وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ضع الحجارة الكبيرة أولا





الأدوات المطلوبة : جردل – مجموعة من الحجارة الكبيرة – مجموعة من الحصى الصغير – كيس رمل – كوب ماء كبير

الخطوات :

1- ضع الجردل الفارغ أمام الأولاد واسالهم هل يمكن وضع كل هذه الأشياء داخل هذا الجردل ؟ واسمع اجاباتهم

2- ابدأ بوضع الحجارة الكبيرة داخل الجردل حتى يمتلئ .. اسال الأولاد هل إمتلأ الجردل ؟ واسمع اجاباتهم


3- ثم قم بوضع مجموعة الحصى الصغير داخل الجردل اسال الأولاد هل إمتلأ الجردل ؟ واسمع اجاباتهم



4- قم بصب كيس الرمل إلى داخل الجردل وكرر سؤالك




5- ثم قم بصب كوب الماء الكبير إلى داخل الجردل ... وبهذا نجحنا في وضع كل هذه الأشياء داخل الجدول ولكن إذا عكسنا الترتيب ستحدث فوضى ولن ننجح في إدخال كل هذه الأشياء داخل الجردل.



التعليق : يوجد دائما وقت لعمل الكثير من الأعمال ولكن المسألة مسألة أولويات ... وهي أن تضع في جدولك أولا الأعمال التي لها الأهمية الكبرى وهذه هي مجموعة الحجارة الكبيرة ثم رتب باقي الأعمال على حسب أهميتها ... الأهم فالمهم .

الآية : مُفْتَدِينَ الْوَقْتَ لأَنَّ الأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ. أفسس 5 : 16

لِكُلِّ شَيْءٍ زَمَانٌ، وَلِكُلِّ أَمْرٍ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ وَقْتٌ . جامعة 3 : 1

[Mary Naeem]

عدم المحبة والغيرة

عدم محبة الخدام الآخرين الذين يعملون فى الكنيسة أو حقل الخدمة.الحزبية فيها بولس وأبولس، الأمر الذي انتقده الرسول، ووبخ عليه أهل كورنثوس (1كو 3: 3، 4) “لأَنَّهُ مَتَى قَالَ وَاحِدٌ: «أَنَا لِبُولُسَ» وَآخَرُ: «أَنَا لأَبُلُّوسَ» أَفَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ؟ وَتَسْلُكُونَ بِحَسَبِ الْبَشَرِ؟” (1كورنثوس3:3و4).

كيفية التغلب: اختيار الخدمات الخفية والتصالح مع الآخرين

” من قال انه في النور و هو يبغض اخاه فهو الى الان في الظلمة. من يحب اخاه يثبت في النور و ليس فيه عثرة واما من يبغض اخاه فهو في الظلمة و في الظلمة يسلك و لا يعلم اين يمضي لان الظلمة اعمت عينيه”(1يوحنا9:2-11)

“لا شيئا بتحزب او بعجب بل بتواضع حاسبين بعضكم البعض افضل من انفسهم لا تنظروا كل واحد الى ما هو لنفسه بل كل واحد الى ما هو لاخرين أيضا”(فيليبي3:2-4).

• ليس لي شيئ اقدمه او عدم المعرفة ففاقد الشيئ لا يعطيه (القداس او ألحانه الترنم أو القراءة أو الوعظ أو التعليم).
  • كما قال موسى لله “من انا حتى اذهب الى فرعون و حتى اخرج بني اسرائيل من مصر”(خروج11:3) وكما قال ارميا في القديم “اه يا سيد الرب اني لا اعرف ان اتكلم لاني ولد”(ارميا6:1) او كما قال جدعون” اسالك يا سيدي بماذا اخلص اسرائيل ها عشيرتي هي الذلى في منسى و انا الاصغر في بيت ابي”(قضاة14:6-16).

كيفية التغلب:

• المواظبة على الاستفادة مما تقدمه الكنيسة من تعاليم ودروس “أن نواظب
• على ما سمعناه أشد مواظبـة لئلا يسرب من قلوبنا”(عب 1:2)
• دراسة كلـمة اللـه ” (2تيمو15:2)
• “فَقَالَ لِي: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضَّعْفِ تُكْمَلُ». فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ”(2كورنثوس9:12).

[Mary Naeem]

ليس لي شيئ اقدمه او عدم المعرفة ففاقد الشيئ لا يعطيه

(القداس او ألحانه الترنم أو القراءة أو الوعظ أو التعليم).
كما قال موسى لله “من انا حتى اذهب الى فرعون و حتى اخرج بني اسرائيل من مصر”(خروج11:3) وكما قال ارميا في القديم “اه يا سيد الرب اني لا اعرف ان اتكلم لاني ولد”(ارميا6:1) او كما قال جدعون” اسالك يا سيدي بماذا اخلص اسرائيل ها عشيرتي هي الذلى في منسى و انا الاصغر في بيت ابي”(قضاة14:6-16).

كيفية التغلب:

• المواظبة على الاستفادة مما تقدمه الكنيسة من تعاليم ودروس “أن نواظب
• على ما سمعناه أشد مواظبـة لئلا يسرب من قلوبنا”(عب 1:2)
• دراسة كلـمة اللـه ” (2تيمو15:2)
• “فَقَالَ لِي: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضَّعْفِ تُكْمَلُ». فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ”(2كورنثوس9:12).

