وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

شرحًا مبسطًا لقداسي الميرون والغاليلاون


البابا تواضروس الثاني

باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد. آمين. في هذا اليوم الثاني نبدأ صلوات الميرون وزيت الغاليلاون وصلوات التقديس تتكون من قطع للصلاة ونبوءات من العهد القديم وفصول من العهد الجديد وبعض الألحان نصليها من أجل تقديس زيت الميرون، ونبدأ بزيت الميرون الموجود في الـ 8 قزانات (إناء كبير)، وقداس التقديس يشبه قداس اللقان، وعندما ننتهي من تقديس الميرون نضع الأواني في شرقية المذبح ونحضر أواني الغاليلاون الخمسة ونبدأ صلوات تقديس الغاليلاون.

معنى ميرون

معنى كلمة ميرون (عطر) وهي مجموعة من العطور المركزة، والغاليلاون معناها (البهجة) ويدهن به المعمد قبل أن يعمد في الماء، قراءات القداس تدور حول الزيت والمسحة المقدسة سواءًا في العهد القديم أو الجديد.

صلوات التقديس

ترأس قداسة البابا تواضروس الثاني، بابا الإسكندرية،بطريرك الكرازة المرقسية، اليوم، صلوات تقديس زيتي الميرون والغاليلاون، في دير القديس الأنبا بيشوي بوادي النطرون.

وكان البابا تواضروس الثاني، أعد زيتي الميرون والغاليلاون، بمشاركة أساقفة ومطارنة المجمع المقدس، وأعضاء المجمع المقدس بالدير.

شرح صلوات التقديس

وقدم البابا تواضروس شرحا توضيحيا لترتيبات صلوات التقديس والقصد الروحي من ورائها، وذلك قبل بدء الصلوات التي بدأها قداسته بقراءة أولى فصول النبوات، من الأصحاح الواحد والستين من سفر إشعياء "رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ.".

[Mary Naeem]

أول بابا بالكنيسة القبطية قام بصنع زيت الميرون المقدس

شرح قداسة البابا تواضروس الثاني، في كلمته التي ألقاها قبل بدء طقس إعداد الميرون المقدس للمرة الأربعين في تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، بشرح مفصل لآلية وخطوات إعداد وتقديس زيت الميرون، وجاءت بداية الكلمة كالتالي:
نشكر الله أنه أعطانا أن نأتي إلى هذه الساعة المقدسة ونشترك جميعًا في إعداد الميرون المقدس للمرة رقم ظ¤ظ* في تاريخ كنيستنا القبطية الأرثوذكسية. الميرون أو المَسحة المقدسة هو السر الثاني من أسرار الكنيسة السبعة. وهو السر الذي يلحق بسر المعمودية وهو أيضًا السر الذي حل محل وضع أيادي الرسل في الكنيسة الأولى.
وهذا السر بدأ عندما أُحضِرَت الحنوط التي كانت على جسد السيد المسيح وجاءت مع القديس مارمرقس الرسول على سبيل البركة وحُفِظَت في الكنيسة إلى أن جاء البابا أثناسيوس الرسولي البابا رقم ظ¢ظ* في القرن الرابع الميلادي ووضع عليها زيت الزيتون وصنع الميرون للمرة الأولى.



نشكر الله لأنه يعطينا هذه النعم الكثيرة ويتمجد في كنيستنا، والميرون يرمز للروح القدس ليستمر عمل الله في كنيستنا بكل قوة وبكل عمل صالح، وعمل الميرون أيضًا يعني نمو الكنيسة بمشاركة الآباء الأحباء وحضورهم، ونشكر الله أننا نتمم هذا العمل والله والكنيسة يفرحان بنا ونتمم عملًا له قيمته وقدسيته في الكنيسة، في الماضي كان يستغرق العمل أكثر من أسبوع لأنه كان يتم طحن المواد وكانت عملية صعبة وتستغرق وقتًا طويلًا، ولكن بهذا الأسلوب يتم الميرون ويحقق كل الأغراض التي نحتاجها في نقاوته وسلامته واستخدامه وتوفير الوقت في الإعداد.
اليوم سوف يكون إعداد الميرون والغاليلاون، وغدًا سوف يكون تقديس الميرون والغاليلاون، ثم يحضرون ظ¥ظ* قداسًا لتقديسهم.

