اكبر مجموعة ايات من الكتاب المقدس مع التأملات

[sama smsma]

أُم سيسرا

مِنَ الْكُّوَةِ أَشْرَفَتْ وَوَلْوَلَتْ أُمُّ سِيسَرَا ... لِمَاذَا أَبْطَأَتْ مَرْكَبَاتُهُ عَنِ الْمَجِيءِ؟ لِمَاذَا تَأَخَّرَتْ خَطَوَاتُ مَرَاكِبِهِ؟ ( قض 5: 28 )

سيسرا حاكمٌ أعلى عسكري، داهيةٌ يجرُّ وابلاً من الجيش الكنعاني، عشرون سنةً ضايق شعب الرب، غير مُعتَبِر لمصيرٍ نهائي، لم يجد الظنُّ سبيلاً إلى قلبِهِ، أن دَبورة مع باراق مِن أصلٍ نفتاليِّ، ستنضمُّ إليهما ياعيل، وبوتدها الحديدي، تسحَق رأسَه «تُبارك على النساء ياعيل امرأة حابر القيني. على النساء في الخيام تُبارك» ( قض 5: 24 ).

في مقالتنا هذه، أوَدُ أن نقف وقفة تعجُبية، لا أمام سيسرا هذا، فالبطل لن يعتازَ قبرًا، أو نَصبًا تذكاري، إذ قد تشدَّخَ وتخرَّقَ بكفٍّ نسائي، وإن احتاج إلى مثوى، فالقبورُ لن تشكوَ يومًا تضيقًا سكاني.

ولكني في هذه القصة، أتعجبُ لا مِن سيسرا بل من أُمِهِ، وليس منها فقط بل من أحكم سيداتِها أيضًا، أو مِن أغباهُنَّ إذا شئت. انتظرت الأم ابنها المحارب، وقد ذهب لاجتياز أصعب بل وأخطر مواقف الحياةِ، أقصد معمعة الحرب الشديدة. فالأمُّ هي رمزُ العطاء والحنان، التي وإن نَسيت نفسَها، لا تنسى فلذة كبِدِها، ولكن هذه الشريرة، انتظرت لا ابنها، بل الغنيمة، وعندما ولولت لإبطائِهِ «فأجابتها أحكم سيداتها، بل هي ردَّت جوابًا لنفسها» ( قض 5: 29 ). فالحديث بعد ذلك هو نتاج تفكير مشترك بين أُم سيسرا، وأحكمُ سيداتها، وما هو؟ «أَ لم يجدوا ويقسموا الغنيمة!» (ع30). وما هي؟

(1) «فتاةً أو فتاتين لكل رجل! ». يا لها من امرأة حمقاء! فعِوضَ أن تتمنى لابنها أن يسعد بامرأةِ حضنِهِ، تمنَّت أن يرجع لا بفتاةٍ بل باثنتين، فيُكتَب البوار على بيتِهِ! أ ليست هذه شهوة الجسد؟

(2) «غنيمة ثياب مصبوغة مُطرَّزة!». يا لها من أُم حمقاء! «أ ليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟» ( مت 6: 25 )، لقد عادَ القتيل أشلاءً فاحتاج لا إلى ثيابٍ مطرَّزة، بل إلى أكفانٍ. أ ليست هذه شهوةُ العيون؟

(3) «ثياب مصبوغة مُطرَّزة الوجهين غنيمة لعُنقي!». يا للتفاهة! لماذا مطرَّزة الوجهين إن كانت للعُنُقِ؟ فوجهتها الداخلية ليست ظاهرة للناس. أ ليس هذا هو تعظم المعيشة؟

أخي، هذا هو الرجاءُ ، فلترتعِب من ضياعِ الحياة والهدف إن لم يكن المسيح هو الكلُّ لك.