[Mary Naeem]

معنى آية أنت هو الإله الحقيقي وحدك




سؤال: خاطب المسيح الاب وقال انة الالة الحقيقى وحدك واكرر "وحدة"، كما جاء في يوحنا 17 (1-3)، وفي نفس الوقت الاب ليس هو الابن، فكيف يكون الابن الة؟؟؟

الإجابة:
الآية تقول "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته".
من ضمن الآيات التي يسيء الأريوسيون فهمها ضد لاهوت المسيح آية من يوحنا (17:3) يقول فيها "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" فالأريوسيون يقولون أنه مادام هو الإله الحقيقي وحده إذن المسيح بعيد عن هذا اللاهوت أيضًا. فيجب علينا أن نرى كل النص أولًا، ثم نقوم بالرد.
يقول "أيها الأب قد أتت الساعة مجد ابنك ليمجدك أبنك أيضًا.. إذ أعطيته سلطان على كل جسد ليعطى حياة أبدية لكل من أعطيته. وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي ويسوع المسيح الذي أرسلته". ويقول الآباء في هذا: "الذي يعطى حياة أبدية لكل أحد لا يمكن أن يكون إلا الله"، فَمَنْ الذي له سلطان أن يعطى حياة أبديه لكل أحد؟! "أعطيته سلطانًا على كل جسد"، يجب علينا أن نفهم كلمة "كل جسد" فهمًا سليمًا.










كلمة جسد أحيانًا تُطْلَق على جسم الإنسان، وأحيانًا كلمة جسد تعنى الإنسان كله أحيانًا مثلما نقول "والكلمة صار جسدًا"، الكلمة صار جسدًا ليس معناها صار جسمًا فقط إنما صار إنسانًا كاملًا. وأيضًا في الكلام على نهاية الأزمنة قال "إن لم يُقَصِّر الله تلك الأيام لم يخلص جسد". وهنا غير مقصود يخلص جسد أي جسم إنما لم يخلص إنسان.
فهنا آية "أعطيته سلطان على كل جسد" يعني "على كل إنسان"، ولا يمكن واحد يكون له سلطان على كل إنسان إلا الله وحده.
وعن آية "يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك"، فلم الابن في هذه الكلمة يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك أن يميز الأب عن الابن إنما أن يميز الأب عن الآلهة الأخرى، أي عن موضوع تعدُّد الآلهة التي كانت منتشرة في ذلك الزمان، فالتفرقة هنا عن الآلهة غير الحقيقيين "أنت الإله الحقيقي وحدك". وذلك مثل مزمور (82: 1) "الله قائم في مجمع الآلهة، في وسط الآلهة يقضى". طبعا هؤلاء ليسوا آلهة بالحقيقة. وأيضًا في آية 6، 7 "ألم أقل أنكم آلهة وبنى العلى تدعون؟ ولكنكم مثل البشر تموتون وكأحد الرؤساء تسقطون". فهؤلاء الذين يموتون ويسقطون ليسوا آلهة بالحقيقة؛ لكن دُعُوا آلهة. وآلهة الأمم أيضا دعوا آلهة، والكتاب في مزمور (86) يقول "لأن كل آلهة الأمم شياطين"، فسموهم آلهة. وأيضًا في الوصايا العشرة يقول "لا تكن لك آلهة أخرى أمامي" فسماهم آلهة لكنهم ليسوا كذلك.
حتى الأنبياء دُعوا آلهة!! فمثلًا موسى النبي قال له الله في خروج (7: 1) "أنا جعلتك إلهًا لفرعون"، وهنا إلها لفرعون تعنى سيدًا لفرعون، لكن ليس إلهًا لفرعون يعنى خالقًا لفرعون! وأيضا في خروج (4) عندما دعي الرب موسى، ولكن النبي اعتذر وقال "أنا أغلف الشفتين، لست صاحب كلام ولا اليوم ولا أمس ولا قبل أمس"، فقال الله له "أنا أعطيك هارون أخاك، أعطيك الكلام في فمك وأنت تقوله له. هو يكون لك نبيًا وأنت تكون له إلهًا". وعبارة "تكون له إلهًا" أي توحي إليه بالكلام، ليس "تكون له إلهًا" أي خالقًا! هارون النبي كان موجودًا حتى قبل ولادة موسى. فالعبارة تعني أنك توحي إليه بالكلام.
فعندما يقول المسيح "أنت الإله الحقيقي وحدك"، فهنا هو يميزه عن آلهة الأمم، أي عن تعدد الآلهة، ويميزه عن الأبرار الذين دعوا آلهة تشريفًا لهم كما أوضحنا سابقًا في آية "ألم اقل أنكم آلهة وبنى العلى تدعون" لكن هذا الكلام ليس عن السيد المسيح.
إذن، ما معنى آية "أنت وحدك" هذه؟! وما هو المقصود عندما يقول "أنت هو الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته"؟
القديس أثناسيوس الرسولي قال تشبيهًا جميلًا جدًا لهذا الموضوع، إذ قال: "إذا قالت الشمس أنا مصدر النور الوحيد للأرض أثناء النهار، فهل هي تنفى هذا الأمر عنها أشعاتها؟! أم أن الشمس هي مصدر النور وآشعاتها أيضًا؟! وعن طريق أشعتها توصِّل النور للأرض.. فكأن الشعاع يقول لها أنتِ مصدر النور وحدِك، وأنا الشعاع الذي أرسلتيه للأرض لكي يُنير الأرض، ونحن الاثنين واحد: الشمس والشعاع.. واحد أي شيء واحد".
فالسيد المسيح قال هذا الكلام في يوحنا (17) وكان هو في الطريق إلى جثسيماني إلى الجلجثة، فيقول له "أنت الإله الحقيقي وحدك، والفداء الذي أرسلته ابنك للأرض". حسنًا، كلمة "والفداء" هذه ما هو مصدرها؟! فيقول "ويسوع المسيح الذي أرسلته". هنا نرى أنها أول مرة يسوع المسيح يتكلم عن نفسه ويقول أنا يسوع المسيح. دائمًا ما نرى في الكتاب أن الرسل هم الذين كانوا يقولون هذا، أما هو فلم يقل عن نفسه أنه هو يسوع المسيح إلا تلك المرة فقط.
وكلمة "يسوع" يعنى مخلص، و"المسيح" يعني الذي مُسِح لهذه الرسالة، فأنت الإله الحقيقي وحدك وأنا ممثل الفداء، طريق الفداء الذي أرسلته إلى الأرض لأننا نسير في سكة الفداء الآن.
أنت الإله الحقيقي وحدك وأنا اللوغوس (الكلمة)