[Mary Naeem]

لماذا نصوم تسعة ساعات قبل التناول ؟

يجيب المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي
عن هذا السؤال ؟

أولا هذا الموضوع هو ترتيب كنسى، أن يكون هناك احتراس، وليس صوم، لأن امتناع الإنسان عن الطعام يوم الأحد قبل التناول، لا نسميه صوم وإنما نسميه احتراس، لماذا ؟ لأنه لا يجوز الصوم يوم الأحد، ولا يجوز الصوم يوم السبت، الصوم الانقطاعى لا يجوز يوم السبت إلاّّ السبت الكبير فقط، فإذا كنا نمتنع قبل التناول فهذا نسميه فى المصطلح الكنسى احتراس. ولماذا تسع ساعات؟ على اعتبار أن التسع ساعات كحد أدنى. والهدف الأساسى من هذا الاحتراس، هو وضع الجسد فى حالة جوع، يتناسب مع الجوع الروحى، لأنه يقول: " طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون"، فلا بد أن تكون النفس فى حالة جوع، لتُقَدّر النعمة وتشعر بكرامة النعمة التى هى مقبلة عليها. فأنت عندما تكون أكلت، ويأتى إنسان ويدعوك للأكل، تقول له أنا شبعان وغير قادر، ولو ضغط عليك تكون متأفف، فلا يليق بنا أن نتقدم إلى سر التناول ونحن متأففين، فلو أكلت فى الصباح وذهبت للتناول، أكيد تكون متأفف وهذا لايليق بكرامة سر التناول، فلابد أن يكون الإنسان فى حالة جوع روحى، وأيضا جوع جسدى يتناسب مع اشتياقات النفس البشرية، واشتياق الجسد للتناول من السر المقدس، ففكرة الاحتراس قبل التناول، المقصود بها جعل الجسد فى حالة جوع، يتناسب مع الجوع المطلوب للروح.
هذا الاحتراس ليس منصوص عليه فى الكتاب المقدس، هذا من ترتيب الأباء الرسل وترتيب الكنيسة، وهناك أمور رتبها الأباء الرسل، الذين عُهد إليهم أن يكونوا هم القادة الذين يقودوا الكنيسة من بعد المسيح. فلا تنتظروا أن تكون هناك أوامر خصوصا فى النواحى الطقسية، أن ينص عليها فى الإنجيل، لأن الإنجيل هدفه أن يُعَرّف الناس، الذين لم يعرفوا بعد بالمسيح له المجد، أما مسألة ترتيبات العبادة، فهذه عهد بها المسيح له المجد إلى الأباء الرسل، وكان ذلك فى الأوقات التى كان فيها المسيح يختلى بتلاميذه، وأيضا فى الأوقات الأخرى بعد قيامته المجيدة، عندما استمر ظ¤ظ* يوم يكلمهم عن الأمور المختصة بملكوت الله .
ولذلك تجدوا فى كتاب الدسقولية وهى تعاليم الرسل، تعبير يقول " هكذا سمعنا من ربنا يسوع المسيح "، وهذا معناه أن الأباء الرسل، أخذوا من المسيح تعاليم لترتيبات العبادة لم ترد فى الإنجيل، لأن الإنجيل لم يكن هدفه أنه يتكلم عن ترتيبات العبادة، الإنجيل كان هدفه أن يُعرّف الناس، الذين لم يعرفوا المسيح بعد بالمسيح. وغالباً الأباء الرسل كتبوا الأناجيل، للبلاد التى لم يتمكنوا أن ينتقلوا إليها بأنفسهم، لأن كرازة المسيح كانت دائما، بذهاب الرسل أنفسهم إلى تلك البلاد، وليس بالكتابة فى الكتب، والمسيح لم يقل للرسل اكتبوا أناجيل، إنما قال لهم: " اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم "، فذهب الأباء الرسل، ولكن كتب بعضهم الأناجيل للجهات، التى لم يكن ميسوراً لديهم أن يذهبوا إليها بأنفسهم. أو إذا استجدت أمور تقتضى أن يكتب الإنجيل من أجلها، وهكذا بالنسبة للرسائل أيضا. على أى الأحوال الكلام عن الاحتراس لمدة تسع ساعات قبل التناول، هذا تعليم رسولى .
و المجد لله دائما أبديا أمين

[Mary Naeem]

قصة لقب بابا العرب للبابا شنودة الثالث

فى مايو عام ظ،ظ©ظ©ظ§ م كان قداسة البابا شنودة على موعد لحضور اجتماع رؤساء مجالس كنائس الشرق الأوسط بسوريا ثم يتبعة لقاء مع الرئيس السوري حافظ الأسد
وكان قداسة البابا قبل سفره تلقى دعوة لزيارة اللاجئين الفلسطينين بمخيم اليرموك ورغم ترتيب جدول الزيارات لكن لم يتردد ورحب البابا على الفور

