قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عشر مدن


(واسمها باليونانية ديكابولس، أي حلف العشر مدن) عشر مدن أكثرها في شرق الاردن، وسكنها مهاجرون يونانيون اثر هجوم الاسكندر المقدوني على الشرق، وهذه المدن هي، على الأغلب، وحسب تحديد بليني: سكيتوبولس (بيسان)، هيوس، دمشق، جدرة (ام قيس)، رافانا، قناتا (قنوات)، يلا، ديون، جيراسا (الجرش)، فلادلفيا، (ربة عمون أي عمان)، ثم اضيفت إليها ثماني مدن أخرى. وكانت منطقة مزدهرة تجاريًا، لموقعها الجغرافي الطبيعي وسط سورية. وكانت تتخللها ثلاثة طرق، وتمر بها طريق رئيسية رابعة بين دمشق وشبه الجزيرة العربية. واستمر ازدهارها إلى عهد الرومان.
وقد ذكرت المدن العشر ثلاث مرات في الاناجيل (مت 4: 25 ومر 5: 20 و7: 31) لتجوال المسيح فيها ثلاث مرات.

[Mary Naeem]

عَشتّار


ملتزم جمع الاعشار (الضرائب) في الامبراطورية الرومانية وكانوا عادة من الرومان الاثرياء الذين يتعهدون بجمع الضرائب أو تسديدها من جيوبهم في حال عجزهم عن جمعها. وكانوا يعينون الموظفين بالربا، إن عجز هؤلاء عن دفع ما يجب عليهم للدولة. ولذلك وصفوا بالقسوة والظلم. حتى أن الشعب احتقرهم ومنعهم من دخول هيكله أو مجامعه ومن الاشتراك في الصلاة والحفلات (لو 3: 12 و13 و19: 8), وكان زكا أحد العشارين (مع أنه كان يهوديًا وليس رومانيًاُ) في منطقة اريحا (لو 19: 1 و2). وكان متى لاوي وكيلًا لعشار منطقة كفرناحوم (مت 9: 9 ومر 2: 14 ولو 5: 7). وقد بلغ من نقمة الشعب على العشارين أن يسوع نفسه اتهم بالاكل مع الخطاة والعشارين (مت 9: 10-13) وأنه كان صديقهم (مت 11: 19). وقد قصد يسوع أن يحررهم من النقمة اللاحقة بهم فاختار أحدهم واحدًا بين رسله (مت 9: 9 و10: 3) مع أنه لم وافق على سيئات أصحاب السيئات والمظالم منهم (مت 5: 46 و47 و18: 17). وقد تبعه من بين العشارين عدد كبير (مت 21: 31 و32 ولو 3: 12 و7: 29).

[Mary Naeem]

عُشر | عُشُور | أعشار


أنها دفع واحد من عشرة من المحصول للرب. ودفع العشر عادة شرقية قديمة، استعملتها عدة شعوب قبل العبرانيين، إذ كانت تقدم أعشار محاصيلها الزراعية والحيوانية، لالهتها الوثنية، لكسب رضاها ومباركة تلك المحاصيل (تك 14: 20 و28: 22). ثم ادخل موسى، بإلهام الهي، العشور كفرض على جميع العبرانيين. وكانت العشور على جميع العبرانيين. وكانت تقدم للاويين الذين حرموا من أي نصيب في تملك الاراضي. كما أن اللاويين كانوا يقدمون عشر تلك العشور لإخوانهم الكهنة (عد 18: 20 و32).
وكان اليهود يعشرون الباقي، أي تسعة الاعشار، ويحتفلون بالتعشير في القدس، أو في أي مكان قريب منها، أما بعشر المحصول، أو بثمن ذلك العشر بعد بيعه (لا 27: 31 وتث 12: 17 و18 و14: 22-27). وكان المعشرون، في ذلك العيد، يكرمون اللاويين ويضيفونهم. وكانوا في السنة الثالثة من كل ثلاث سنوات يعشرون في بيوتهم، لكي يتيحوا البهجة والاحتفال للذين لا يقدرون على الذهاب إلى القدس، من الفقراء والمرضى والعجزة (تث 14: 28 و29).
وكان على اليهودي أن يقدم في العشور، ما هو صالح. وكان التعشير يعتبر باطلًا إذا قدم الرجل تعشيرًا رديئًا. وكان أهم الأعشار على الأبقار والمواشي. ولم يكونوا ملزمين بتعشير الاعشاب. ومع هذا كان الفريسيون يعشرون النعنع والكمون والشبث (مت 23: 23).

