|
 |
 |
 |
15 - 03 - 2021, 01:37 PM
|
رقم المشاركة : ( 35321 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
عظة "رحلة الصوم الكبير " الانبا مكاريوس الاسقف العام
|
||||
|
15 - 03 - 2021, 01:39 PM
|
رقم المشاركة : ( 35322 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
لماذا نصوم صوم الكبير؟ قداسة البابا تواضروس |
||||
|
15 - 03 - 2021, 01:58 PM
|
رقم المشاركة : ( 35323 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
 When I said, My foot slippeth; thy mercy, O LORD, held me up Psalm 94:18 |
||||
|
15 - 03 - 2021, 02:01 PM
|
رقم المشاركة : ( 35324 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
 كل شر كان مقصود لحياتكم بأيدي احوله لخيركم يمكن أنتم خاضعين لتلك المخططات لكن وعدي آمين لن تنجح للمنتهى فالكلمة الأخيرة ليا فأطمئنوا |
||||
|
15 - 03 - 2021, 03:07 PM
|
رقم المشاركة : ( 35325 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
لما تفقدوا شخص غالي على قلبكم او تخسروا ناس بتحبوها أنا بكون جمبكم حاسس بكسرتكم ووجعكم وبطبطب على قلبكم وبعزيكم وبديلكم سلام أنا معاكم في كل الأوقات  |
||||
|
15 - 03 - 2021, 03:45 PM
|
رقم المشاركة : ( 35326 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل ترجمة سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا خطأ لأنه يوجد فاصل بينهم؟ دانيال 9: 25 Holy_bible_1 الشبهة يترجم المسيحيين دانيال 9\25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة. ولكن ترجمة سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا التي يستشهدوا بها على زمن مجيء المسيح خطأ فهي لا تقول سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا ولكن سبعة أسابيع وبعد ذلك اثنان وستون اسبوعا وليست عن حدث واحد بل عن حدثين. فهذه ليست نبوة عن زمن مجيء يسوع بل عن بناء الهيكل الرد ما يقوله المشككين غير دقيق فبالرغم إني اتفق مع جزء صغير مما يقولوا هنا وهو ان هناك حدثين أحدهما بعد سبعين أسبوع والثاني بعد 62 أسبوع ولكن اختلف معهم فيما قالوه من ترتيب لان الاعداد واضحة ان من خروج الامر للتجديد سبعة أسابيع أي تتجدد بعد سبعة أسابيع ثم بعد 62 أسبوع تاليين بعد التجديد يمسح المسيح وبعد هذا يقطع المسيح فهما متتاليين بينهما حدث يكتمل ولكن من البداية الى مسح المسيح 69 أسبوع ولا يوجد إشكالية بل اتفق معهم في تعبير سبعة أسابيع وبعد ذلك اثنان وستون أسبوعا فلفظ (بعد ذلك) يعني نفس معنى (و) او (ثم) ويفيد التتابع وندرس معا العدد لغويا وسياق الكلام سفر دانيال 9 24 سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين. 25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيعواثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة. 26 وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها. 27 ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب سياق الكلام يتكلم عن اجمالي سبعون أسبوع ويقسمهم بترتيب 7 أسابيع + 62 أسبوع + 1 أسبوع = 70 أسبوع فلكي يكونوا 70 أسبوع لابد ان يكون 7 ثم 62 ثم 1 الامر الثاني ان السبعون أسبوع هم لمسح القدوس وشرحت موضوع قدوس القدوسين الرد على ادعاء خطأ ترجمة قدوس القدوسين لأنها قدس الاقداس دانيال 9 فالتسلسل كله هو للقدوس أي الترتيب 7 أسابيع ثم 62 أسبوع فلكي يكونوا 70 أسبوع لابد ان يكون 7 ثم تبنى المدينة ثم 62 ثم يأتي المسيح ثم يقطع بعد هذا فسياق الكلام يؤكد ان الترجمة الصحيحة هي التي تفيد الترتيب لغويا ו×ھדעו×ھשׂכל××ںض¾×צ×گדברלהש×پיבולב×*ו×ھירוש×پל×עדض¾×ש×پ×™×—×*גידש×پבעי×ש×پבעהוש×پבעי×ש×پש×پ×™×וש×پ×*×™××ھש×پובו×*ב×*×ھהרחובוחרוץובצוקהע×ھ×™×׃ (IHOT+)ו×ھדעH3045 Knowו×ھשׂכלH7919 therefore and understand,××ںH4480 from×צ×گH4161 the going forthדברH1697 of the commandmentלהש×پיבH7725 to restoreולב×*ו×ھH1129 and to buildירוש×پל×H3389 JerusalemעדH5704 unto×ש×پ×™×—H4899 the Messiah×*גידH5057 the Princeש×پבעי×H7620 weeks,ש×پבעהH7651 sevenוש×پבעי×H7620 weeks:ש×پש×پ×™×H8346 and threescoreוש×پ×*×™×H8147 and two×ھש×پובH7725 again,ו×*ב×*×ھ×”H1129 shall be builtרחובH7339 the streetוחרוץH2742 and the wall,ובצוקH6695 even in troublous×”×¢×ھ×™×׃H6256 times. فهذا ما يقوله العدد لغويا فلا يوجد أي لفظ يفيد انفصال زمني ولا يوجد أي تعبير يقول انهم زمنين لا علاقة لهم ببعض. فالترجمة الصحيحة هو بالفعل سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا اما عن ادعاء انها عن بناء الهيكل فاين في العدد يقول الهيكل؟ سفر دانيال 9 24 سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين. 25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة. 26 وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها. 27 ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب فهو فقط ادعاء ان المسيح او الممسوح هو الهيكل ولكن العدد لا يقول هذا فالهيكل لا يلقب باسم بالمسيح الرئيس. فالكلام بوضوح عن المسيح الرئيس وسآتي لهاذا لاحقا في تفسير النبوة بشيء من التفصيل والمجد لله دائما |