أنا عقلك الناطق ونطقك العاقل، أنا لستُ غريبًا عنك، ولا أنا بعيدًا عنك، ولا منفصلًا عنك.. أنا كما ورد في كورنثوس الأولى (1: 23،24) "قوة الله وحكمة الله".. أنت الإله الحقيقي وحدك، وأنا قوتك وحِكمتك وعقلك الناطق وابنك الذي أرسلته للعالم لكي يفديه.. فلست منفصلًا عنك ولا غريبًا عنك، أنت الإله الحقيقي وحدك، وأنا فيك وأنت فيَّ.. ومن رآني فقد رآك، كما ورد في يوحنا 14: "أنا في الآب والآب فيَّ، مَنْ رآني فقد رأى الآب".
يجب علينا ألا نأخذ جزء من الكتاب وننسى باقي الآيات!
ثم أن كلمة "وحدك" هذه قد تأمل فيها القديس امبروسيوس بطريقة عجيبة جدًا وقال: "ليست في كل مرة تُقال فيها كلمة "وحدك" يُقصَد الآب وحدة منفصلًا عن الابن أبدًا". فمثلًا إذا قُلنا أن الله هو وحده الخالِق، فهل هو وحده بدون الابن؟! الابن الذي قيل عنه في كولوسي (1:16) "أنه خُلِقَ به الكل، وله قد خُلِقَ"، والذي قيل عنه في (يوحنا أصحاح 1): "كل شيء به كان، وبغيرة لم يكن شيء مما كان"، والذي قيل عنه في (العبرانيين 1): "هذا الذي به عملت العالمين" أو "خلقت العالمين"


فكلمة "الله وحده الخالق" تعنى إنه الخالق، ولكن الخالق بواسطة الابن. فكيف الله خلق؟ خلق العالم بالابن، خلق العالم بعقله الناطق أو بنطقه العاقِل.. فأصبح مَنْ هو الخالق؟ الآب أم الابن؟ الآب هو الذي خلق "في البدء خلق الله السموات والأرض"، والابن هو الذي خلق "كل شيء به كان وبغيرة لم يكن شيء مما كان"، والله خلق بالابن أي الله خلق بعقله الناطق، والله وابنه شيء واحد، الله وعقله شيء واحد.. مثلما تقول: لقد قمت بحل هذه المسالة بعقلي، فهل أنت الذي حللتها أم عقلك؟! أنت حللتها وعقلك، وأنت وعقلك شيء واحد.. وأنت حلتها بعقلك.
فعندما نقول كلمة "وحده" في الخليقة، فلا تعني "وحده" أي اللاهوت كله، فالله خلق بالابن (بعقله).
وفي تيموثاوس الأولى (6: 16) يقول عن الله "الذي وحده له عدم الموت". فهل الآب وحده له عدم الموت؟! ماذا عن الابن الذي قيل عنه "فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس"؟! الذي فيه الحياة؟! قطعًا له عدم الموت، والذي قال عن نفسه "أنا الحياة": "أنا هو الطريق والحق والحياة"، والذي قال عن نفسه "أنا هو القيامة والحياة " (يوحنا 11). فكيف يكون هو الحياة وفيه الحياة؟ طبعًا فيه عدم الموت لأن فيه الحياة إذ هو الله. وإذا كان هكذا، فماذا عن الروح القدس الذي هو أقنوم الحياة؟ إذ انه بعدم الموت لا يقصد الآب فقط إنما يقصد اللاهوت جملة بتفاصيله الثلاثة، على الرغم من استخدام كلمة "وحده". إذًا كلمة "وحده" تعنى اللاهوت وحده، أي لا يوجد شيء مقصود بتلك الكلمة غير اللاهوت.
انظروا أيضًا ما يقوله القديس أمبروسيوس في أعمال (4: 11، 12) عن الابن: "ليس بأحد غيره الخلاص"، أي أن الخلاص له وحده. فهل الخلاص له لوحده والآب ليس له علاقة به؟! يقول الكتاب "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد"، وفي يوحنا الأولى يقول "الله أحبنا وأرسل ابنه كفّارة عن خطايانا". فالخلاص داخل فيه الآب بالطبع، الآب هو الذي أرسل الابن لِيُخَلِّص. فلا نقدر أن نقول أن كلمة "وحده" هي خاصة بأقنوم واحد! والقديس أمبروسيوس يقول في التجربة على الجبل: قال السيد المسيح "مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد"، فهل الآب وحده هو الذي يُسْجَدْ له، وهو الذي يُعْبَد؟! فماذا تقول عن المسيح الذي سجدت له مريم المجدلية ومريم الأخرى (متى 28)، وقبل منهم هذا السجود؟ وسجد له المولود أعمى سجودا واعترافًا بلاهوته إذ قال له "أتؤمن بابن الله" قال له "أؤمن وسجد له"، وسجد له ركاب السفينة (متى 14) عندما انتهر الريح وسكنت الأمواج اعترافًا بلاهوته.
إذًا عبارة "أنت الإله الحقيقي وحدك" نضع بجانب منها عبارة "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). وآية "يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك"، فكيف يعرفوك؟ يعرفونك عن طريقي أنا اللي عرَّفتهم بك، أنا عَرَّفتهم اسمك، أنا عرفتهم كلامك. كل هذا مذكور في يوحنا 17، إذ يقول السيد المسيح "عرفتهم وسوف اعرفهم" لكي يعرفوك بواسطتي، فأنا أقنوم المعرفة.