[Mary Naeem]

عشّار | العشارين


الإنجليزية: publican - tax collector.
لا ترد كلمة عشَّار في الكتاب المقدس إلا في الأناجيل الثلاثة الأولى، فقد وردت تسع مرات في إنجيل متى، وثلاث مرات في إنجيل مرقس، وإحدى عشرة مرة في إنجيل لوقا.
وكانت الدولة الرومانية تعطي حق جمع الضرائب والمكوس في مقاطعة ما لأحد الملتزمين من الأثرياء ليؤدي المبالغ المحددة للخزانة العامة، وكانوا عادة من أثرياء الرومان، وإن كان يبدو أن زكا رئيس العشارين في أريحا (لو 19: 2) كان ملتزمًا، إذ يوصف بأنه كان رئيسًا للعشارين.
وكان هؤلاء الملتزمون يمنحُون حق جمع الضرائب والمكوس في مدينة معينة لأحد اليهود ليقوم بتحصيل الضرائب والمكوس لحسابهم.
وكانت الحكومة الرومانية تفرض أنواعًا متعددة من الضرائب، فكانت هناك ضريبة على كل ذَكَر فوق الرابعة عشرة، وعلى كل أنثى فوق الثانية عشرة (وكان يُعفى منها المسنون). وكانت هناك ضريبة على الأراضي الزراعية، كانت تقدر حسب المحاصيل. وكانت هذه الضرائب المباشرة يقوم بجمعها الموظفون الرومانيون في فلسطين.
وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك الكثير من الضرائب غير المباشرة، فكانت تفرض مكوس على كل الصادرات والواردات بما في ذلك تجارة الرقيق، وكان يقوم بجمع هذه المكوس العشارون المذكورون في الأناجيل، فكانوا يفحصون البضائع لتقدير ما يؤخذ عليها من مكوس، كما كانوا يأخذون مكوسًا على المرور في الطرق وفوق الجسور، كما فرض هيرودس مكوسًا على التجارة في سوق أورشليم.
ويظن "شورر" (schurer) أن الضرائب التي كانت تجمع من كفر ناحوم في الجليل، كانت تودع في خزينة هيرودس انتيباس. أما في الولايات التي كانت تخضع لمجلس الشيوخ الروماني فكانت تورد له. وكانت اليهودية ولاية إمبراطورية، فكان ما يجمع منها من ضرائب، يذهب إلى خزائن الإمبراطور، وكان هذا أساس سؤال الفريسيين والهرودسيين للرب يسوع: "أيجوز أن تعطي جزية لقيصر أم لا؟" (مت 22: 17، مرقس 12: 14، لو 20: 22).
وكانت فئة العشارين مكروهة عند اليهود، وهو أمر منطقي لأنهم كانوا يمثلون سيادة روما، كما كانوا يقومون بالبحث والتحري عن كل مورد من موارد الضرائب والمكوس، وكثيرًا ما كانوا يغالون في تقدير الضرائب ليضعوا الفائض في جيوبهم. وكان معلمو اليهود يضعون العشارين واللصوص في صف واحد، وفي الأناجيل الثلاثة الأولى يذكر العشارون مع الخطاة (مت 9: 10 و11، 11: 19، مرقس 2: 15، لو 5: 30، 7: 34)، وهو ما يبين موقف الشعب اليهودي منهم، فقد كانوا يعتبرون خونة يبيعون خدماتهم للدولة الأجنبية المستعمرة لكي يجمعوا لأنفسهم ثروات على حساب قومهم.
وقد لاحظ الرب يسوع هذا الموقف، لذلك قال: "إن أحببتم الذين يحبونكم فأي أجر لكم؟ أليس العشارون أيضًا يفعلون هكذا؟" (مت 5: 46). وفي نفس الوقت وبخ الفريسيين لادعائهم البر الذاتي، فقال لهم: "إن العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله" (مت 21: 31).
وفي قوله هذا لم يكن يبدي رضاه عن أي من الفئتين، بل كان يؤكد أن باب الغفران مفتوح أمام أشر الخطاة إذا تاب، أما رفض التوبة بدافع البر الذاتي، فكان أكبر خطايا الفريسيين، كما صور ذلك الرب يسوع في مثل الفريسي والعشار (لو 18: 9 - 14).
ويتجلي قبول المسيح للعشارين التائبين، ليس في معاملته لزكا رئيس العشارين -الذي صار من أتباعه- فحسب، بل أيضًا في اختياره عشارًا -هو متى- ليكون أحد تلاميذه الاثنى عشر.
وعندما تخلى متى عن عمله كعشار ليتبع المسيح، صنع وليمة لرفقائه السابقين، وذلك - على الأرجح - ليعرِّفهم بسيده الجديد. فقال الفريسيون لتلاميذه: "لماذا يأكل معلمكم مع العشارين والخطاة؟" (مت 9: 11). وكان في رد المسيح على هذا التساؤل: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى... لأني لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (مت 9: 12 و13). لقد اقترب الرب يسوع إلى الخطاة لكي يخلصهم.