||||
|
15 - 03 - 2021, 03:49 PM
|
رقم المشاركة : ( 35327 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
الرد على ادعاء ان اسم المسيح غير موجود في دانيال 9، 25-26 Holy_bible_1 الشبهة يدعي المسيحيين ان دانيال 9\ 25 هو عن المسيح لأنه يقول [الفانديــك][دانيال 9 25]-[فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.] ولكن العدد في العبري كلمة المسيح وكلمة الرئيس غير معرفين بأداة التعريف هاي فهو الى مسيح رئيس، وعدد 26 مسيح فقط. وكلمة مسيح استخدمت كثيرا على اشخاص مسحاء وبهذا لا ينطبق على المسيح. الرد في البداية باختصار بالفعل في العبري حرف هاي الذي يستخدم كاداة تعريف هو غير موجود ولكن من قال ان الكلمة هنا بدون هاي غير معرفة؟ فالكلمة المسيح معرفة لانها اسم وكلمة الرئيس معرفة باضافتها للمسيح الاسم المعرف. ولتأكيد هذا ندرس معا (SVD)فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة. أولا ما يقوله العدد العبري (WLC)וض°×ھضµ×“ض·ض¨×¢×•ض°×ھض·×©×‚ض°×›ض¼ضµضœ×œ×ض´×*ض¾×ض¹×¥ض¸ض£×گדض¸×‘ض¸ض—רלض°×”ض¸×©×پض´×™×‘ض™×•ض°×œض´×‘ض°×*ض¹ض¤×•×ھ×™ض°×¨ض½×•ض¼×©×پض¸×œض·ض™ض´×ض™×¢ض·×“ض¾×ض¸×©×پض´ض£×™×—ض·×*ض¸×’ض´ض”ידש×پض¸×‘ض»×¢ض´ض–×™×ש×پض´×‘ض°×¢ض¸ض‘הוض°×©×پض¸×‘ض»×¢ض´ض×™×ש×پض´×©×پض¼ض´ض£×™×וض¼×©×پض°×*ض·ض—×™ض´××ھض¼ض¸×©×پוض¼×‘ض™×•ض°×*ض´×‘ض°×*ض°×ھض¸×”ض™×¨ض°×—ض¹ض£×•×‘וض°×—ض¸×¨ض”וض¼×¥×•ض¼×‘ض°×¦ض¹ض–וקהض¸×¢ض´×ھض¼ض´ض½×™×׃ مين موتسا دابار لهشيب ولبنوت يروشالايم عد مشيخ ناجيد شبعيم شبعه وشبعيم ششيم وشنيم (IHOT+)ו×ھדעH3045 Knowו×ھשׂכלH7919 therefore and understand,××ںH4480 from×צ×گH4161 the going forthדברH1697 of the commandmentלהש×پיבH7725 to restoreולב×*ו×ھH1129 and to buildירוש×پל×H3389 JerusalemעדH5704 unto×ש×پ×™×—H4899 the Messiah×*גידH5057 the Princeש×پבעי×H7620 weeks,ש×پבעהH7651 sevenוש×پבעי×H7620 weeks:ש×پש×پ×™×H8346 and threescoreוש×پ×*×™×H8147 and two×ھש×پובH7725 again,ו×*ב×*×ھ×”H1129 shall be builtרחובH7339 the streetוחרוץH2742 and the wall,ובצוקH6695 even in troublous×”×¢×ھ×™×׃H6256 times. فكما قلت كلمة مشيخ = مسيح وكلمة ناجيد = رئيس ليس امامهم أداة تعريف ونفس الامر في كلمة مشيخ في عدد 26 (IHOT+)ו×گחריH310 And afterהש×پבעי×H7620 weeksש×پש×پ×™×H8346 threescoreוש×پ×*×™×H8147 and twoיכר×ھH3772 be cut off,×ש×پ×™×—H4899 shall Messiahו×گ×™×ںH369 but notלווהעירH5892 the cityוהקדש×پH6944 and the sanctuary;יש×پ×—×™×ھH7843 shall destroy×¢×H5971 for himself: and the people×*גידH5057 of the princeהב×گH935 that shall comeוקצוH7093 and the endבש×پ×ک×£H7858 thereof with a flood,ועדH5704 and untoקץH7093 the end×לח××”H4421 of the war×*חרצ×ھH2782 are determined.ש×پ××ו×ھ׃H8074 desolations ولكن اول امر يجب ان نعرفه وهو لو الكلمة اسم شخص لا تحتاج لاداة تعريف مثلما نترجم كلمة يهوه بالرب رغم انها بدون أداة تعريف والقواميس تخبرنا ان الكلمة اسم مذكر H4899 ×ש×پ×™×— maج‚shؤ±ج‚yach BDB Definition: 1) anointed, anointed one 1a) of the Messiah, Messianic prince 1b) of the king of Israel 1c) of the high priest of Israel 1d) of Cyrus 1e) of the patriarchs as anointed kings Part of Speech: noun masculine اسم مذكر قاموس كلمات الكتاب المقدس يشرح لنا أكثر H4899 ض¸×ض´ï¬ھ×™ض·×— maج„sجŒiyahج£: A masculine noun meaning anointed one. Although this word is a noun, it can function both as a substantive (1Sa_24:6 [7], 1Sa_24:10 [11]); or an adjective (Lev_4:3, Lev_4:5, Lev_4:16). Since it refers to an individual who has been anointed by divine command (2Sa_1:14, 2Sa_1:16), it can reference the high priest of Israel (Lev_4:3, Lev_4:5, Lev_4:16; Lev_6:22 [15]); however, it is usually reserved as a marker for kingship, primarily the kings of Israel (1Sa_26:9, 1Sa_26:11, 1Sa_26:16, 1Sa_26:23). In this way, the patriarchs were regarded as God's anointed kings (1Ch_16:22; Psa_105:15). One unique instance of this term is in reference to Cyrus the Persian, a non-Israelite who was regarded as God's