[Mary Naeem]

البابا شنوده يتحدث عن المشاركة السياسية والانتخابات المصرية 2011




التالي هو جزء من رد عن سؤال يحمل عنوان "هل نشترك في الانتخابات أم نمتنع حزنًا على شهدائنا"، من ضمن الأسئلة التي أجاب عليها قداسة البابا في عظة الأربعاء الموافق 9 نوفمبر 2011 في محاضرته الأسبوعية بالقاهرة، نضع الرد هنا في إطار قسم التوعية الوطنية بموقع الأنبا تكلا، لتفيد الكثيرين..
فيقول قداسة البابا شنوده الثالث في هذا الإطار:
أنا أريدكم جميعًا أن تشتركوا في هذه الانتخابات -واحد واحد، وهيئة هيئة- بذلك تثبتون وجودكم الوطني. ويشعر الجميع أن لكم وجود، ولا أقصد مجرد وجود؛ بل وجود فَعّال. وأعني بكلمة "وجود فعال"، أنه وجود له تأثير في حياة البلد..
إذا لم تذهبوا للانتخابات، تكونون مثل الجثة المهملة. لا يحترمها أحد. ولا يشعر أحد بوجودها. فالانتخابات ستتم سوءا اشتركتم فيها أم لم تشتركوا.. يجب أن تعوا ذلك جيدًا. أرجوا ألا تخلطوا العواطف بشيء من الكسل.
أيضًا وجودكم في الانتخابات يحفظ التوازن بين الاعتدال والتطرف. فجميعكم معتدلين، ووجودكم سيؤدي إلى التوازن المطلوب.
أريدكم أن تختاروا مَنْ يهتم بكم. ومن يشارككم المشاعر بقلبه. لا أقصد انتخاب الأقباط بالذات، بل أقصد أن تنتخبوا المسلم الذي يحبكم ويهتم بكم ويدافع عنكم.

في ذهني كثير من الأخوة المسلمين المحبين الذين يهتمون بكم أكثر من اهتمامكم بأنفسكم، وأتذكر عبارة جميلة سمعتها من بعضهم، حيث قالوا: "نحن لا ندافع عن مطالب الأقباط، نحن ندافع عن حقوق الأقباط". فكلمة "مطالب" قد تحتمل أن تكون مطالب مقبولة أو غير مقبولة، قانونية أو غير قانونية، وقد تأتي المدافعة عن المطالب بنتيجة أو لا. ولكن المدافعة عن الحقوق لا تحتمل المناقشة. نشكرهم على كل هذا..
لذلك أريدكم بعقل منظم أن تنتخبوا من هم معروفين بجدارتهم. وبهذا الشكل، تنفعوا البلد باختياركم للأشخاص النافعين.
وإدلاء الصوت في الانتخابات هو واجب وطني كما أوضحنا هنا في موقع الأنبا تكلا، المُقَصِّر فيه هو مقصر في حق الوطن لأن من حق الوطن أن تختار النافعين. أيضًا مشاركتكم في الانتخابات سند لكم لتأخذوا حقوقكم. فكيف للكنيسة أن تدافع عنكم إذا لم تثبتوا وجودكم؟ لا بد أن تثبتوا وجودكم حتى تستطيع الكنيسة الدفاع عنكم. وهو واجب أيضًا روحي، وسوف يسألنا الجيل المقبل عما فعلناه في هذا الجيل. أرجو أن يكون هذا الدرس نافعًا لكم. استعدوا كلكم للطريقة التي تبدون بها أصواتكم..
ليس هناك خطأ في المطالبة بالحق، لئلا يظن أحدكم أن عدم الانتخاب نوع من الزهد والنسك أو الاستسلام. الله لا يرضى عن هذا.
أتذكر أن بولس الرسول في أحد المرات كان سيتعرض للجلد، فنظر للأمير الذي يريد أن يجلده قائلًا: "هل يجوز لكم أن تجلدوا رجلًا رومانيًا غير مقضيًا عليه؟!"، ونص الآية هو: "أَيَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَجْلِدُوا إِنْسَانًا رُومَانِيًّا غَيْرَ مَقْضِيٍّ عَلَيْهِ؟!". فالرجل الروماني لكي يعاقب لا بد أن يكون هناك حكم قضائي. وغياب الحكم القضائي يدل على وجود خطأ ما. فارتبك الأمير وسأله: "هل أنت رجل روماني؟"، والنص هو: "قُلْ لِي: أَنْتَ رُومَانِيٌّ؟"، فأجابه بولس الرسول: "نَعَمْ". فقال له الأمير: "لقد أخذت الجندية الرومانية بدفع نقود، وأنت كيف أخذتها؟"، والنص هو : "فَأَجَابَ الأَمِيرُ: «أَمَّا أَنَا فَبِمَبْلَغٍ كَبِيرٍ اقْتَنَيْتُ هذِهِ الرَّعَوِيَّةَ»". فرد عليها بولس الرسول: "أنا ولدت فيها"، والنص هو: "أَمَّا أَنَا فَقَدْ وُلِدْتُ فِيهَا". فبدأ الأمير في إصلاح أموره حتى لا يقع في الخطأ.
مرة أخرى أراد واليًا من الولاة الآخرين، أن يسلم بولس الرسول لليهود، لكي يفتكوا به، فنظر إليه بولس قائلًا: "أَنَا وَاقِفٌ لَدَى كُرْسِيِّ وِلاَيَةِ قَيْصَرَ.. إِلَى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَايَ!"، فأجابه قائلًا: "إِلَى قَيْصَرَ رَفَعْتَ دَعْوَاكَ. إِلَى قَيْصَرَ تَذْهَبُ!" (سفر أعمال الرسل 25: 10-12). كم من الضربات والإهانات التي قابلها بولس الرسول، لكنه في وقت اللزوم، كان يدافع عن الحق ويعطينا درسًا في الدفاع عن الحق. المهم أن تطالب بحقك دون أن تخطئ. الخطأ هو أن تطالب بحقك بطريقة خاطئة. ويقول الكتاب: "تغضبون ولا تخطئون". ونص الآية: "اِغْضَبُوا وَلاَ تُخْطِئُوا" (رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 4: 26).
أرجو من الآباء الكهنة والآباء الأساقفة أن يساعدوا الناس على الإدلاء بأصواتهم.