يا مسيحي بهجةُ الأرضِ سرابٌ سرابْ
دونكَ العمرُ شقاءٌ وصِعابْ

[sama smsma]

كرنيليوس وكلمة الخلاص

كرنيليوس..رجلاً بارًا وخائف الله ..أُوحي إليه بملاكٍ مقدس أن يستدعيك إلى بيته ويسمع منك كلامًا ( أع 10: 22 )

ذلك الرجل الذي كان مشغولاً دائمًا بممارسة الأعمال الصالحة التي لها قيمة عظيمة في حد ذاتها، قد أُوحيَ إليه أن يسمع كلامًا، وفي ذلك الكلام يجد خلاصه. ليس المقصود من هذا أن الأعمال التي كان يعملها لم تكن ذات قيمة. كلا، لأن الوحي يُخبرنا أن الله شهد لقيمة تلك الأعمال، وأخبر كرنيليوس بأن صلواته وصدقاته صعدت تذكارًا أمام الله، لأنها أظهرت إخلاصه وتعبد نفسه، وهكذا كل نفس مُخلِصة تسير بأمانة بحسب النور الذي لها، لا بد أن الله يقدِّرها قدرها ويعطيها نورًا أكثر.

ولكن لنتذكَّر أن كرنيليوس كان لا بد له من سماع كلام به يخلُص، وما هو هذا الكلام؟ كلام عن يسوع الناصري، عن حياته الطاهرة الكاملة، وعن موته الكفاري، وعن قيامته المجيدة. هذا هو الكلام الذي أُرسل من السماء على شفتي بطرس الرسول ليوضع في أُذني، بل في قلب ذلك الرجل التقي.

فالحسنَات والصلوات كانت حسنة، ولكن يسوع المصلوب والمُقام، يسوع الذي عُلِّق مرة على الخشبة، وهو الآن مُمجَّد في السماء، كان أحسن بما لا يُقاس. الصلوات والحسنَات صعدت تذكارًا إلى السماء، ولكن دم المسيح وحده هو الذي أمكنه أن يؤهل كرنيليوس نفسه للوصول إلى هناك. ولا يمكن لجميع الصلوات التي صعدت من القلوب المتعبدة ولا جميع الحسنَات التي قدمتها الأيادي السخية، لا يمكن لهذه جميعها أن تؤهل خاطئًا واحدًا للدخول إلى حضرة الله القدوس، لأن الدم، والدم وحده، هو الذي يستطيع أن يقرِّب الخاطئ إلى الله، سواء أَ كان ذلك الخاطئ قائدًا تقيًا أو مجرمًا فاجرًا. فأحسن الناس لا ينفعه أقل من دم المسيح الثمين الذي يُطهِّر من كل خطية، كما أن أشرّ الناس لا يحتاج إلى أكثر من ذلك الدم.

وبالجملة إذا كان هذا الرجل الذي له شهادة من الله بالتقوى وعمل الإحسان، احتاج إلى سماع كلام عن موت المسيح وقيامته كالأساس الوحيد لخلاص الخاطئ وقبوله أمام الله. إذا كان الأمر كذلك، فمن الواضح الجلي أنه لا يمكن لإنسان أن يخلُص بدون المسيح مهما كانت أعماله وحسناته، ولا يمكن لنفس أن تحيا إن لم تأتِ إلى المسيح مباشرةً.

[sama smsma]

يأتي صباح، وأيضًا ليل

يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَ الْحَارِسُ: أَتَى (يأتي) صَبَاحٌ وَأَيْضًا ليل ( إش 21: 11 ، 12)

الليل يشير إلى فترة غياب الرب يسوع عنا بالجسد حاليًا؛ ذاك الذي هو النور وكوكب الصبح للخليقة الجديدة، وسيكون الصبح عند رجوعه. والمؤمن ليس من ليل، وإن كان يعيش في ليل. ولكننا كمؤمنين من نهار، ولذلك نسلك في النور، ونسهر حتى مجيء الرب إلينا ككوكب الصبح المنير، ثم ظهوره كشمس البر ليملك في المُلك الألفي.

وفي ليل غيابه الذي قارب الألفي عام، علينا كمؤمنين أن نُضيء كأنوار لامعة في هذا العالم. والكنيسة بالإجمال تُشبه القمر الذي يعكس نور وبهاء وجمال السَيِّد (الشمس) في وقت غيابه عنا بالجسد.