[Mary Naeem]

العشيرة | العشائر


عشيرة الرجل بنو أبيه الأقربون أو قبيلته أو قومه . ويذكر الكتاب المقدس العشيرة كجزء من السبط، وأكبر من البيت (العائلة). ويتضح ذلك مما جاء في سفر يشوع بعد هزيمتهم أمام عاى، فلما سقط يشوع أمام الرب، وعرف أن هناك خيانة قد حدثت، ولاكتشاف من حدثت منه الخيانة، أمره الرب قائلًا: "تتقدمون في الغد بأسابطكم، ويكون أن السبط الذي يأخذه الرب، يتقدم بعشائره، والعشيرة التي يأخذها الرب تتقدم ببيوتها، والبيت الذي يأخذه الرب يتقدم برجاله" (يش 7: 14) ، فلما "قدم قبيلة (سبط "يهوذا") "أخذت عشيرة الزراحيين. ثم قدم عشيرة الزراحيين برجالهم، فأخذ زبدي، فقدم بيته فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح من سبط يهوذا" (يش 7: 17 و18).
وكان ترابط العشيرة يبدو واضحًا في الحالات الآتية:
(1) في التزاوج، كما أوصى إبراهيم عبده كبير بيته، ألا يأخذ زوجة لاسحق ابنه من بنات الكنعانيين، "بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحق" (تك 24: 1 - 4).
(2) "إذا سكن اخوة معًا ومات واحد منهم وليس له ابن، فلا تصر امرأة الميت إلى خارج لرجل أجنبي. أخو زوجها يدخل عليها ويتخذها لنفسه زوجة ويقوم لها بواجب أخي الزوج. والبكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت لئلا يمحى اسمه من إسرائيل" (تث 25: 5 و6). وعبارة "أخو الزوج" هنا تتسع لتشمل أي واحد من رجال العشيرة، كما حدث في حالة زواج بوعز من راعوث، فقد كان بوعز "من عشيرة أليمالك" (راعوث 2: 1).
(3) في حالة ارتكاب جريمة قتل عن عمد، كان يجب أن يُقتل القاتل، "لأن سافك دم الإنسان بالإنسان يُسفك دمه لأن الله على صورته عمل الإنسان" (تك 9: 6). وكان "وليّ الدم" يقتل القاتل (عد 35: 19). و"ولي الدم" هو أقرب شخص من عشيرة القتيل. أما في حالة القتل عن غير عمد، فكان يمكن للقاتل أن يهرب إلى إحدى مدن الملجأ فينجو بحياته (عد 35: 22 - 28).

[Mary Naeem]

العش


العش ما يجمعه الطائر من حطام العيدان وغيرها ويجعله في شجرة، فإذا جعله في جبل أو جدار أو نحوهما فهو "وَكر" و"وَكْن" (وهو في العبرية "كِن"). وتستعمل كلمة "عش" في الكتاب المقدس بمعناها المعروف (كما في تث 22: 6، 32: 11، مز 84: 3... الخ).
كما تستخدم مجازيًا للدلالة على الارتفاع والمنعة، كما يقول بلعام عن شعب الله القديم: "ليكن مسكنك متينًا وعشك موضوعًا في صخرة" (عد 24: 21 - انظر أيضًا إرميا 49: 16، عوبديا 4).
ويقول حبقوق النبي عن الكلدانيين: "ويل للمكسب بيته كسبًا شريرًا، ليجعل عشه في العلو" (حب 2: 9). ويقول إشعياء النبي إن ملك أشور يفتخر متعظمًا قائلًا: "أصابت يدي ثروة الشعوب كعش، وكما يجمع بيض مهجور جمعت أنا كل الأرض..." (إش 10: 14).
وتترجم نفس الكلمة العبرية "كِنْ" إلى "مساكن" التي أمر الرب نوحًا أن يصنعها في الفلك (تك 6: 14).