[Mary Naeem]

ظهور العذراء مريم في الوراق، مصر

سؤال: ما هو رأي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حول ما أُثير من أحداث حول ظهور العذراء مريم في الوراق، بمصر؟




الإجابة:
ها هو البيان الصادر من مطرانية الأقباط الأرثوذوكس بالجيزة يوم 15 ديسمبر 2009
في عهد قداسة البابا المعظم الأنبا شنودة الثالث و حبرية نيافة الأنبا دوماديوس مطران الجيزة

تعلن مطرانية الجيزة أنه حدث ظهور وتجلى للسيدة العذراء في كنيستها بوراق الحضر التابعة للمطرانية، وذلك فجر يوم الجمعة الموافق 11-12-2009 الساعة الواحدة صباحًا. وهو ظهور كامل للسيدة العذراء وهي بملابسها النورانية فوق قبة الكنيسة الوسطى بالثوب الأبيض الناصع وتشد وسطها بحزام لونه ازرق ملوكي، وعلى رأسها تاج وفوق التاج صليب القبة. و صلبان الكنيسة يصدر منها أضواء باهرة، وقد رآها كل أهل المنطقة وهي تنتقل و تظهر على البوابة بين المنارتين.
وظل هذا الظهور من الساعة الواحدة صباحًا حتى الساعة الرابعة فجر يوم الجمعة، كما رصدتها كل عدسات التصوير والموبايلات وتقاطر جماهير المنطقة والمناطق المجاورة والمارة وتجمَّع في هذا الوقت ما يقرب من 3 ألاف نسمة في الشارع أمام الكنيسة.
وتلى هذا الظهور كل يوم من بعد الثانية عشر حتى الصباح تجليات عبارة عن حمام يطير على فترات من الليل ونجم مضيء يظهر بسرعة ويسير في حدود مائتين متر ويختفي وسط تراتيل الجماهير الغفيرة المنتظرة لمسات السيدة العذراء.
و هذه بركة كبيرة للكنيسة ولكل شعب مصر. نفعنا الله جميعا بشفاعتها و صلواتها.
الأنبا ‏ثيؤدوسيوس‏
أسقف عام الجيزة

وها هو نص ما قاله قداسة البابا شنودة في محاضرة يوم 23 سبتمبر 2009:

الأمر الذي يشغل الناس حاليًا: النور - الحمام - العذراء..
نحن نعيش في عالم مادي على الأرض، ولكن هناك عالم آخر فوقنا.. عالم آخر..
ذلك العالم الأخر نسميه "سكّان السماء"، ونسميه أيضًا: "عالم النور"
العالم الآخر كل ما فيه نور.. الله نفسه -تبارك اسمه- نورٌ لا يُدنى منه.. السيد المسيح من صفاته أنه نورٌ من نور.. والعذراء اسمها "أم النور"..
النور يشمل كل نفس بشرية أيضًا، من النفوس البارة التي صعدت إلى السماء.. فنحن من الممكن أن تأتي لنا زيارة من العالم الآخر، وتلك الزيارة تكون نور أيضًا..
لذلك، العذراء تظهر ككتلة نور أيضًا، ولكن لها ملامح.. والحمام الذي يظهر أيضًا يكون منيرًا، وليس حمامًا عاديًا من الذي يراه الناس.. والنور الذي يظهر يكون نور مُبهِر ورائع، غير الأنوار العادية..
فنحن نفرح إذا جاءت لنا رسالة من السماء لكي تفتقدنا..

الحمام:

من جهة الحمام، هناك أربعة أنواع من الحمام:
1. الحمام العادي الذي نراه باستمرار، ومثاله الحمامة التي أطلقها أبونا نوح وأتت إليه بغصنٍ من الزيتون.
2. وهناك الحمام الذي يرمز إلى الروح القدس أيضًا، كما ظهر في قصة العماد (عماد السيد المسيح)، ظهر على رأسه في هيئة حمامه.
3. والحمام أيضًا يرمز إلى السيدة العذراء، فعندما نخرج من الهيكل -ككهنة- ونُبَخِّر لأيقونة السيدة العذراء، نقول لها: "السلام لكِ أيتها الحمامة الحسنة"، فهي صفة من صفاتها..
4. والحمام يرمز إلى كل نفس بشرية بارة يسكنها الروح.. ومن أمثلتها ما ورد في سفر النشيد: "يا حمامتي.. يا كاملتي".. من المُمكن أن تُطلَق على النفس البشرية، ومن الممكن أن تُطلَق على الكنيسة.