أما الخاطئ فهو من ليل، وهو الآن في ليل العالم غارقًا في خطاياه، وهو في طريقه إلى ظلام ليل أبدي. إننا ننتظر مجيء الرب كمُخلّص، ولكن العالم يهزأ قائلاً: «أين هو موعد مجيئهِ؟» ( 2بط 3: 4 )، مثل ذلك الصارخ من أدوم: «يا حارس، ما من الليل؟» ولكن الرب قال لتلاميذه: «إن مضيت وأعددت لكم مكانًا آتي أيضًا وآخذكم إليَّ، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا» ( يو 14: 3 ). والرسول بولس يقول: «هكذا المسيح أيضًا، بعدما قُدِّم مرةً لكي يحمل خطايا كثيرين، سيظهر ثانيةً بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه» ( عب 9: 28 ). فهو عندما يأتي ثانية لن يناقش مع شعبه مشكلة الخطية، إذ إنه سوَّى مشكلة خطايانا وحملها في مجيئه الأول، بل هو سيأتي «بلا خطية» ـ أي لن يثير موضوعها مرة أخرى، بل سيأتي ليخلِّصنا من هذا العالم.

وماذا عن الخطاة؟ يقول الحارس: «أَتى (يأتي) صباحٌ وأيضًا ليلٌ»؛ الصباح للمؤمن، والليل للخاطئ. وأي ليل هذا؟! إنه «قَتَام الظلام إلى الأبد» (يه13)، وهو ”الموت الثاني“. ويصف الروح القدس المصير الأبدي للهالكين بأن «نصيبهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت، الذي هو الموت الثاني». ومَن هم أولئك الذين سيكون نصيبهم الموت الثاني؟ إنها قائمة طويلة تضم الخطاة الذين يرتكبون أبشع الخطايا. ولكن يتصدر هذه القائمة أيضًا «الخائفون وغير المؤمنين» ( رؤ 21: 8 ). سيدخلون تلك الليلة التي هي بدون صباح، في مشهد من الظلام والبُعد عن محضر الله، يحوي كل نتائج الخطية وعدم الإيمان. ألا ليت الغافل عن هذا، يُصغي إلى رحمة الله التي تريد أن تُنقذه من مصير كهذا؛ من ليل بلا صباح.

[sama smsma]

النوم عندما تعصف الريح

بِسَلاَمَةٍ أَضْطَجِعُ بَلْ أَيْضًا أَنَامُ، لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ مُنْفَرِدًا فِي طُمَأْنِينَةٍ تُسَكِّنُنِي ( مز 4: 8 )


يُحكَى أنه كان هناك مزارعٌ يمتلك قطعة أرض تطل على المحيط الأطلسي، وكان يُعلن باستمرار عن رغبته في تعيين عامل يساعده في المزرعة. كان الكثير من الناس يرفضون العمل في المزارع التي تقع على المحيط الأطلسي، إذ كانوا يخشون العواصف المُروعة التي تهب على تلك المناطق، مُحطمةً للمنازل، ومُدمِّرةً للمحاصيل.

قام المزارع بمقابلة العديد من الأشخاص للوظيفة ولكنه كثيرًا ما قُوبل بالرفض. وأخيرًا تقدَّم رَجلٌ قصيرُ القامة، نحيفُ الجسمِ، تجاوزَ منتصف العمر، فسأله المُزارع: هل أنت عاملٌ جيِّد؟ أجاب الرَجل: حسنًا، أنا أستطيع النومَ عندما تَعصفُ الريحْ. وبالرغم من غموض إجابة الرَجل، إلا أن المُزارع كان في حاجة شديدة إليه، فقام بتعيينه في الحال. وكان العاملُ يعمل في المزرعة بجدٍ، منذ شروق الشمس وحتى مغيبها. وكان المُزارع راضيًا باجتهاد عامله.

وفي إحدى الليالي، هبَّتْ ريحٌ عاصفة من الساحل. قفز المُزارع من سريره، وأخذ المصباح في يدهِ، وهرعَ إلى غرفةِ العاملِ، وقام بإيقاظه بقوةٍ وهو يصيحُ: انهض بسرعة، هناك عاصفة قادمة، قُمْ بربط الأشياء قَبلَ أن تتحطم بفعلِ الرياح.