anointed (Isa_45:1); therefore, one is forced to understand this characterization, not as a statement of the individual's inherent goodness and perfection, since Cyrus was a worshipper of pagan deities like Marduk. On the contrary, it is a statement of God's appointing or choosing an individual for a task. Furthermore, the concept of the maج„sجŒiyahج£, meaning Messiah, as a Savior is not fully developed in the Old Testament. The closest that one comes to this in the Old Testament is Dan_9:25-26. This concept is developed later, during the New Testament period and fits better with the parallel Greek word christos. اسم مذكر يعني شخص ممسوح مع انه هذه الكلمة اسم أيضا ممكن ان تؤدي وظيفة كل من نعت مثل 1صم 24: 6 (مسيح الرب) او صفة لا4: 3 (الكاهن الممسوح). ولأنها تشير الى فرد الذي قد تم مسحه بامر الهي 2صم 1: 14 (مسيح الرب) فهي ممكن ان تشير لرئيس الكهنة في إسرائيل لا 4: 3 (الكاهن الممسوح) ولكن عادة تبقى كعلامة للملك اسائيل ملك إسرائيل 1صم 26: 9 (مسيح الرب). وبهذه الطريقة الإباء اشير اليهم كملوك مسحاء الله 1 أي 16: 22 (مسحائي). موقف مميز لهذا التعبير في اشارى الى قورش الفارسي غير إسرائيلي الذي اشير اليه مسيح الرب اش 45: 1 (لمسيحه) ولهذا الانسان مدفوع ليفهم ان هذه الخاصية ليست كتعبير عن ميراث شخص من الصلاح والكمال لان قورش كان يعبد الهة وثنية مثل مردوخ. ولكن في المقابل هذا التعبير لمسيح الرب او الفرد المختار لمهمة. ولكن تكميلا مبدأ المشيخ ويعني مسيح كمخلص لم يكن تكون في العهد القديم واقربهم هذه التي أتت في العهد القديم في دانيال 9: 25 (المسيح) وهذا المبدأ تكون لاحقا في خلال فترة العهد الجديد وتناسب افضل مع التعبير اليوناني الموازي خريستوس (المسيح) ما يقوله القاموس شيء مهم لانه يوضح أن هذه الكلمة لو جاءت مضافة او صفة هي تترجم مسيح الرب او مسيحه او مسيحي او الكاهن الممسوح مثلما أقول رب العالم او ربه او ربي فهذه الكلمة كنعت او ضفة تكون بدون تعريف للاضافة. اما اذا جاءت لوحدها هي اسم معرف كاي اسم لا يحتاج أداة تعريف وهذا حدث فقط مرتين في دانيال 9: 25-26 فهذه الكلمة أتت في العهد القديم 39 مرة كلهم بدون ادات تعريف منهم 37 مرة كلهم مضافين كنعت او صفة مثل مسيح الرب بالعبري لمشيح يهوه ל×ש×پיחיהוה الكاهن الممسوح ومسيحه ومسيحي ومسيح الرب ومسيح اله يعقوب ومسحائي ومسيحك ومسيحك Lev_4:3, Lev_4:5, Lev_4:16, Lev_6:22, 1Sa_2:10, 1Sa_2:35, 1Sa_12:3, 1Sa_24:5-6 (4), 1Sa_24:10, 1Sa_26:9, 1Sa_26:11, 1Sa_26:16, 1Sa_26:23, 2Sa_1:14, 2Sa_1:16, 2Sa_19:21 (2), 2Sa_22:51, 2Sa_23:1, 1Ch_16:22, 2Ch_6:42, Psa_2:2, Psa_18:50, Psa_20:6, Psa_84:8-9 (2), Psa_89:38, Psa_89:51, Psa_105:15, Psa_132:10, Psa_132:17, Isa_45:1, Lam_4:20, Hab_3:13 ولكن أتت مرتين فقط بدون أي إضافة ولم تكن لا نعت ولا صفة وهذا الذي اتى في دانيال 9: 25 و26 وتعني المسيح فقط لأنها اسم لا يأتي معها أداة تعريف ففي العبري الاسم لا يأتي بأداة تعريف فلهذا العدد في العبري لا يقول ممسوح An anointed one ولكن المسيح The Messiah لأنه اسم واتى لا كنعت ولا كصفة ولهذا لفظ مشيخ عند اليهود هو الملك المسيا ولا تعني شخص ممسوح وهذا عند أي انسان يهودي فلان العدد كتب ماشيخ بالعبري هو يترجم المسيح Messiah وليس شخص ممسوح. اما عن كلمة ناجيد التي أتت بعد كلمة ماشيخ وتعني رئيس فهى صفة تتبع الموصوف وتتبع تصريفه ولاننا عرفنا ان كلمة مشيخ هو اسم معرف فناجيد تتبعه وتترجم الرئيس وكما شرح Gleason Archer ان نفس الأسلوب يتبع في أسماء كثيرة مثل اسم القدير وهو شداي بدون هاي التعريف لانه اسم اسم الشيطان وهو ساتان بدون هاي التعريف لانه اسم تيبهيل وهو يترجم العالم عيلون وهو يترجم العلي وهكذا مشيخ يترجم المسيح مثال مهم في نفس الاصحاح من دانيال وهو عندما يقول في العدد الثاني (SVD)في السنة الأولى من ملكه أنا دانيآل فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب إلى إرميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب أورشليم. كلمة الكتب التي لا يختلف عليها اليهود ولا المسيحيين انها اسفار الانبياء وبخاصة سفر ارميا جائت بسفريم بدون أداة تعريف (WLC)בض¼ض´×©×پض°×*ض·ض¤×ھ ×گض·×—ض·×ھض™ לض°×ض¸×œض°×›ض¹ض”ו ×گض²×*ض´×™ض™ דض¼ض¸ض½×*ض´×™ض¼ضµض”×گל בض¼ض´×™×*ض¹ض–×ھض´×™ בض¼ض·×،ض¼ض°×¤ض¸×¨ض´ض‘×™× ×ض´×،ض°×¤ض¼ض·ض£×¨ ×”ض·×©×پض¼ض¸×*ض´ض—×™× ×گض²×©×پض¶ض¨×¨ ×”ض¸×™ض¸ض¤×” דض°×‘ض·×¨ض¾×™ض°×”וض¸×”ض™ ×گض¶×œض¾×™ض´×¨ض°×ض´×™ض¸ض£×” ×”ض·×*ض¼ض¸×‘ض´ض”×™×گ לض°×ض·×œض¼ض¹ض›×گו×ھ לض°×—ض¸×¨ض°×‘ض¹ض¥×•×ھ ×™ض°×¨×•ض¼×©×پض¸×œض·ض–ض´× ש×پض´×‘ض°×¢ض´ض¥×™× ש×پض¸×*ض¸ض½×”׃ والترجمة اليهودية ترجمتها معرفة مثل الترجمات المسيحية (JPS) in the first year of his reign I Daniel meditated in the books, over the number of the years, whereof the word of the LORD came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish for the desolations of Jerusalem seventy years. ولكن من قال ان المسيحيين لوحدهم قالوا ان الكلمة بدون أداة تعريف تفهم انها اسم لا يحتاج أداة تعريف؟ السبعينية التي قام بها السبعين شيخ يهودي ترجمة دانيال 9: 25-26 ذكرت خرستو وهو اسم المسيح معرف (LXX)خ؛خ±ل½¶خ³خ½ل½½دƒل؟ƒخ؛خ±ل½¶دƒد…خ½ل½µدƒخµخ¹د‚خ‡ل¼€د€ل½¸ل¼گخ¾ل½¹خ´خ؟د…خ»ل½¹خ³خ؟د…د„خ؟ل؟¦ل¼€د€خ؟خ؛دپخ¹خ¸ل؟†خ½خ±خ¹خ؛خ±ل½¶د„خ؟ل؟¦خ؟ل¼°خ؛خ؟خ´خ؟خ¼ل؟†دƒخ±خ¹خ™خµدپخ؟د…دƒخ±خ»خ·خ¼ل¼•د‰د‚د‡دپخ¹دƒد„خ؟ل؟¦ل¼،خ³خ؟د…خ¼ل½³خ½خ؟د…ل¼‘خ²خ´خ؟خ¼ل½±خ´خµد‚ل¼‘د€د„ل½°خ؛خ±ل½¶ل¼‘خ²خ´خ؟خ¼ل½±خ´خµد‚ل¼‘خ¾ل½µخ؛خ؟خ½د„خ±خ´ل½»خ؟خ‡خ؛خ±ل½¶ل¼گد€خ¹دƒد„دپل½³دˆخµخ¹خ؛خ±ل½¶خ؟ل¼°خ؛خ؟خ´خ؟خ¼خ·خ¸ل½µدƒخµد„خ±خ¹د€خ»خ±د„خµل؟–خ±خ؛خ±ل½¶د„خµل؟–د‡خ؟د‚, خ؛خ±ل½¶ل¼گخ؛خ؛خµخ½د‰خ¸ل½µدƒخ؟خ½د„خ±خ¹خ؟ل¼±خ؛خ±خ¹دپخ؟ل½·. (Brenton) And thou shalt know and understand, that from the going forth of the command for the answer and for the building of Jerusalem until Christ the prince there shall be seven weeks, and sixty-two weeks; and then the time shall return, and the street shall be built, and the wall, and the times shall be exhausted. (LXX)خ؛خ±ل½¶خ¼خµد„ل½°د„ل½°د‚ل¼‘خ²خ´خ؟خ¼ل½±خ´خ±د‚د„ل½°د‚ل¼‘خ¾ل½µخ؛خ؟خ½د„خ±خ´ل½»خ؟ل¼گخ¾خ؟خ»خµخ¸دپخµد…خ¸ل½µدƒخµد„خ±خ¹د‡دپل؟–دƒخ¼خ±, خ؛خ±ل½¶خ؛دپل½·خ¼خ±خ؟ل½گخ؛ل¼”دƒد„خ¹خ½ل¼گخ½خ±ل½گد„ل؟·خ‡خ؛خ±ل½¶د„ل½´خ½د€ل½¹خ»خ¹خ½خ؛خ±ل½¶د„ل½¸ل¼…خ³خ¹خ؟خ½خ´خ¹خ±د†خ¸خµدپخµل؟–دƒل½؛خ½د„ل؟·ل¼،خ³خ؟د…خ¼ل½³خ½ل؟³د„ل؟·ل¼گدپد‡خ؟خ¼ل½³خ½ل؟³, خ؛خ±ل½¶ل¼گخ؛خ؛خ؟د€ل½µدƒخ؟خ½د„خ±خ¹ل¼گخ½خ؛خ±د„خ±خ؛خ»د…دƒخ¼ل؟·, خ؛خ±ل½¶ل¼•د‰د‚د„ل½³خ»خ؟د…د‚د€خ؟خ»ل½³خ¼خ؟د…دƒد…خ½د„خµد„خ¼خ·خ¼ل½³خ½خ؟د…د„ل½±خ¾خµخ¹ل¼€د†خ±خ½خ¹دƒخ¼خ؟ل؟–د‚. (Brenton) And after the sixty-two weeks, the anointed one shall be destroyed, and there is no judgment in him: and he shall destroy the city and the sanctuary with the prince that is coming: they shall be cut off with a flood, and to the end of the war which is rapidly completed he shall appoint the city to desolations. أيضا ترجمة حديثة لليهود باسم the Stone edition قالت الكلمة معرفة the anointed one وأيضا John J. Collins اليهودي الذي يرفض ان هذا عن المسيح قال the anointed one Daniel: A Commentary on the Book of Daniel(Philadelphia: Fortress, 1994), 346. بل حتى تفسير راشي كتبها معرفة رغم انه كعادته ليبعدها عن الرب يسوع المسيح فسرها خطأ And you shall know and understand from the emergence of the word: From the emergence of this word, which emerged at the beginning of your supplications to tell you, you shall know to understand [how] to restore and build Jerusalem. until the anointed king: Time will be given from the day of the destruction until the coming of Cyrus, king of Persia, about whom the Holy One, blessed be He, said that he would return and build His city, and He called him His anointed and His king, as it says (Isa. 45:1): “So said the Lord to His anointed one, to Cyrus etc.” (verse 13): “He shall build My city and free My exiles, etc.” And after: those weeks. the anointed one will be cut off: Agrippa, the king of Judea, who was ruling at the time of the destruction, will be slain. and he will be no more: Heb. וض°×گضµ×™×ںלוض¹, and he will not have. The meaning is that he will not be. the anointed one: Heb. ×ض¸×©×پض´×™×—ض·. This is purely an expression of a prince and a dignitary. and the city and the Sanctuary: lit. and the city and the Holy. and the people of the coming monarch will destroy: [The monarch who will come] upon them. That is Titus and his armies. and his end will come about by inundation: And his end will be damnation and destruction, for He will inundate the power of his kingdom through the Messiah, and until the end of the wars of Gog the city will exist. cut off into desolation: a destruction of desolation. بينما التلمود يقول أن هذا العدد عن المسيح Babylonian Talmud, Megillah 3a. The Targum of the Prophets was composed by Jonathan ben Uzziel under the guidance of Haggai, Zechariah and Malachi, and the land of Israel [thereupon] quaked over an area of four hundred parasangs by four hundred parasangs, and a Bath Kol came forth and exclaimed, Who is this that has revealed My secrets to mankind? Jonathan b. Uzziel thereupon arose and said, It is I who have revealed Thy secrets to mankind. It is fully known to Thee that I have not done this for my own honour or for the honour of my father’s house, but for Thy honour I have done it, that dissension may not increase in Israel … Kol went forth and said, Enough! What was the reason?