وفي مساء الخامس من مايو وصل البابا شنوده الى المخيم وحالت الجموع المحتشدة دخول سيارتة وسيارات الوفد المرافق فنزل مترجلا وسار بموكبه محاطاً بأبناء المخيم وهم يرددون بابا شنودة أهلا بيك شعب فلسطين بيحييك

وهناك ألقى عصام القاضي الأمين العام لمنظمة طلائع حرب التحرير الشعبية الفلسطينية كلمة ترحيب بقداسة البابا قال فيها
يسرني أن أقول لك يا قداسة البابا إنك موجود في قلب كل فلسطيني بل في قلب كل العرب والمسلمين إنك بابا الشرفاء في العالم الذين يناضلون لأجل الحق والعدل إنك بابا القدس إنك #بابا_العرب جميعًا

ثم القى قداسة البابا كلمة استعرض فيها أوجاع القضية الفلسطينية وختمها بكلمتة المشهورة لن ندخل القدس إلا مع اخواننا المسلمين عندها لم تهدأ القاعة من التصفيق ثم ختم جولتة بالمخيم التى كانت حديث فلسطين والبلاد العربية

ومن يومها أضيف لقب بابا العرب الى عشرات الالقاب التى حصل عليها البابا شنودة والتى زينت بافتخار سيرتة العطرة

[Mary Naeem]

احترم الآخر علي حاله


فالكل خالقه الله وعلى صورته ومثاله





جيد أن تكون لك مميزات وقدرات خاصة ظاهرة، لكن لابد أن تكون على يقين أن غيرك أيضاً له قدرات ومميزات.
قد تكون مختلفة عنك ولكنها مساوية لك في المهارة. جليات كانت له قوة عضلية ولكنه استهان بعقل صبي صغير وهو داود، استهان بمنظره لأن قوته العضلية ليست مثله.
وفي لحظات تفوقت القدرة العقلية والخبرة في استخدام المقلاع على القدرات العضلية واستخدام السيف!!!

جيد أن تفرح بما وهبه لك الله، ولكن إياك أن تُقلل من مواهب غيرك أو أن تستخف بقدراتهم وتأكد أنه لا يوجد أحد بدون قدرات أو مواهب. احترم الآخر ولا تتكبر وتتعاظم بما لديك على أحد. لا تظن أنك وحدك "جليات" ذو القدرات الظاهرة وتذكر أن حولك كثيرين "داود" قدراته غير ظاهرة.


#القس يوساب عزت
كاهن كنيسة الانبا بيشوي بالمنيا الجديدة
أستاذ القانون الكنسي والكتاب المقدس بالكلية الاكليريكية والمعاهد الدينيّة

[Mary Naeem]

تاريخ دير القديس يوحنا القصير ببرية شيهيت

يعتبر دير القديس يوحنا القصير من الأديرة المندثرة ببرية شيهيت بوادي النطرون، ويرجع تاريخ نشأته إلى القرن الرابع الميلادي.وأطلق على هذا الدير عدة مسميات منها دير أبو يحنس، ودير القديس يحنس القصير،ودير القديس يوحنا القصير، ودير القديس يوحنس القصير، ودير القدير يوأنس (يوحنا) القصير.

والخلاصة هذا الدير ينسب إلى القديس يحنس القزم أو القس أو أنبا يحنس القمص وهو الأخ الروحي للقديس الأنبا بيشوي، وقد تتلمذ كلاهما على يدي القديس الأنبا بموا القمص بشيهيت. والأنبا يحنس القصير وُلد هذا القديس عام (339م) ببلدة طيبة بجنوب مصر (الصعيد) من عائلة فقيرة، وقد ذهب إلى الأنبا بموا وترهبن وتتلميذ على يديه وكان عمره نحو 18 عامًا، وقد ألبسه الإسكيم المقدس `cxhma، وكان ذلك في عام(357 م).
ارتبط صومه بصلواته، فكان دائم الصلاة في مغارة تحت الأرض.

