وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سيرة أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية أوجانيوس وأغانورس والنديوس





استشهاد ثلاث قديسين ضحوا من أجل الإيمان بالمسيح دون الخشية من ظلم الظالمين ولا إستبداد حكام عصرهم وطغاة الإيمان في عهدهم.

وفي مثل هذا اليوم استشهد قديسون الكنيسة "أوجانيوس وأغانورس والنديوس" المؤمنين بالله ومتبعين نهج السيد المسيح والرسل الاوائل كان هؤلاء القديسون مسيحيين عن آبائهم

وحسب ما ورد في ذكرهم أنهم سالكوا وصايا المسيح بأمانة بالغة، وقد حصلوا على قدر كبير من العلوم الدينية ساعدت على نشر أخبارهم فرسمهم القديس هرمون بطريرك القدس، أساقفة بدون كراسي ليجولوا كارزين ومعلمين، وفي إحدى المدن خرج عليهم أهلها وضربوهم ضرباً مبرحاً بدون رحمة ثم رجموهم بالحجارة فرحلوا الى الأمجاد السماوية ونالوا إكاليل الشهادة بجوار القديسين الراحلين من أجل المسيح.


يتزامن ذكرى نياحة هؤلاء القديسين مع فترة الصوم الكبير أحد عباداتها السيدية الذي يُنسب إلى السيد المسيح ويتمتع بمكانة عظيمة خلال العام القبطي ويقسم إلى ثلاثة أصوام مجمعة وهى ما يعرف بـ"صوم الأربعين"، من العبادات السيدية الذي يُنسب إلى السيد المسيح، يسبقها أسبوع تمهيديًا للأربعين وهو بمثابة تعويضًا عن أيام السبوت التي لا يجوز فيها الانقطاع عن الطعام، يعقب ذلك أسبوع الآلام الذي كان في بداية العصر الرسولي صومًا قائمًا بذاته غير مرتبط بالصوم الكبير،وتعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية "الصوم الكبير" هو أقدس أصوام العام.

تفيض الكنيسة القبطية بسير قديسيها الراحلين من أجل تمسكهم بالإيمان ومبادئ المسيح وتحرص على ترديد سيرتهم أثناء القراءات المُدونه في كتاب حفظ التراث الأرثوذكسي"سنكسار"، ذلك لتمكين أبنائهم من معرفة تاريخهم العريق الزاجر بمرور القديسين.

تسعى الكنيسة القبطية على نمو الشعور بالإنتماء تجاه التاريخ وما شاهدة من تضحيات وأحداث لا تنكرها قوة وصلابة الجذور المرقسية القائمة على أساس قوي شيده من رحلوا من آلاف السنين وأكده الأساقفة والآباء الكهنة والبطاركة بالعصور الحديثة.

لذا أقامت الكنيسة خدمة مدارس الأحد لتنمية البراعم القبطية، ولتنتقل مرحلة المرحلة المؤهلة لبناء الشباب والموكلة إلى أسقفية الشباب منذ تأسيسها على يد مثلث الرحمات قداسة البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية الـ117 وسائر بلاد المهجر.

وهؤلاء القديسين الأساقفة من أبرز الأسماء التي ساهمت في هذا البُنيان العتي وتعكس قصتهم مدى قوة وثبات الأوالين أمام ظلم حكام العصور المُظلمة التي خصصت سياستها لهدم المسيحية وأتباع السيد المسيح وتلاميذة، تحرص الكنيسة على شكرمن مروا بهذا الخير لزراعة أشجار الإنتماء في نفوس أبنائهم من خلال ترديد سيرتهم في مثل هذا التاريخ من العام.

[Mary Naeem]

الانبا رافائيل
أسقف عام كنائس وسط القاهرة



إحنا لما بنتكلم عن البابا شنودة أن تعليمه صح مش علشان شخصه!،
هو بين أيدين ربنا، لكن علشان الكنيسة!

فنضطر أننا ندافع عن البابا شنودة، بولس الرسول عمل كده!

الحرب النهاردة ضد البابا شنودة ليه؟

علشان يقدروا يدخلوا تعاليم غلط".

[Mary Naeem]

"يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! .

لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ.

لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

[Mary Naeem]

الله يستجيب للصلوات القديمه ،
يسمع لطلباتك المتراكمه ،
يستجيب لدموعك ودعواتك القصيرة
التي بلا انقطاع
اتطمن هو بيسمع â‌¤

[Mary Naeem]

"يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! .

لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ.

لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

(رومية 33:11-36)






بعض الأشياء فى الكتاب المقدس
لا تحتاج إلى تعليق، او شرح، او تفسير؛

بل تحتاج فقط ان تنطق وتصدق.
اشجعك على حفظ آية التشجيع القصيرة هذه وحفظها في قلبك
و ترديدها بشفتيك طوال أوقات الضيق وأوقات البركة أيضاً.

[Mary Naeem]

لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ.

لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

(رومية 33:11-36)

[Mary Naeem]

استشهاد الأربعين شهيدا بسبسطية

ذلك أن الملك قسطنطين الكبير كان قد ولى ليكيوس صديقه من قبله على الشرق وأوصاه بالمسيحيين خيرا ولكنه لما وصل إلى مقر الولاية أمر مرؤوسيه بعبادة الأصنام فامتنعوا وشتموا آلهته. وفى إحدى الليالي اتفق بعض الجنود وأولادهم من مدينة سبسطية على أن يتقدموا إليه معترفين بإيمانهم وبينما هم نائمون ظهر لهم ملاك الرب وشجعهم وثبت قلوبهم".



"وفى الصباح وقفوا أمام حاجب الوالي واعترفوا بالسيد المسيح فهددهم الملك فلم يخافوا. وأمر أن يرجموا بالحجارة، فكانت الحجارة ترتد على مرسليها. وكان بجوارهم بركة ماء متجمدة. فأمر أن يطرحوا فيه فطرحوهم فتقطعت أعضاؤهم من شدة البرد".

"وكان بجوار البركة حمام وخارت قوى أحدهم فصعد إلى هذا الحمام وأذابت حرارته الجليد الذي كان عليه فانخلت أعصابه ومات بسرعة. وهكذا صار ضمن مصاف الشهداء. أما الباقون فان أحد الحراس رأى ملائكة نزلت من السماء وبيدهم أكاليل وضعوها على رؤوس الشهداء التسعة والثلاثين. وبقى إكليل بيد الملاك. فأسرع الحارس ونزل الى البركة وهو يصيح: " أنا مسيحي. أنا مسيحي ". فأخذ الإكليل الذي كان معلقا بيد الملاك، وانضم الى صفوف الشهداء".

"وكان بين الشهداء بعض صغار السن، وكانت أمهاتهم تقويهم وتثبتهم. وإذ مكثوا فى البركة زمانا ولم يموتوا، أراد الملك أن يكسر سيقانهم، فأخذ الرب نفوسهم وأراحهم. فأمر أن يحطوا على عجلة ويطرحوا فى البحر بعد أن يحرقوا. وكان بينهم صبى صغير لم يمت، فتركوه فحملته أمه وطرحته على العجلة مع رفقائه فأنزلوه ثانيا لانه حي فأخذته أمه ومات على عنقها. فوضعته معهم. وخرجوا بهم الى خارج المدينة ورموهم فى النار فلم تمسهم بأذى".

"ثم رموهم فى البحر. وفى اليوم الثالث ظهر القديسون لاسقف سبسطية فى رؤيا وقالوا له: هلم الى النهر وخذ أجسادنا. فقام وأخذ الكهنة ووجد الأجساد فحملها باحترام ووضعها فى محل خاص. وشاع ذكرهم فى كل الأقطار".

[Mary Naeem]

"لاَ خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ،
بَلِ الْمَحَبَّةُ الْكَامِلَةُ تَطْرَحُ الْخَوْفَ إِلَى خَارِجٍ"
(يوحنا1 ظ،ظ¨:ظ¤ )

[Mary Naeem]

"What is biblical theology?"



Answer: Biblical theology is the study of the doctrines of the Bible, arranged according to their chronology and historical background. In contrast to systematic theology, which categorizes doctrine according to specific topics, biblical theology shows the unfolding of God’s revelation as it progressed through history. Biblical theology may seek to isolate and express the theological teachings of a specific portion of Scripture, such as the theology of the Pentateuch (first five books of the Old Testament) or the theology contained within John’s writings, etc. Or it may focus on a particular period of time, such as the theology of the unified kingdom years. Another branch of biblical theology may study a particular motif or theme in the Bible: a study of “the remnant,” for example, might search out how that motif is introduced and developed throughout Scripture.