فمن الممكن أن العذراء تظهر في هيئة حمامة.. ماذا إذن على سرب الحمام الذي كانوا يرونه يسبح في السماء؟ من الممكن أن نقول عليها أنها الأنفس البشرية البارة التي تتبع العذراء وتُحيّيها في ظهورها..
كل ذلك أنواع من الحمام..

شهادة المسلمون والبروتستانت والكاثوليك:

المهم في ظهور العذراء أنه شهد له أولًا أخوتنا المسلمون.. والمسلمون يؤمنون ببتولية العذراء، وبقدسية العذراء، وبأن الله فضَّلها على نساء العالمين، كما ورد في القرآن.
وأيضًا عندما ظهرت العذراء في الزيتون، كان أول مَنْ رآها بعض من أخوتنا المسلمين أيضًا.
إن المسلمون يحبون العذراء ويُمَجِّدونها، أكثر من بعض البروتستانت! ولا أقول أن البروتستانت أنكروا ظهور العذراء، فإن كان فَنْدٌ منهم له اتجاه خاص، فهذا لا يعني الجميع؛ لأني قرأت أيضًا شهادة راعي كنيسة قصر الدوبارة عن ظهور العذراء، وهو بروتستانتي.
هذا الظهور لا يستطيع أحد أن ينكره؛ إذ قد رآه عشرات الألوف من الناس.. فالذي يحاول أن ينكر بطريقة نظرية، ينسى الوضع العملي الذي رآه الناس بأعينهم، وهَلَّلوا له.. ونحن في الواقع أمس (22 ديسمبر 2009)، كان يأتينا من آن آخر تليفونات: "الحق ظهرت هنا.. الحق ظهرت هنا.. الحق ظهرت هنا".. بشكل عجيب.. وأيضًا الكاثوليك يقولون أنهم رأوا هذا الظهور.. ونشكر أيضًا الفنان الإذاعي الأستاذ عمرو أديب، على برنامجه الذي خصَّصه للسيدة العذراء، وامتد ساعات في الليل، وروحه الطيبة..

الإيمان.. والتاريخ:

الرؤيا أيها الأخوة الأحباء تتعلَّق بالإيمان.. الشخص البسيط غير المُعَقَّد يستطيع أن يرى، أما المعقد فيمنعه تعقيده.. والإيمان من نوعين.. إنسان يؤمن فيرى، وإنسان يرى فيؤمن.. هذه أو تلك..
إن كان شخصٌ لا يؤمن بالعذراء، ولا بشفاعتها، فالعذراء أيضًا تمنعه من رؤيتها.. لأنه لا يستحق..
أما العذراء فهي حبيبة لنا، وحبيبة لمصر، وقد جاءت إلى مصر أثناء طفولة السيد المسيح، وقضت ثلاثة سنوات ونصف.. فهي تشتاق إلى مصر بين الحين والآخر..
وقد ظهرت في أماكن متعددة في أيامنا هذه، وله ظهورات سابقة لا يستطيع أحد ينكرها.. ظهور العذراء في الزيتون سنة 1968 (1968 أي من حوالي 41 سنة)، واستمر الظهور مدة طويلة، وراعَته الدولة، ودبَّرت الأماكن لمئات الآلاف من الناس الذي كانوا يحضرون من أماكن متعددة..
وظهرت العذراء في أسيوط، بأنوارٍ فائقة للطبيعة كانت فوق الكنيسة هناك.. وظهرت العذراء في بابا دبلو بالقاهرة..
وكل هذه الظهورات كُتِبَت عنها تقارير.. العذراء في الزيتون، صدر تقريرٌ من قداسة البابا كيرلس. والعذراء في بابادبلو، تكلَّم عنها نيافة الأنبا بيشوي في نفسه. والعذراء في الورّاق صدر عنها قرارٌ من مطرانية الجيزة، وشهد لها نيافة الأنبا ثيؤدوسيوس الأسقف العام.
ومهما قال البعض هنا وهناك، فإن شهادة الجماهير لا نستطيع أن نتجاهَلها.. لا تستطيع أن أيّة قوة أن تقول لجماهير: "أنتم لم تروا"!! إذن، فلماذا كانوا مُزدحمين هذا الازدحام الشديد؟!
إن كانت تزورنا قوّاتٌ مُنيرةٌ من السماء، فالعذراء بالأولى.

الكتاب المقدس.. والتاريخ:

ويقول أحدهم: لم يأتِ في الإنجيل شيءٌ عن ظهور العذراء..
الإنجيل تحدَّث عن الأمور التي في القرن الأول للمسيحية، الذي هو عصر الرسل الأطهار.. ولكن الباقي، تحدَّث عنه التاريخ.. وهناك أحداث كثيرة في التاريخ، وعجائب كثيرة في التاريخ، لم يتحدَّث عنها الإنجيل، لأنها أتت لاحِقة له..
فمثلًا أعجوبة جبل المقطم، لم يتحدث عنها الإنجيل، ولكن تحدَّث التاريخ..
فالذين ينكرون المعجزات والأعاجيب، إنما ينكرون الواقِع.. لأن ربنا في كل عصر يبعث لنا أعاجيب، ويبعث لنا معجزات، ويبعث لنا ظهورات ورؤى.. هذه هي طبيعة الله في تعاملاته مع البشر..