[Mary Naeem]

عَشْوَة


ابن يفليط، من احفاد حابر، من بني اشير (1 اخبار 7: 33).

[Mary Naeem]

العِصَابة | عَصَبَ | عصائِب


علبة صغيرة، مكعبة الحجم، من الجلد، تربط على جبهة المرء، أو على ساعده الأيسر في وقت الصلاة، وهي تحتوي على أربع آيات من آيات الكتاب، مكتوبة على قطع من الورق أو الجلد، وهي آيات من خر 12: 2-10 وخر 13: 11-21 وتث 6: 4-9 وتث 11: 18-21. وكان يكتب على وجه الصندوق حرف شين بالعبرانية. وقد اعتقد اليهود أن الله أمرهم بإجراء هذه العادة وحفظها حسب تفسيرهم لما ورد في خر 13: 9 و16 وتث 6: 8 و11: 18.
عصب الشئ عصبًا: طواه ولواه، أو شدَّه بالعصابة. فالعصابة هي ما يُشد به الرأس من منديل ونحوه. وكان الرجل اليهودي يلبس عصابة على جبهته تنفيذًا حرفيًا لمفهومه لأمر الشريعة: "لتكن هذه الكلمات التي أنا أوصيك بها اليوم على قلبك.. واربطها علامة على يدك، ولتكن عصائب بين عينيك، واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (تث 6: 6 و8، انظر أيضًا تث 11: 18، خر 13: 9 و16).
والكلمة العبرية هي "توتافوت"، وكان اليهودي التقي يربط عصابة على جبهته، وأخرى على يده ، وكانت كل منهما عبارة عن مكعب مجوف مصنوع من جلد حيوان طاهر يتراوح طول الضلع المكعب ما بين السنتيمتر وربع السنتيمتر إلى أربعة سنتيمترات. وكانت عصابة الجبهه تقسم إلى أربعة أقسام متساوية يوضع في كل قسم منها قطعة من الرق مكتوب عليها باليد النصوص الواردة في خر 13: 1 – 10، 13 ; 11 – 16، تث 6: 4 – 9، 11: 13 – 21، كل نص على قطعة من الرق، توضع كل منها في قسم من المكعب. أما المكعب الذي كان يربط على اليد، فلم يكن يقسم بل كانت توضع فيه قطعة واحدة من الرق عليها النصوص الأربعة. وكانت تتصل بالعصابة شرائط من الجلد لتثبيت بها على منتصف الجبهة أو على اليد اليسرى، قبل صلاة الصباح سواء في المنزل أو في المجمع، ما عدا في أيام السبت والأعياد. وكانت تثبت كل منهما في مكانها بعد ارتداء شال الصلاة، على أن يبدأ بتثبيت عصابة اليد أولًا، وكانوا يصنعونها وشرائطها من اللون الأسود عادة، وكان يكتب على جانبي عصابة الرأس الأيمن والأيسر حرف "ش" بالعبرية.
وقد وُجد في كهوف قمران أجزاء من هذه العصابات يبدو منها أنها لم تكن على نمط واحد قبل تدمير الهيكل. والاختلاف الرئيسي كان إضافة الوصايا العشر إلى ما كان يكتب على الرقوق.
ومع أن كثيرين من المفسرين المسيحيين ينظرون إلى الوصايا الخاصة بالعصابة على أنها مجازية، إلا أن معرفتنا المتزايدة بالتاريخ القديم للشرق الأوسط لا تنفي احتمال المفهوم الحرفي لها. بل إن اليهودي كان يضع قطعة من الرق مسجلًا عليها تث 6: 4 - 9 ، 11: 13 – 21 في صندوق يسمى "ميزوزا" ويثبته إلى قائمة الباب. ويرى الكثيرون أيضًا أن هناك دلائل على أن الذين أدخلوا هذه العادة هم " الحسيديون" (1 مك 2: 42 - 44 – يمكن الرجوع إلى مادة " حسيديون " في موضعها من المجلد الثالث من دائرة المعارف الكتابية) وذلك لمقاومة النفوذ المتزايد للثقافة اليونانية. وقد عَّم استخدام العصابة في أواخر القرن الثاني الميلادي.
وقد شجب الرب يسوع المسيح رياء الكتبة والفريسيين الذين كانت "كل أعمالهم يعملونها لكي تنظرهم الناس، فيعرضون عصائبهم ويعظمون أهداب ثيابهم" (مت 23: 5).
كما كانوا يضعون على هدب الثوب عصابة أو شريط من اسمانجوني ليذكروا وصايا الرب (عد 15: 38 و39).
وهناك كلمات عبرية أخرى تترجم إلى " عصابة ". ففي سفر التكوين (38: 18 و25). وفي سفر العدد ( 15: 38 و39، 19: 15) ترد كلمة عصابة عن الكلمة العبرية " فتيل" (انظر "فتيل" في العربية) ومعناها " خيط " أو "شريط". كما ترد كلمة "عصابة" في سفر الخروج (24: 17 و23) وفي نبوة إشعياء (3: 20)، وفي نبوة حزقيال (44: 18) عن الكلمة العبرية "بير" ومعناها "عمامة" أو "قلنسوة"،
كما يتنبأ حزقيال عن فرعون مصر: "إني كسرت ذراع ملك مصر، وها هي لن تجبر بوضع رفائد ولا بوضع عصابة (ضمادة) لتجبر فتمسك السيف" (حز 30: 21). ويقول إشعياء النبي في وصف الشعب العاصي: "من أسفل القدم إلى الرأس ليس فيه صحة، بل جرح وإحباط وضربة طرية لم تعصر ولم تعصب (أي لم تربط أو توضع عليها ضمادة) ولم تُليَّن بزيت" (إش 6، انظر أيضًا إش 3: 7، إرميا 8: 22).