Many credit J. P. Gabler, a German biblical scholar, with beginning the field of biblical theology. As he was being inaugurated to a professorship in 1787, Gabler called for a sharp distinction between dogmatic (systematic or doctrinal) theology and biblical theology. For Gabler, biblical theology must be strictly a historical study of what was believed and taught in the various periods of biblical history, independent of modern denominational, doctrinal, philosophical, or cultural considerations. In general, the principles that Gabler espoused were correct, and he influenced the development of biblical theology for many years to come.

However, it should be noted that there is no such thing as a study of the Bible with complete objectivity. Every interpreter brings certain presuppositions to the task. These biases have considerable influence upon the process of interpreting the Scriptures. As a result, the field of biblical theology is checkered with every imaginable opinion and variation of what the Bible teaches. Biblical theology is utterly dependent upon the hermeneutics of the theologian. The methods employed in interpreting Scripture are crucially important to biblical theology. One’s biblical theology can be no better than the methods he uses to interpret Scripture.

Here is a basic difference between systematic and biblical theology: systematic theology asks, “What does the Bible as a whole say about angels?” and then examines every passage that concerns angelic beings, draws conclusions, and organizes all the information into a body of truth called “angelology.” The final product is, from Genesis to Revelation, the totality of God’s revealed truth on the subject.

Biblical theology asks, “How did our understanding of angels develop throughout biblical history?” and then starts with the Pentateuch’s teaching about angels and traces God’s progressive revelation of these beings throughout Scripture. Along the way, the biblical theologian draws conclusions about how people’s thinking about angels may have changed as more and more truth was revealed. The conclusion of such a study is, of course, an understanding of what the Bible has to say about angels, but it also places that knowledge in the context of the “bigger picture” of God’s whole revelation. Biblical theology helps us see the Bible as a unified whole, rather than as a collection of unrelated doctrinal points.

[Mary Naeem]

"What is biblical theology?"







Answer: Biblical theology is the study of the doctrines of the Bible, arranged according to their chronology and historical background. In contrast to systematic theology, which categorizes doctrine according to specific topics, biblical theology shows the unfolding of God’s revelation as it progressed through history. Biblical theology may seek to isolate and express the theological teachings of a specific portion of Scripture, such as the theology of the Pentateuch (first five books of the Old Testament) or the theology contained within John’s writings, etc. Or it may focus on a particular period of time, such as the theology of the unified kingdom years. Another branch of biblical theology may study a particular motif or theme in the Bible: a study of “the remnant,” for example, might search out how that motif is introduced and developed throughout Scripture.

Many credit J. P. Gabler, a German biblical scholar, with beginning the field of biblical theology. As he was being inaugurated to a professorship in 1787, Gabler called for a sharp distinction between dogmatic (systematic or doctrinal) theology and biblical theology. For Gabler, biblical theology must be strictly a historical study of what was believed and taught in the various periods of biblical history, independent of modern denominational, doctrinal, philosophical, or cultural considerations. In general, the principles that Gabler espoused were correct, and he influenced the development of biblical theology for many years to come.

However, it should be noted that there is no such thing as a study of the Bible with complete objectivity. Every interpreter brings certain presuppositions to the task. These biases have considerable influence upon the process of interpreting the Scriptures. As a result, the field of biblical theology is checkered with every imaginable opinion and variation of what the Bible teaches. Biblical theology is utterly dependent upon the hermeneutics of the theologian. The methods employed in interpreting Scripture are crucially important to biblical theology. One’s biblical theology can be no better than the methods he uses to interpret Scripture.

Here is a basic difference between systematic and biblical theology: systematic theology asks, “What does the Bible as a whole say about angels?” and then examines every passage that concerns angelic beings, draws conclusions, and organizes all the information into a body of truth called “angelology.” The final product is, from Genesis to Revelation, the totality of God’s revealed truth on the subject.

Biblical theology asks, “How did our understanding of angels develop throughout biblical history?” and then starts with the Pentateuch’s teaching about angels and traces God’s progressive revelation of these beings throughout Scripture. Along the way, the biblical theologian draws conclusions about how people’s thinking about angels may have changed as more and more truth was revealed. The conclusion of such a study is, of course, an understanding of what the Bible has to say about angels, but it also places that knowledge in the context of the “bigger picture” of God’s whole revelation. Biblical theology helps us see the Bible as a unified whole, rather than as a collection of unrelated doctrinal points.