ونحن فخورون بأن العذراء أمنا، والعذراء بارَكَت أرضنا، ومازالت تُبارِكها..
ومن جهتنا، أنا بنفسي لم أذهب إلى أماكن لأرى، ولكن رأيت البرنامج الكبير الذي أظهرته قناة أغابي تحت عنوان "نبض الكنيسة"، وقابلني نيافة الأنبا ثيودوسيوس الأسقف العام بالجيزة، وقدَّم لي تقريرًا مطوّلًا، ومجموعة من الصور.. ومع ذلك لازلتُ في مرحلة دراسة وسألقي بيانًا رسميًا في خلال الأسبوع المقبل إن شاء الله..
أما أنتم، فاستمروا في فرحكم وتهليلكم وإيمانكم.

[Mary Naeem]

البابا يفسر ظهور الحمام

من جهة الحمام، هناك أربعة أنواع من الحمام:
1. الحمام العادي الذي نراه باستمرار، ومثاله الحمامة التي أطلقها أبونا نوح وأتت إليه بغصنٍ من الزيتون.
2. وهناك الحمام الذي يرمز إلى الروح القدس أيضًا، كما ظهر في قصة العماد (عماد السيد المسيح)، ظهر على رأسه في هيئة حمامه.
3. والحمام أيضًا يرمز إلى السيدة العذراء، فعندما نخرج من الهيكل -ككهنة- ونُبَخِّر لأيقونة السيدة العذراء، نقول لها: "السلام لكِ أيتها الحمامة الحسنة"، فهي صفة من صفاتها..
4. والحمام يرمز إلى كل نفس بشرية بارة يسكنها الروح.. ومن أمثلتها ما ورد في سفر النشيد: "يا حمامتي.. يا كاملتي".. من المُمكن أن تُطلَق على النفس البشرية، ومن الممكن أن تُطلَق على الكنيسة.

فمن الممكن أن العذراء تظهر في هيئة حمامة.. ماذا إذن على سرب الحمام الذي كانوا يرونه يسبح في السماء؟ من الممكن أن نقول عليها أنها الأنفس البشرية البارة التي تتبع العذراء وتُحيّيها في ظهورها..
كل ذلك أنواع من الحمام..

[Mary Naeem]

الإيمان.. والتاريخ





الرؤيا أيها الأخوة الأحباء تتعلَّق بالإيمان.. الشخص البسيط غير المُعَقَّد يستطيع أن يرى، أما المعقد فيمنعه تعقيده.. والإيمان من نوعين.. إنسان يؤمن فيرى، وإنسان يرى فيؤمن.. هذه أو تلك..
إن كان شخصٌ لا يؤمن بالعذراء، ولا بشفاعتها، فالعذراء أيضًا تمنعه من رؤيتها.. لأنه لا يستحق..
أما العذراء فهي حبيبة لنا، وحبيبة لمصر، وقد جاءت إلى مصر أثناء طفولة السيد المسيح، وقضت ثلاثة سنوات ونصف.. فهي تشتاق إلى مصر بين الحين والآخر..
وقد ظهرت في أماكن متعددة في أيامنا هذه، وله ظهورات سابقة لا يستطيع أحد ينكرها.. ظهور العذراء في الزيتون سنة 1968 (1968 أي من حوالي 41 سنة)، واستمر الظهور مدة طويلة، وراعَته الدولة، ودبَّرت الأماكن لمئات الآلاف من الناس الذي كانوا يحضرون من أماكن متعددة..
وظهرت العذراء في أسيوط، بأنوارٍ فائقة للطبيعة كانت فوق الكنيسة هناك.. وظهرت العذراء في بابا دبلو بالقاهرة..
وكل هذه الظهورات كُتِبَت عنها تقارير.. العذراء في الزيتون، صدر تقريرٌ من قداسة البابا كيرلس. والعذراء في بابادبلو، تكلَّم عنها نيافة الأنبا بيشوي في نفسه. والعذراء في الورّاق صدر عنها قرارٌ من مطرانية الجيزة، وشهد لها نيافة الأنبا ثيؤدوسيوس الأسقف العام.
ومهما قال البعض هنا وهناك، فإن شهادة الجماهير لا نستطيع أن نتجاهَلها.. لا تستطيع أن أيّة قوة أن تقول لجماهير: "أنتم لم تروا"!! إذن، فلماذا كانوا مُزدحمين هذا الازدحام الشديد؟!
إن كانت تزورنا قوّاتٌ مُنيرةٌ من السماء، فالعذراء بالأولى.

[Mary Naeem]

الكتاب المقدس.. والتاريخ






ويقول أحدهم: لم يأتِ في الإنجيل شيءٌ عن ظهور العذراء..
الإنجيل تحدَّث عن الأمور التي في القرن الأول للمسيحية، الذي هو عصر الرسل الأطهار.. ولكن الباقي، تحدَّث عنه التاريخ.. وهناك أحداث كثيرة في التاريخ، وعجائب كثيرة في التاريخ، لم يتحدَّث عنها الإنجيل، لأنها أتت لاحِقة له..
فمثلًا أعجوبة جبل المقطم، لم يتحدث عنها الإنجيل، ولكن تحدَّث التاريخ..
فالذين ينكرون المعجزات والأعاجيب، إنما ينكرون الواقِع.. لأن ربنا في كل عصر يبعث لنا أعاجيب، ويبعث لنا معجزات، ويبعث لنا ظهورات ورؤى.. هذه هي طبيعة الله في تعاملاته مع البشر..