عاش يوأنس أو يوحنا أخًا بالروح للأنبا بيشوي كوكب البرية، وكان يوأنس مطيعًا لمعلمه طاعة تامة يؤدي كل ما يأمره به في رضا وسكون. وقد أراد معلمه ذات يوم أن يمتحنه، فأعطاه عودًا يابسًا وقال له: "يا يوأنس أزرع هذه الشجرة"، فأخذها منه وزرعها على الفور وظل يسقيها ثلاث سنين. أزهر بعدها هذا العود اليابس، وتحول إلى شجرة باسقة مثمرة. وامتلأ معلمه الأنبا بموا فرحًا بهذه الشجرة، وكان يقطف من ثمرها ويقدمه للإخوة قائلًا: "ذوقوا وانظروا ما أشهى ثمرة الطاعة".
كان يوحنا يحسب نفسه أحقر الناس، لكن لا بروح اليأس بل بروح الرجاء في الله الذي يقيم المسكين من المزبلة. هذا التواضع المرتبط بروح التمييز رفع أعماقه ليصير أكثر قربًا من الله ويتمتع بغنى نعمة الله.

وبعد نياحة الأنبا بموا عاش يوأنس القصير مع الأنبا بيشوي بضع سنوات، وفي تلك الفترة زار البابا ثاؤفيلس البطريرك رقم 23 (385-412م) الصحراء وسيم يوأنس القصير قسًا، عرف عنه صبره مثل أيوب، إذ كان يتحمل كل ما يلاقيه من صعاب، ويتقبل أسئلة الرهبان ومناقشاتهم بصدر رحب. وقد نال يوحنا من الله موهبة شفاء المرضى، وقد ظل في الجهاد الروحي المستمر وخدمة تلاميذه ومريديه حتى تنيّح في عام( 409 م). وكان عمره يناهز السبعين عامًا.

ومن الجدير بالذكر بعد نياحته نُقل جسده إلى جبل القلزم بجوار السويس، ثم أعاده الرهبان إلى دير أبي مقار؛ ثم إلى ديره- دير القديس يوحنا القصير أو الأنبا يحنس بوادي النطرون- حتى تخرب فأعيد إلى دير القديس أنبا مقار، ولا يزال محفوظًا مع أجساد الثلاثة مقارات القديسين. على أية حال، دير القديس يوحنا القصير يبعد عن ديريّ السريان وأنبا بيشوي مسافة ثلاثة أرباع ساعة إلى الجنوب الشرقي. وهو يقع بالقرب من دير الأرمن الذي يقع في الشمال الغربي لدير القديس أيليا أو الياس " دير الأحبـــاش" ومن الشرق دير القديس أبانوب، ومن الغرب دير يحنس (كاما) القصير.
وهذا الذي تم اكتشافه في أواخر القرن المنصرم وبالتحديد ما بين عام (1991-1997م) على يد أحد البعثات الهولندية وبالتعاون مع الكنيسة المصرية.

والآن عزيزي القارىء آتركك مع هذا الفيديو للراهب مارتيروس السرياني – حاليًا نيافة الحبر الجليل الأنبا مارتيروس الأسقف العام- وهو يشرح ويوضح لنيافة الأنبا هدرا والأنبا متاؤس رئيس دير السريان ولفيف من الآباؤ الرهبان اللحظة التاريخية لاكتشاف دير القديس يحنس القصير.

[Mary Naeem]

مدرسة الإسكندرية اللاهوتية


نشأة هذه المدرسة وشهرتها:
عندما حضر مارمرقس إلى مصر كانت الإسكندرية مركزًا هامًا للثقافة الوثنية، وفي مدرستها الوثنية ومكتبتها الشهيرة (مكتبة الإسكندرية) تخرَّج كثير من الفلاسفة والعلماء، فكان لابد أن يقيم مدرسة لاهوتية لتثبيت الناس في الدين وترد على أفكار الوثنيين. وكان مارمرقس نفسه يعرف اللغات العبرية واللاتينية واليونانية وحسب ثقافته هذه أدرك مقدار خطر الفكر الوثني، وهكذا أنشأ مدرسة لاهوتية مسيحية في الإسكندرية عين لرئاستها العلامة يسطس.

المدرسة الوثنية والمدرسة المسيحية ومدى العلاقة بينهما:










المدرسة الوثنية هي التي أنشأها بطليموس الأول ملك مصر وقد بلغت ذروتها في العلوم والفلسفة في القرن الأول للمسيحية ولم توجد مدرسة تعادلها في دراستها الطبيعية والعلمية في الطب والتشريح والرياضة والفلك من أجل هذا كانت هذه المدرسة منافسا للمدرسة المسيحية. ومع ذلك عاشت المدرستان جنبًا إلي جنب لكل منها طابعه الجامعي الخاص.