لم يتحرَّك العاملُ من سريرهِ، وقال للمزارع بجدية: لا يا سيدي، لقد قلت لك، أنا أستطيع النومَ عندما تعصفُ الريح. صُدم المُزارع من إجابة العامل، واعتزمَ أن يستغني عنْ خدماتهِ في الحال. ولكنه هرع أولاً إلى الخارج ليُجهز نفسه لمواجهة العاصفة. ولكن يا لدهشته! فقد اكتشف أن كل التبنِ قد تمَّت تغطيته بمشمع واقي ضد الماء. الأبقار في الحظيرة، والدجاج في مكانهِ، وجميع الأبواب موصدةٌ تمامًا، وجميع الأشياء تم ربطها، ولا يمكن أن تتلف من جراءِ العاصفة. عندها فَهم المُزارع ما كان يقصده العامل، ورجع إلى فراشهِ ونامَ هو أيضًا هادئًا عندما عَصَفَتْ الريح.

عزيزي: هل تستطيع النوم عندما تعصف الرياح بحياتك؟ يقينًا عندما تكون في الوضع الروحي الصحيح، مُحتفظًا بضمير هادئ مستريح، مُتمتعًا بشركتك مع الله، وجاعلاً الرب أمامك في كل حين، فإن سلام الله سيملأ قلبك ولن يكون لديك سببٌ للخوف.

لقد تمكَّنَ العامل في هذه القصة من النومِ لأنه أمَّنَ المزرعة ضد العاصفة. ونحن نُؤَمِّن حياتنا ضد العواصفِ التي تَهُبُّ عليها عندما نتمسك بمواعيد كلمة الله. نحن لا نحتاجُ أن نفهم، بل نحتاج فقط للإيمان الذي يُمسك بيدهِ لنشعر بالسلام عندما تعصف الرياح.

[sama smsma]

أمجاد الصليب

ﭐلآنَ تَمَجَّدَ ابْنُ الإِنْسَانِ وَتَمَجَّدَ اللَّهُ فِيهِ ( يو 13: 31 )

انظر كيف تمجد الله في الصليب: هل الله بار وعادل في دينونته للخطية؟ لقد أظهر الصليب ذلك بأجلى بيان. هل الله محبة كاملة للخاطئ المسكين؟ لقد أظهر الصليب ذلك بكل جلاء. هل كان جلال الله يقتضي أن يتبرر ضد الخطية العاصية؟ لقد فعل الصليب ذلك مع تبرئة الخاطئ الأثيم. هل الله حق، وقد قال إن الموت يتبع الخطية، في حين قال الشيطان ـ ولا زال يقول ـ غير ذلك؟ فأين تجد الشهادة قوية أكيدة على صدق قول الله كما تجدها في الصليب حيث مات ابن الله المبارك كإنسان؟

ومع ذلك فقد حصّل لنا بموته ـ تبارك اسمه ـ حياة بعيدة عن متناول الموت والدينونة. وهل كانت خطاياي تضغط عليَّ حتى لم أكن أجرؤ على رفع رأسي؟ لقد رُفعت عني جميعها، بحيث أستطيع أن أرى الله في النور بلا خوف. لقد برهن على محبته، وأستطيع أنا بدوري أن أتمتع بهذه المحبة. ففي الوقت الذي فيه أظهر الإنسان بغضه الشديد لله بقتل ابنه، أظهر الله كامل محبته للإنسان ببذل ابنه ليرفع الخطية البادية في قتله!

ثم أين ظهرت الطاعة كما ظهرت على الصليب؟ وأين بانت المحبة لنا كما بانت على الصليب؟ وأين تجلَّت رغبته في تمجيد أبيه كما تجلَّت هناك؟ وهكذا تمجد الابن، وتمجد الله فيه في كل ناحية من نواحي طبيعته، أي في محبته وبره وحقه وجلاله. الكل ظهر وتجلى على الصليب بصورة مجيدة باهرة.