—Because the date of the Messiah is foretold in it. Because the date of the Messiah is foretold in it. subjugation, in order that their transgressions should terminate, their sins should end, and their iniquities should be expiated, in order to bring upon them eternal righteousness and to anoint upon them (sic) the Holy of Holies: the Ark, the altars, and the holy vessels, which they will bring to them through the king Messiah. The number of seven weeks is four hundred and ninety years. The Babylonian exile was seventy [years] and the Second Temple stood four hundred and twenty [years]. لهذا ستتحمل اسرائيل العقوبه وتنفي بتيطس لاجل خطاياهم تمحي ولهذا خطاياهم ستنتهي واثامهم تنتهي لكي ياتي عليهم الابدي الحق ويمسح عليهم قدوس القدوسين فبك نوح وتابوت العهد والاناء المقدس الذي سياتي اليهم من خلال المسيا الملك ( هو الذي يقدس لانه الاناء المقدس ) Daniel 9:25. Babylonian Talmud, Megillah 3a. … The Targum of the Prophets was composed by Jonathan ben Uzziel under the guidance of Haggai, Zechariah and Malachi, and the land of Israel [thereupon] quaked over an area of four hundred parasangs by four hundred parasangs, and a Bath Kolcame forth and exclaimed, Who is this that has revealed My secrets to mankind? Jonathan b. Uzziel thereupon arose and said, It is I who have revealed Thy secrets to mankind. It is fully known to Thee that I have not done this for my own honour or for the honour of my father’s house, but for Thy honour I have done it, that dissension may not increase in Israel … Kol went forth and said, Enough! What was the reason?—Because the date of the Messiah is foretold in it. A footnote after the phrase ‘secrets to mankind’ states: ‘The Targum of Jonathan b. Uzziel is very paraphrastic, and applies many of the prophetic verses to the Messianic age’. Daniel 9:25. Babylonian Talmud, Pesahim 54b. … Our Rabbis taught: Seven things are hidden from men. These are they: the day of death, and the day of comfort, the depth [extent] of judgment; and a man does not know what is in his neighbour’s heart; and a man does not know from what he will earn; and when the Davidic dynasty will return; and when the wicked kingdom will come to an end. A footnote after the phrase ‘the Davidic dynasty’ reads: ‘This was probably said in order to discourage those who tried to calculate the advent of the Messiah on the basis of Scripture; cf.. Sanh. 97a’. ولكن في النهاية رغم اني اثبت ان العدد يقول المسيح الرئيس. ولكن حتى لو لو تماشيت جدلا مع ان الكلمة غير معرفة وتترجم مسيح رئيس هي أيضا تنطبق بوضوح على الرب يسوع المسيح ولا تغير أي شيء في سياق كلام نبوة السبعين أسبوع لدانيال وهذا ما سأعرضه بمعونة الرب في ملف اخر واكتفي بهذا القدر والمجد لله دائما |
||||
|
15 - 03 - 2021, 03:52 PM
|
رقم المشاركة : ( 35328 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
من الذي دخل حائط الهيكل في حزقيال 41 وهل تتمكن ولا لا تتمكن Holy_bible_1 الشبهة نجد كلام غريب في حزقيال 41 6 وَالْغُرُفَاتُ غُرْفَةٌ إِلَى غُرْفَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ مَرَّةً، وَدَخَلَتْ فِي الْحَائِطِ الَّذِي لِلْبَيْتِ لِلْغُرُفَاتِ حَوْلَهُ لِتَتَمَكَّنَ، وَلاَ تَتَمَكَّنَ فِي حَائِطِ الْبَيْتِ. من هذا الذي دخل في الحائط وهل تتمكن ولا لا تتمكن كيف يكون الشيء وعكسه؟ والرد اولا الكلام ليس عن اشخاص. ولا يوجد شخص يوصف بانه يدخل في الحائط ولكن الكلام هو عن تصميم الغرفات المحيطة بالهيكل بقسميه القدس وقدس الاقداس وللتوضيح اضع اعداد انجليزية تشرح اكثر وضوح من العربي كينج جيمس (KJV) And the side chambers were three, one over another, and thirty in order; and they entered into the wall which was of the house for the side chambers round about, that they might have hold, but they had not hold in the wall of the house.