لقراره أعظم من إحتقاره لنعمتك،

حتى لو علمت أنه ذاهب الى أقذر الأماكن.

[Mary Naeem]

أنت تعلم يا رب








أنت تعلم يا رب أن بعض أبنائك وبناتك

يتركونك ويذهبون وراء أفكارهم وخططهم،
بل ويأخذون منك ما يُسرفونه لاحقا بوقاحة

على شهوات قلوبهم الشريرة،

لكن رحمتك واسعة،
ومحبتك للخاطيء لا يحدّها عقل.

[Mary Naeem]

إقبل يا رب الراجعين إليك







العبيد الخاطئين النادمين، غير المستحقين أن تدخل قلوبهم،

بل يكفيهم كلمة واحدة منك فتبرأ نفوسهم.
إن وقعوا يا رب وتعثّروا في ضُعف الجسد فلم يعطى لهم أن يروك،
فإسمح لهم أن يلمسوا هُدب ردائك،

فلا يسمّوا بعد هذا ضالّين بل شطّارا.
ولتكن رحمتك علينا بقدر إتّكالنا عليك آمين