وماذا كانت النتيجة؟ لقد أبطل سلطان الموت وخوفه من جهة المؤمن. فالموت ما هو إلا طريق المؤمن إلى الفردوس. والخطايا التي كان يخشاها، لأن في أعقابها الدينونة، قد رُفعت ومُحيت، وهو يعلم أن الله يحبه ـ يحبه هكذا حتى بذل ابنه نيابة عنه لينقذه من الهلاك. إنه يعلم أن الله ليس عنده شيء يحسبه عليه لأن المسيح قد حمل الكل، ويعلم أن الله أمين وعادل حتى يغفر جميع خطاياه.

ومع ذلك، فهل الخطية شيء هيِّن لدى الشخص الذي له هذا السلام التام مع إله المحبة؟ إنه بسببها مات ابن الله. لقد حصل المؤمن على كل البركات والمزايا العظمى والثمينة بفضل ذلك العمل الذي يجعل الخطية أبغض شيء لنفسه، والذي يربط قلبه بالرب يسوع الذي رضيَ أن يتألم هكذا لكي يبطل الخطية بذبيحة نفسه.

[sama smsma]

الملك على مائدتـه

فَقَالَ مَا دَاَمَ الْمَلِكُ فيِ مَجلِسِه أفاحَ نَارِدِينِي رَائِحَتَهُ ( نش 1: 12 )

المحبوبة في هذه الآية تُشير للمرة الثانية إلى حبيبها باعتباره الملك. سبق لها أن قالت: «أدخلَني الملك إلى حجاله» (ع4)، وهذه العبارة تمثِّل الشركة الخاصة والفردية بين النفس وربها. ولكن تعبير «الملك في مجلِسِه»، ليس له الطابع الشخصي، بل هو الطابع الجماعي للتمتع بالملك والشركة معه. بكلمات أخرى هو صورة جميلة للاجتماع إلى اسم الرب.

وعبارة «في مجلِسِه»، تَرِد في بعض الترجمات «على مائدته». والكلمة المُستخدمة هنا هي بالعبري تفيد الدائرة. ومن أجزاء أخرى من الوحي نفهم أن المسيح هو مركز هذه الدائرة؛ فهو الذي قال: «لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم» ( مت 18: 20 ). إنه مركز الاجتماع.

وبالنسبة لنا فإن المسيح ليس هو الملك في علاقته الشخصية بنا. صحيح الملك هو الملك دائمًا، سواء في الخارج أو في بيته، ولكن زوجته تعرفه في علاقة أسمى من كونه الملك، إنه زوجها ورأسها وحبيبها. وهكذا بالنسبة لنا، نحن نعرف أن سيدنا هو ملك الملوك، ولكنه في علاقته بالكنيسة ليس هو ملك الكنيسة بل رأسها وعريسها. وبهذا الاعتبار نحن نُجمَع حوله ولا سيما في أول الأسبوع لصُنع ذكراه الغالية على قلوبنا.

إن الهدف الأساسي من مائدة الرب في الوقت الحاضر هو بحسب قول الرب: «اصنعوا هذا لذكري» ( لو 22: 19 ). وعند اجتماعنا لصُنع هذه الذكرى لا ينبغي أن تكون مشغوليتنا الأولى بما نأكله نحن ونشبع به، بل بما نقدمه لسيدنا المعبود لكي نُنعشه ونُسرّ قلبه. بكلمات أخرى ليست العِظة في الاجتماع هي أهم فقراته، بل يجب أن تكون مشغوليتنا في المقام الأول بالسجود، فكلٌ منا يأتي بقارورة طيب، تمثل تقديري وإكرامي لشخصه. وهناك لا أذكر إلا شخصه ومحبته، وعندئذٍ يفيض القلب بالسجود المُمثَّل في الناردين الذي تفيح رائحته. إن مشغوليتنا به طوال أيام الأسبوع، ثم سكب هذا التقدير أمامه في أول الأسبوع بعمل الروح القدس، كم ينعش قلب فادينا وقلوب المفديين أيضًا!