(JPS) And the side-chambers were one over another, three and thirty times; and there were cornices in the wall which belonged to the house for the side-chambers round about, that they might have hold therein, and not have hold in the wall of the house. فهو يقول بوضوح في العدد الذي يتكلم عن تصميم الغرف ان الغرفات هذه المحيطة بالهيكل هي غرفة اعلى الأخرى وثالثة فوقهما أي هم ثلاث أدوار وهذه الغرف هي في الدور الواحد ثلاثين غرفة في كل دور من الثلاث أدوار. وهذه الغرف هي تصميمها يدخل أطرافها أي عروقها في الحائط الخارجي للهيكل الذي له حائطين واحد خارجي وهو المثبت فيه هذه الغرف سواء الالواح الخشبية والاعمدة للسقف والارضية وغيرها ولكن لا تثبت في الحائط الداخلي للهيكل وهو حوائط القدس وقدس الاقداس نفسه. وندرس سياق الكلام الاعداد تقول سفر حزقيال 41 41: 1 و اتى بي الى الهيكل و قاس العضائد عرضها من هنا ست اذرع و من هناك ست اذرع عرض الخيمة 41: 2 و عرض المدخل عشر اذرع و جوانب المدخل من هنا خمس اذرع و من هناك خمس اذرع و قاس طوله اربعين ذراعا و العرض عشرين ذراعا 41: 3 ثم جاء الى داخل و قاس عضادة المدخل ذراعين و المدخل ست اذرع و عرض المدخل سبع اذرع 41: 4 و قاس طوله عشرين ذراعا و العرض عشرين ذراعا الى قدام الهيكل و قال لي هذا قدس الاقداس 41: 5 و قاس حائط البيت ست اذرع و عرض الغرفة اربع اذرع حول البيت من كل جهة 41: 6 و الغرفاتغرفة الى غرفة ثلاثا و ثلاثين مرة و دخلت في الحائط الذي للبيت للغرفات حوله لتتمكن و لا تتمكن في حائط البيت 41: 7 و اتسعت الغرفات و احاطت صاعدا فصاعدا لان محيط البيت كان صاعدا فصاعدا حول البيت لذلك عرض البيت الى فوق و هكذا من الاسفل يصعد الى الاعلى في الوسط 41: 8 و رايت سمك البيت حواليه اسس الغرفات قصبة تامة ست اذرع الى المفصل 41: 9 عرض الحائط الذي للغرفة من خارج خمس اذرع و ما بقي ففسحة لغرفات البيت 41: 10 و بين المخادع عرض عشرين ذراعا حول البيت من كل جانب 41: 11 و مدخل الغرفة في الفسحة مدخل واحد نحو الشمال و مدخل اخر نحو الجنوب و عرض مكان الفسحة خمس اذرع حواليه 41: 12 و البناء الذي امام المكان المنفصل عند الطرف نحو الغرب سبعون ذراعا عرضا و حائط البناء خمس اذرع عرضا من حوله و طوله تسعون ذراعا 41: 13 و قاس البيت مئة ذراع طولا و المكان المنفصل و البناء مع حيطانه مئة ذراع طولا 41: 14 و عرض وجه البيت و المكان المنفصل نحو الشرق مئة ذراع 41: 15 و قاس طول البناء الى قدام المكان المنفصل الذي وراءه و اساطينه من جانب الى جانب مئة ذراع مع الهيكل الداخلي و اروقة الدار 41: 16 العتبات و الكوى المشبكة و الاساطين حوالي الطبقات الثلاث مقابل العتبة من الواح خشب من كل جانب و من الارض الى الكوى و الكوى مغطاة 41: 17 الى ما فوق المدخل و الى البيت الداخلي و الى الخارج و الى الحائط كله حواليه من داخل و من خارج بهذه الاقيسة اعتقد تأكدنا ان الكلام لا يوجد فيه اشخاص بل عن تصميم الهيكل وعدد 6 يتكلم عن تصميم الغرفات المحيطة بالهيكل من الخارج وكما وضحت هي تتمكن أي تثبت في الحائط الخارجي الذي سمكه من اسفل ست ازرع لكين تكون مثبتة ودعاماتها قوية ولكن لا تثبت في الحائط الداخلي لأنه الحائط المباشر للقدس وقدس الاقداس فلا يصلح ان يكون هناك اتصال بينه وبين هذه الغرف ومقاييس الرسم بالضغط علي اي جزء ضغطه مزدوجه سيظهر له ( مقياس الرسم 1مم = 10 ذراع ) ولكنه لن يعمل في ملف بي دي اف وعندما يقول الثلاث غرف فوق بعض أي الثلاث أدوار هم في المقطع الراسي  وعندما يتكلم عن الغرفات الثلاثين هم الواحدة تلو الأخرى على الجانبين  وعندما يتكلم عن الحائن الخارجي التي تتمكن فيه هذا الحائط الذي سمكه 6 ازرع  والذي لا تتثبت فيه الداخلي هو  فاعتقد اتضح انه لا يوجد لا خطأ ولا أي شبهة اما عن الوصف التفصيلي مع بعض التأملات موجودة في ملف تصميم الهيكل الذي وصف في حزقيال 41 والمجد لله دائما |
||||
|
15 - 03 - 2021, 04:02 PM
|