ونحن فخورون بأن العذراء أمنا، والعذراء بارَكَت أرضنا، ومازالت تُبارِكها..
ومن جهتنا، أنا بنفسي لم أذهب إلى أماكن لأرى، ولكن رأيت البرنامج الكبير الذي أظهرته قناة أغابي تحت عنوان "نبض الكنيسة"، وقابلني نيافة الأنبا ثيودوسيوس الأسقف العام بالجيزة، وقدَّم لي تقريرًا مطوّلًا، ومجموعة من الصور.. ومع ذلك لازلتُ في مرحلة دراسة وسألقي بيانًا رسميًا في خلال الأسبوع المقبل إن شاء الله..
أما أنتم، فاستمروا في فرحكم وتهليلكم وإيمانكم

[Mary Naeem]

ظهور حمامة في عظة البابا شنودة الثالث 28-10-2009

يوم الأربعاء 28-10-2009، يوم محاضرة قداسة البابا شنوده الثالث الأسبوعية، وبعدما تناول قداسة البابا شنوده موضوع لائحة انتخاب البابا القبطي، بعد سؤال جاء لقداسته.. جاءت حمامة وحطَّت على المنضدة التي أمام قداسته.. ورآها جميع الشعب والآباء الأساقفة والكهنة والشمامسة والعلمانيين.. وتم إذاعة الأمر مباشرة في قناة أغابي Aghapy وقناة سي تي في CTV، وانتشر الأمر بسرعة الصاروخ في المنتديات ومواقع الفيديوهات..

الأمر قد يكون عادي، وقد يحدث.. ولكن المسيحي يعلم جيداً أن رمز الحمامة هو من رموز الروح القدس.. وبالطبع أشهرها ما حدث يوم عماد السيد المسيح.. لذا على الفور قام جميع الحضور بالوقوف وسط عاصفة من التصفيق الحاد.. باعتبار الأمر علامة قبول عن أن القرعة في انتخاب البطريرك هي اختيار إلهي من السماء..

فإن رأيت الأمر كعلامة سماوية، حسناً.. وإن رأيته كشيء عادي، مُحتمَل.. فنحن لا نُقِر شيئاً هنا.. مجرد نضع الأحداث كما حدث وكما فسَّرها البعض.. ولا نجري وراء حوادث خارقة لإثبات صحة ديننا، فمن جانب، المعجزات تحدث يومياً في الكنيسة القبطية، وليس الأمر بمُستغرَب.. ومن الجانب الآخر، المعجزات ليست هي التي تجعلنا نؤمن، "لأَنَّنِي عَالِمٌ بِمَنْ آمَنْتُ" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1: 12).

كذلك قام المصور الفنان عماد نصري بتصوير بعض الصور، ونضعها هنا لمنفعة الزائر.. وستجدها أسفل الفيديو..

أما ما قاله قداسة البابا حول موضوع لائحة انتخاب البطريرك:

كان السؤال كالتالي: سمعنا أن بعض الأشخاص يقومون بعمل لائحة جديدة لانتخاب البطريرك، فما رأيك؟ - وكان هناك سؤالاً آخراً: تطالعنا الصحف أنك قداستكم استلمتم اللائحة الجديدة التي أعدّها العِلمانيون مع بعض المستشارين القانونيين..

وكان رد قداسته كالتالي:

مع أن هذا الموضوع لا يخص البابا شنوده ذاته مباشرة، إنما يخص الشخص الذي يأتي بعده، لكنه أحب أن يقول بعض الملاحظات العامة، تارِكاً التفاصيل فيما بعد..

1- أن اللائحة الحالية انتخاب البطريرك، الذي قدَّمها كان المجمع المقدس، وقدمها للدولة، كهيئة رسمية تمثل الكنيسة..

أما الذين يقدمون لوائح حالياً، فليست لهم صفة كنسيّة، ولا صفة رسمية.. فأول شيء أن الذي يقدِّم اللائحة، لابد أن يكون هيئة رسمية كنسيّة، المُفترض أن تكون هي المجمع المقدس.

2- لا يصح أن تكون لائحة انتخاب البطريرك مُفَصَّلة تفصيلاً على شخص ميعن ليصبح بطريركاً! ولا لمنع شخص معين أن يدخل في الأمر.. لا سلبياً ولا إيجابياً..

3- الذين يفكرون في إعداد لائحة لإحضار شخص معين، يقومون بإلغاء بند القرعة الهيكلية! لأنه من الممكن أن الشخص الذين يريدونه، قد أخذ أكثر الأصوات، ولم يأتي في القرعة، فيضيع الأمر عليهم!!

فيطالبون بعدم الأخذ بها ولا استخدامها، ويعتبرونها مجرد لعبة، لا يصِح أن تدخل في المجال الكنسي!

بينما القرعة الهيكلية تُقنِع الناس أن ربنا هو الذي أحضر هذا الشخص. فبالقرعة أُختير البابا كيرلس السادس، وبالقرعة الهيكلية أختير البابا شنوده الثالث. وبالقرعة الهيكلية أختير الرسول الثاني عشر، ليُكَمِّل الجماعة، بعد انتحار يهوذا، وهي مذكورة في أول سفر الأعمال. بل بالقرعة أيضاً الرجال الأمميون في قصة يونان النبي، عملوا قرعة والرب استجاب لهم، بالرغم من كونهم أمميين.

فنحن لا نوافق إطلاقاً على حذف مبدأ القرعة.