[sama smsma]

التقوى وملامحها

الَّذِي، فيِ أَيَّامِ جَسَدِهِ، إَذْ قَدَّمَ بِصُراخٍٍ ..وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ ..لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِِّصَهُ منَ الْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تقواه ( عب 5: 7 )

التقوى هي مخافة الرب في السرّ والعَلَن. إعطاؤه المهَابة والاحترام، والتوقير والإكرام. صُنعْ المستقيم في عينيه، وعدم الحيدان عن وصاياه وأحكامه. إنها حالة قلب وتوجُّه داخلي ينبع من معرفة شخصية وثيقة بالرب وعلاقة حميمة معه. أما الملامح البارزة للتقوى فهي:

(1) الشعور الدائم بحضور الله. قال يعقوب: «الرب في هذا المكان ... وخاف وقال: ما أرهب هذا المكان!» ( تك 28: 16 ، 17). وقال يوسف: «فكيف أصنع هذا الشر العظيم وأُخطئ إلى الله؟» ( تك 39: 9 )، فقد كان يشعر برهبة حضوره وأنه يراه.

(2) تصديق واحترام أقوال الله، والتلذذ بوصاياه، والارتعاد أمام كلمته. يقول الكتاب: «طوبى للرَّجل المُتقي الرب، المسرور جدًا بوصاياه» ( مز 112: 1 )، وقال الرب: «إلى هذا أنظر: إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي» ( إش 66: 2 ).

(3) المحبة للرب والتضحية لأجله: وهذا ما ظهر في إبراهيم الذي كان شهادة الرب له: «الآن علمت أنك خائفٌ الله فلم تُمسك ابنك وحيدك عني» ( تك 22: 12 ).

(4) احترام محضر الرب. يقول الكتاب: «مَقدِسِي تَهَابون» ( لا 19: 30 )، وذلك عن المسكن الرمزي، فكم يكون المسكن الروحي الحقيقي. وهذا ما يليق بكل مؤمن يتعامل مع القدوس والمقدسات، فيحترم ميعاد الاجتماع، ويجلس بخشوع أمام الرب، ولا يخرج من الاجتماع قبل انتهائه.

(5) حياة التسليم والثقة في الرب. يقول الكتاب: «مَن هو الإنسان الخائف الرب؟ يُعلِّمه طريقًا يختاره» ( مز 25: 12 ). إنه تدريب يومي في حياة المؤمن أن لا يثق في نفسه وفي اختباراته، ويسلِّم للرب طريقه ويثق فيه ويستأمنه، والرب بسرور يعلِّمه الطريق الصالح الذي يختاره.

(6) حياة الصلاة والاتكال. إنها الملجأ والملاذ لكل الأتقياء، «لهذا يصلي لك كل تقي في وقتٍ يجدك فيه» ( مز 32: 6 ).

(7) الشركة مع الأتقياء. «رفيقٌ أنا لكلِّ الذين يتقونك ولحافظي وصاياك» ( مز 119: 63 ). «حينئذٍ كلَّم مُتقو الرب كل واحدٍ قريبه، والرب أصغى وسمع وكتب أمامه سفر تذكرة للذين اتقوا الرب وللمفكرين في اسمهِ» ( ملا 3: 16 ).

[sama smsma]

شمشون: محبة الذات واللَّذات

وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَحَبَّ امْرَأَةً فِي وَادِي سَوْرَقَ اسْمُهَا دَلِيلَةُ ( قض 16: 4 )

لقد قيل عن شمشون أنه أحب دليلة. ولكن شتان بين حب وحب. فهناك حب ناتج عن تفكير هادئ مُتزن يسعى إلى أن تكون لصاحبه علاقة كريمة مع مَنْ يُحبّ إلى نهاية الحياة، مهما كانت الظروف والأحوال، ومبدؤه الاحترام المتبادل بين الطرفين، وغرضه التعاون معًا وتقاسم حلو الحياة ومُرّها، وإنجاب نسل يُمجد الله، وشروطه التوافق في الحياة الروحية والثقافية، والتقارب في السن والحالة الاجتماعية. وهناك حُبّ أهوج لا يُقيم وزنًا لأي مبدأ من المبادئ الأدبية أو الاجتماعية، كما أنه لفترة محدودة من الزمن يخبو بعدها ويزول. وإذا ظل مدة ما، فإنه ينطفئ إذا أصاب أحد الشريكين مرض أو إملاق. ومن ثم فالحب الأول هو الحب الروحي، الذي تختفي فيه الذات، ويسعى الواحد بكل ما لديه من جهد لأجل خير صاحبه. أما الحب الثاني فهو الحب الجسدي، الذي يسعى إلى إرضاء الذات وحدها، بغض النظر عن أي شيء آخر. وما أتفهه من حب! وما أحقره!