رقم المشاركة : ( 35329 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل الرب يأمر بالقتل في كل من وجد يطعن إشعياء 13 Holy_bible_1 الشبهة من اقوى نصوص القتل واوامر الإرهاب في الكتاب المقدس ما يقوله في أشعياء(13-15):" كل من وجد يطعن وكل من أنحاش يسقط بالسيف 16 وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نسائهم 17 هاأنذا أهيج عليهم الماديين الذين لا يعتدون بالفضة ولا يسرون بالذهب 18فتحطم القسي الفتيان ولا يرحمون ثمرة البطن.لا تشفق عيونهم على الأولاد " اين إله الرحمة هذا الرد كالعادة المشككين يتكلموا بأعداد يقتطعونها من سياقها ويدعوا سواء بجهل او بتدليس انها أوامر بالقتل رغم ان هذا العدد على سبيل المثال مثل غيره الكثير من الاعداد هو نبوة وتحذير لبابل من الشر الذي انتشر بها واقتراب الأعداء منها بسبب خطاياهم الكثيرة جدا بعد ان اكتمل زمن توبتهم ولم يتوبوا أي بعد تحذيرهم وتوضيح ان حسب اختيارهم سيجنون اما راحة او اتعاب وليس امر بالقتل على الاطلاق ولا الرب سيقتل أحد بل بسبب خطاياهم وشرورهم الكثيرة وسفكهم لدم بريء كثير الرب سيرفع عنه حمايته فسيتعرضون للهجوم من الأعداء ولكن الرب لن يحميهم وندرس معا ما يقول إشعياء النبي في هذا الجزء سفر إشعياء 13 13 :1 وحي من جهة بابل راه اشعياء بن اموص الاصحاح يتكلم فيه إشعياء النبي عن نبوة ما ستفعله بابل في اليهودية بعد عدة قرون والسبي البابلي وأيضا العودة من السبي وعقاب بابل وهو الاصحاح الأول من نبوات عن الأمم الشريرة التي اعتدت على شعب الرب والله يوضح انه لا يريد أي اتعاب ولهذا ينذر هذه الأمم قبل الحدوث بفترة فالله أعطاها للنبى لتصل لهم لعلهم يتوبون كما فعل مع نينوى وأرسل لهم يونان النبي. وأول نبوة في هذا الإصحاح وما يليه (13: 1- 23:14) تتكلم عن بابل. وكتبت هذه النبوة سنة 739 أي قبل 133 سنة من نشأة أو قيام بابل كدولة كبيرة في التاريخ، إذ أن بابل قامت سنة 606 ق.م. وخربت سنة 538 بل أن هذا الإصحاح يتحدث عن الدولة التي ستخربها وهي مادي. ومعروف أن تحالف مادي وفارس هو الذي أسقطها سنة 538 ق.م. ولم تكن مادي سوي أمة بربرية وقتئذ، ولم تظهر كدولة إلا بعد النبوة بحوالي 100 سنة وهذا يوضح روعة ودقة نبوات الكتاب. مع ملاحظة ان بابل تستخدم كرمز للشيطان وضد المسيح 13 :11 و اعاقب المسكونة على شرها و المنافقين على اثمهم و ابطل تعظم المستكبرين و اضع تجبر العتاة كما عرفنا ان الكلام عن بابل فالرب يوضح ان ما سيسمح ان يحدث لبابل هو بسبب شرها واثمها وتكبرها وتعديها على الاخرين فبابل كانت تحكم المسكونة وقتها بأسلوب دموي، ولكن أيضا هذه تشير لدينونة اليوم الأخير حيث تكون بابل الأخيرة أي دولة الشر تحكم المسكونة كلها. 13 :12 و اجعل الرجل اعز من الذهب الابريز و الانسان اعز من ذهب اوفير بابل إستقدمت ألاف من البشر لبنائها وبناء أسوارها العظيمة ومات الكثيرين الذين كانوا بلاثمن في البناء، وكانت تموج بالبشر من شعبها أو من المسبيين. ولكن في يوم العقاب يَقِّل الرجال من الضربات في الحروب حتى يصيروا أَعَزَّ مِنَ الذَّهَبِ الإِبْرِيزِ = أي الخالص، بعد أن كانوا كثيرين وبلا ثمن. 13 :13 لذلك ازلزل السماوات و تتزعزع الارض من مكانها في سخط رب الجنود و في يوم حمو غضبه يتكلم عن تزعزع بابل وهذا حدث في هجوم مادي وفارس عندما غيروا مسار النهر ودخلوا المدينة في الليل وأيضا هذه عن يوم الدينونة الرهيب وما سيحدث فيه، فغضب الله سيزعزع الكون سماء وأرضا من كثرة الخطايا. 13 :14 و يكونون كظبي طريد و كغنم بلا من يجمعها يلتفتون كل واحد الى شعبه و يهربون كل واحد الى ارضه أي رجال بابل عندما يفاجؤا يهربوا بسرعة كالظبي الطريد. كل واحد إلي شعبه = لأن جيش بابل كان مكون من كل الشعوب، ولم يكن قلبهم علي بابل، فحينما جاءت الضربة تركوها وهربوا. ونصل الى الجزء الذي اقتطعه المشكك من سياقه ووضعه كما لو كان امر بالقتل فيقول 13 :15 كل من وجد يطعن و كل من انحاش يسقط بالسيف عرفنا ان هذا ليس امر بالقتال بل نبوة تحذيرية فكل هذا يقوله الرب بقرون قبل حدوثه كنبوة تحذيرية لبابل لكيلا تتمادى في خطاياها. وهنا يوضح ان جيش بابل سيهرب امام مادي وفارس ولكن من يبقى ويجدوه جنود مادي وفارس سيقتلونه 13 :16 و تحطم اطفالهم امام عيونهم و تنهب بيوتهم و تفضح نسائهم والرب يخبر عن قسوة ما سيفعله جيش مادي وفارس في شعب بابل فللاسف سيبطشون بالكل دون تمييز بين عسكري أو مدني، رجل أو امرأة أو طفل كل هذا في سياق النبوة 13 :17 هانذا اهيج عليهم الماديين الذين لا يعتدون بالفضة و لا يسرون بالذهب هنا يصّور ما يفعله مادي ضد بابل، فإن الماديين لا يحطمونها لاقتناء غنى. هنا الرب يوضح ان من سيفعل ذلك بابل هم شعب مادي وفارس. وهنا يقول اهيج رغم ان الرب لن يأمر أحد بان يحمل سيف ويهجم على الغير مؤمنين ولكن لأجل ان الرب سيسمح بذلك بغياب حمايته عن هؤلاء فينسب هذا العمل كما لو كان مسبب الرب رغم انه نتيجة سلبية لغياب حماية الرب. وبخاصة انه هؤلاء يؤمنون بتعدد الهة فالرب يؤكد انه لا يوجد إله غيره فالخير منه والشر بسبب غياب رحمته لمن رفضوه واختاروا الشر. 13 :18 فتحطم القسي الفتيان و لا يرحمون ثمرة البطن لا تشفق عيونهم على الاولاد يكمل موضح انهم لا يفعلون هذا لغنى ولكن انتقام لتحطيم كل طاقات بابل، فلا يبالون بفتى صغير ولا بجنين في بطن أمه 13 :19 و تصير بابل بهاء الممالك و زينة فخر الكلدانيين كتقليب الله سدوم و عمورة إنهم يخربون كل مواردها فتصير كسدوم وعمورة اللتين احترقتا بنار من السماء. 