[Mary Naeem]

المَعْصرة | المعاصر


المعاصر معروفة في البلاد الشرقية منذ القدم، لأنها لازمة لأنها وسيلة الانتفاع من الزيتون والعنب والخرنوب وصنع الزيت والخمر والدبس. وبالرغم من تطور الحياة فلا تزال الوسائل القديمة في العصر متبعة إلى حدٍّ ما إلى يومنا هذا. وقد تحدث الكتاب المقدس عن هذه المعار بكثرة لأنها كانت ممن عماد الحياة اليومية، وكان منظرها شيئًا مألوفًا.
وكانت معاصر الزيت تتألف من حجر مدور كحجر الرحى، يبلغ قطره نحو مترين وسمكه نحو متر يوضع على الأرض، ويثقب محوره ويدخل فيه عمود من خشب. ويقصر سطح الحجر العلوي قليلًا، إلاّ على محيطه وحول الثقب حيث يوضع العمود وحيث يوجد حرف لمنع فيضان الزيت. ويوضع حجر آخر، سبيه بحجر الرحى، في تجويف الحجر الأفقي. ويوضع في ثقبه خشبة طويلة تثبت من الطرف الواحد بمحور الحجر الأفقي، ومن الآخر بخشبة مستعرضة توصل بالحيوان (الحمار أو الثور) الذي يدير المعصرة. ويوضع الزيتون في تجويف الحجر الأفقي ويدار الحجر العمودي فيسحق الزيتون.
ثم تؤخذ كتلة الزيتون المتجمعة المتلبدة وتوضع في قفة واحدة فوق الأخرى، في اسطوانة من الحجر مشقوفة من الأمام شقًا عرضه أربعة قراريط. ويتصل بهذه الاسطوانة ضاغطة طويلة من الخشب مرتكز أحد طرفيها على بعد قليل فوق الاسطوانة وتعلق بطرفها الآخر حجارة ثقيلة بحيث تضغط هذه الضاغطة على القفف فيسيل الزيت من الشق إلى حوض موجود تحت سطح الاسطوانة.
أما معصرة الخمر فكانت تنحت في الصخر، أو أنها كانت تبنى من الحجر. وكانوا يختارون منبسطًا من الصخر فيه انحدار، فيحفرون فيه حوضًا متسعًا، ثم يحفرون تحته حوضًا آخر في نصف حجمه، ثم يدوسون العنب في الحوض الأعلى، فيسيل عصيره إلى الحوض الأسفل.
وورد ذكر المعاصر في الكتاب في مناسبات متعددة. منها أن جدعون كان يخبط الحنطة في المعصرة لما جاءه ملاك الرب (قض 6: 11). وقد ذكرت ذكرًا مجازيًا عابرًا في (يوئيل 3: 13 واش 16: 10 و63: 1-3 وحج 2: 16 وار 25: 30 و48: 33 ومر 11: 15 ورؤ 19: 13-15).

[Mary Naeem]

معصرة ذئب


حيث قتل رجال افرايم ذئبًا أحد المديانيين، بأمر من جدعون. والمعصرة في مكان ما شرقي الاردن (قض 7: 25).