كان حب شمشون بكل أسف من النوع الثاني، كما كان حب دليلة من هذا النوع أيضًا، فاستغل كل منهما صاحبه لمآربه الخاصة. فشمشون استغل دليلة لإرضاء أهوائه، واستغلت دليلة شمشون للحصول على الشهرة والمال، بغض النظر عما يُصيب شمشون من ذل أو أذى. وإذ ارتضى هذا أن يُسلِّم قلبه لها، أصبحت هي المتسلطة عليه والمُسيّرة له. فهذا البطل العظيم، سيطرت عليه امرأة وجعلته ألعوبة بين يديها. وكم غدر الهوى بصاحبه! وكم قاده إلى الحضيض والهوان!

أخذت دليلة، مدفوعة بحب المال، تسأل شمشون من وقت لآخر عن سر قوته لكي تبلّغه إلى أعدائه، فكان يحرص على عدم الإباحة به في أول الأمر. غير أنها لما أخذت تضرب له على الوتر الحساس، ألا وهو بحق حبه لها، وتلِّح عليه بأسلوبها الناعم الرقيق «ضاقت نفسه إلى الموت» ( قض 16: 16 ). عجبًا وكل العجب من شمشون! لماذا انتظر حتى وصل به الأمر إلى هذا الحد؟ ولماذا تضيق الدنيا في عينيه، على الرغم من سِعتها، حتى يصل إلى درجة الرغبة في الموت؟ الجواب: لأنه لم يهرب من الشهوة بل استسلم لها. والشهوة إذا استسلم المرء لها سلبته الراحة والهدوء، وضيَّقت الخناق حوله وقادته، إن أمكن، إلى الانتحار، كما تطالعنا الصحف من وقت لآخر.

[sama smsma]

الفرصة الضائعة

اذْهَبْ، وَمَتَى حَصَلْتُ عَلَى وَقْتٍ أَسْتَدْعِيكَ ( أع 24: 25 )

فيلكس الوالي رغم شره الواضح، إلا أن نعمة الله أتاحت له أن يتعامل مع الرسول بولس ويسمع منه كلامًا هامًا عن خلاص نفسه، فكان كلام بولس معه مُركِّزًا على مستقبله الأبدي، وعن موقع حياته من الرب يسوع، الأمور التي كان هذا الوالي يتجاهلها ولم تكن في حساباته قط. كلَّمه بولس عن البر وعن التعفف وأخيرًا عن الدينونة ورهبتها حيث النار التي لا تُطفأ والدود الذي لا يموت.

تأثر فيلكس بالكلام وارتعد، لكنه للأسف أجَّل أخطر قرار وقال لبولس: «اذهب، ومتى حصلت على وقت أستدعيك». ولم يُخبرنا الكتاب أنه حصل على وقت، والآن هو في أشد الندم في الهاوية على هذه الفرصة الثمينة التي أهدرها ليس برفضه لها بل بتأجيله لقبولها. فقد كان عنده وقت لأمور كثيرة لن يتوقف عليها خلاصه الأبدي، ولكن أهم وأخطر شيء لم يكن عنده وقت له.

عزيزي .. ربما سمعت عظات كثيرة لكثير من الخدَّام، آسف أن أخبرك أن سماعك للوعظ فقط ليس كافٍيًا.

ربما في سماعك لبعض العظات تأثرت لكن هذا التأثر بدون أخذ قرار رجوعك للرب ليس كافٍيًا.

ربما اقتنعت أنه يجب أن يكون لك رجوع حقيقي للرب ولكن ليس الآن بل غدًا، لكن اقتناعك هذا لن يفيد طالما لم ترجع إلى الرب بعد.