13 :20 لا تعمر الى الابد و لا تسكن الى دور فدور و لا يخيم هناك اعرابي و لا يربض هناك رعاة تصير بابل قفرًا أبديًا، لا يسكنها إعرابي يرعى غنمه ولا يربض فيها رعاة خوفًا من الحيوانات المفترسة التي تسكنها (إش 30: 20-21). تصير خرابًا يسكن البوم ما تبقى من المنازل، ويوجد بها بنات النعام ومعز الوحش وبنات آوي والذئاب. ملحوظة هامة ما يقوله العدد هنا في إشعياء 13: 20 نبوة رائعة فبالفعل مكان بابل القديم وخربها منذ ان اخربتها فارس 539 ق م وبعد أكثر من 2500 سنة وحتى اليوم لا تزال خربة كما قالت النبوة   رغم محاولات تعميرها في عصور مختلفة كلها فشلت واخرها في زمن صدام حسين وفشلت حتى فكرة جعلها مزار سياحي وفقط يمر خارج اثار الاسوار القديمة خط بترول Arawa Damon, "Bringing Babylon back from the dead", CNN, 4 April 2013. المهم بالنسبة للشبهة كل هذا انذار لشعب بابل وليس امر بقتل ولا غيره فعرفنا الان ان هذا ليس وصية بالقتل أصلا ولكن نبوة تحذيرية وعرفنا أن الرب لن يبيد أحد بنفسه ولن يأمر أحد بالقتل ولكن وكما قلت رغم ان الرب لن يأمر أحد بان يحمل سيف ويهجم على الغير مؤمنين ولكن لأجل ان الرب سيسمح بذلك بغياب حمايته عن هؤلاء فينسب هذا العمل كما لو كان مسبب الرب رغم انه نتيجة سلبية لغياب حماية الرب. فكما قلت لا هو امر بقتل أحد ولا ان الرب سيجهز جيش ويأمر بالقتل ولا غيره ولكن بسبب خطايا الغير مؤمنين الرب ابتعد عنهم ولا يحميهم فيصيبهم سيف الأعداء فالكلام تحذير وانذار وليس امر هذا مثال واضح على عدم امانة المشككين فاقتطعوا عدد ليوحي بان الرب رجل إرهاب وسيف رغم ان هذا العدد يؤكد الرب من رحمته ينذر بما سيحدث من اتعاب قبل حدوثه والمجد لله دائما |
||||
|
15 - 03 - 2021, 06:27 PM
|
رقم المشاركة : ( 35330 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
How great is our God; the God of the Orthodox Christians
 A young American man had visited St. Anthony’s Monastery in Arizona with his friends. At some point, Elder Ephraim who was in his room hearing confessions came out of the room, approached the young man and asked him: – Do you have a good cell phone, a modern one, the latest and greatest one my child? “Why are you asking Elder?” said the young man. “I want you to call a monastery on Mount Athos in Greece so that I can speak to the monks there,” the Elder replied. The elder gave the young man the monastery’s phone number and told him: “My child, call this number in an hour, and when the line connects, give me the phone so I can talk with them.” Indeed, the young American called the Monastery of Mount Athos, and in English, he said to the monk that picked up the phone that Elder Ephraim from Arizona would like to speak to him. While the young American was saying this, he was also walking towards the room of elder Ephraim, to find him and to give him the phone. The monk at the Monastery of Mount Athos was surprised by the call, and said to the young American that Elder Ephraim was at their monastery and he too wanted to speak to him! The young American was shocked. The young man suddenly heard from the other line the words of Elder Ephraim, who was saying: “Hello John (for that was the young man’s name), this is why I asked you to call; so that we could talk! I’m on Mount Athos and you are in Arizona! I wanted you to have a glimpse of our Orthodox Faith and what is possible by the Grace of the Holy Spirit! I will see you soon John!” That is what the Elder told him and he then hung up the phone. The young man was shocked! After recovering from his shock, he went to the room of Elder Ephraim, opened the door and saw that Elder Ephraim wasn’t inside! Then he went to his friends and began to share his experience with them. And when the story was over, Elder Ephraim all of a sudden came out of the door of the confession room and said to him: “John, come here so I can see you for a second!” “……” This event became the reason why the young man gave up worldly things and became a monk in the Monastery of Saint Anthony in Arizona. From trelogiannis.blog spot |
||||
العرض العادي