فها شخص كان له كل هذا، ومع ذلك هلك، رغم أنه تأثر، وذلك لأنه لم يعطِ لأمور الله وقتًا وأجّل أخطر قرار. ولأنه لم يسمع لقول الكتاب الذي يعرِّفنا أن وقت الخلاص ليس غدًا ولا حتى بعد ساعات، بل «الآن» ... «هوذا الآن وقت مقبولٌ. هوذا اليوم يوم خلاصٍ» ( 2كو 2: 6 و3). فهل تأتي قبل فوات الأوان؟

يا مُهملَ الخلاصِ لبِّ الحَمَلْ
ويلكَ من قصاصِ لا يُحتملْ
فموعدُ الحسابِ دانٍ قريبْ
فاهرب من العقابِ إلى الحبيبْ

[sama smsma]

سوداء وجميلة

أَنَا سَوْدَاءُ وَجَمِيلَةٌ ... لاَتَنْظُرْنَ إليَّ لِكَوْنِي سَوْدَاءَ، لأنَّ الشَّمْسَ قَدْ لوَّحَتْنيِ ( نش 1: 5 ، 6)

يمكننا أن نرى في فعل حرارة الشمس التي لوَّحت العروس إشارة إلى تأثير معاملات الله معنا وتدريباته لنا بالآلام، فإنه علاوة على معاملاته الحُبية الحلوة معنا، هناك طرق وتدريبات إلهية مُذللة لنفوسنا، وهذه جوهرية ولازمة لنا كتلك أيضًا.

إن كل طرق الله وتدريباته وإن كانت مُذلة لنفوسنا، وتجعلنا ندرك حقارتنا في ذواتنا، إلا أنها تُجمِّل حياتنا بسجايا وفضائل روحية جليلة القدْر. نعم إن التأديب، وإن كان أليمًا ولكنه «أخيرًا يعطي الذين يتدربون به ثمر بر للسلام» لأنه «لأجل المنفعة، لكي نشترك في قداسته» ( عب 12: 10 ، 11).

إن ما جعل الرسول بولس وضيعًا في عيني نفسه كما في عيون آخرين أيضًا كان في الواقع ربحًا روحيًا له، فقد استطاع مقاوموه أن يقولوا عنه بأن «حضور الجسد ضعيف، والكلام حقير» ( 2كو 10: 10 )، ولكنه إذ كان ضعيفًا فقد حلَّت عليه قوة المسيح. فإن كان السواد ظاهرًا فيه، فإن الجمال كان باهرًا أيضًا إذ اجتذب قلوب المؤمنين لأنهم رأوا فيه جمال المسيح يسوع ( غل 4: 14 ). فإذا كانت طرق الله وتدريباته أليمة ومُذلة، إلا أنها تنقي حياتنا من كل ما هو من الجسد ومن كل ما لا يليق بالعروس، بل بالحري تُكسب النفس جمالاً روحيًا مقدسًا. إن كل جمال يزيِّن حياة العروس إنما هو من الوجه الواحد نتيجة لمعاملات المسيح الحُبية الحلوة، ومن الوجه الآخر نتيجة لمعاملات الله التأديبية المؤلمة، وإن ما يذللنا ويحقِّرنا في أعين ذواتنا، يمهّد السبيل للتمتع بغنى نعمة المسيح.

لقد اختبر أيوب قديمًا كيف أن شمس التجارب قد لوَّحته فقال: «حَرِش جلدي عليَّ وعظامي احترَّت من الحرارة فيَّ» ( أي 30: 30 )، وقد كان هذا لازمًا له لتنقيته من الاعتماد على بره الذاتي، وإزالة ما كان في نفسه من زهو. كان لازمًا أن تحرقه الشمس بحرارتها اللافحة حتى يذبل «لأن الشمس أشرقت بالحرّ، فيبَّست العُشب، فسقط زهره وفَنيَ جمال منظره. هكذا يذبل الغني أيضًا في طُرقه»، وماذا تكون نتيجة هذه التدريبات؟ «طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا تزكَّى ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه» ( يع 1: 11 ، 12).