ولكن هدف التعليم في المدرستين يختلف:
أولًا: هدف الدراسة في المدرسة الوثنية هو الوصول إلى مركز مرموق في الدولة بينما في المدرسة المسيحية لم يكن هدفًا على الرغم من أن خريجي هذه المدرسة يصلحون لذلك.
ثانيًا: كان مستوى طلبة المدرسة الوثنية الأخلاقي وكذلك الأساتذة منحطًا بعكس المدرسة المسيحية فالأخلاق كانت من أبرز خواص المدرسة أساتذة وطلبة.
ثالثًا: أن الفلسفة والعلوم كانت تدرس في المدرسة الوثنية بقصد الثقافة بينما كانت تدرس في المدرسة المسيحية لغرض ديني.
رابعًا: كان طلبة المدرسة الوثنية من مستوى ثقافي واجتماعي معين والطلبة كانوا ذكروا فقط عكس المدرسة اللاهوتية كان التعليم عامًا للجميع لا تمييز بين السيد والعبد والذكر والأنثى الجميع واحد في المسيح يسوع بالإضافة إلي أن سنوات الدراسة في المدرسة الوثنية كانت محدودة عكس المدرسة اللاهوتية فكانت غير محدودة.

المدرسة اللاهوتية (سماتها ومنهجهًا وخطة الدراسة فيها):
كان فلاسفة الوثنيون يدرسون الكتاب المقدس لكي ينقضوه ويشككوا الناس فيه ولذلك وقفت المدرسة اللاهوتية تناهض الوثنية بكل طاقتها وأصبح لها دور هام في المنافسة الفكرية حتى إنها أدخلت في برامجها الفلسفة الوثنية بشتى فروعها على يد القديس إكليمنضس الإسكندري Clement of Alexandria (حتى تستطيع أن ترد على هجمات الوثنيين) كما نادى القديس إكليمنضس بأن الفلسفة خادمة امونيوس السقا زعيم فلاسفة الوثنين.
أما عن خطة الدراسة ونظامها في الدراسة اللاهوتية:
* لم تكن الدراسة بالمدرسة اللاهوتية دراسة عقلانية كما توهم البعض لكن كانت هناك رياضيات روحية فكانوا يصلون ويقرأون ويصومون.
* وقد كانت الإكليريكية في عهدها الأول مدرسة دينية مسيحية تعنتي بشرح التعليم المسيحي وتبسيطه بطريقة السؤال والجواب وكان طلابها من ثلاثة أنواع:
1 – فريق كان وثنيًا يريد أن يعرف الحقيقة، فيفتش عليها بالدراسة في هذه المدرسة.
2 – الفريق الثاني من كان وثنيًا وآمن بالمسيحية ولكنه لم يكن قد حصل على سر المعمودية (أي كان في صفوف الموعوظين) وما زال يدرس ويؤدى امتحانات حتى إذا جاز الامتحان النهائي يسمح له بالعماد.
3 – الفريق الثالث والأخير وهم المسيحيين، فلكي يدخلوا للعمق أكثر ولكي يزداد رسوخًا وأيمانًا يدرس في هذه المدرسة ولكي يتمكن من الخدمة في الكنيسة والعمل على نشر المسيحية.
و لقد تناظر أساتذة وعلماء المدرستين الوثنية واللاهوتية وكان نتيجة لذلك أن اهتمت المدرسة اللاهوتية بدراسة العلوم والثقافات المختلفة فقد أدخلت فيها علوم الطب والكيمياء والطبيعة والحساب والهندسة والفلك والجغرافيا والتاريخ والموسيقى واللغات.










ولم يكن للمدرسة الإكليريكية اللاهوتية في عهودها الأولى مبنى خاص أنما كانت مركزة في علمائها. وحيثما يوجد أستاذها كانت توجد المدرسة – وكان الأستاذ يأخذ تلاميذه في بيته الخاص.

وقد ذكر عن العلامة أوريجانوس أشهر أساتذتها أنه كان يستأجر قاعات ليعظ فيها في أيام الاضطهاد والاستشهاد فلما كانت تلك القاعات تحطم بسببه كان يستأجر غيرها ويعلم في أي مكان. وقد كان الأستاذ له الحرية أن يعلم طلبته كما يتهيأ له الظروف وكما توصى إليه طبيعته الخاصة وحاجة الطلاب وظروفهم ولكن بعد ذلك بدأت الإكليريكية تعد منهج خاص للدارسين ينقسم إلى ثلاث مراحل:-
المرحلة الأولى:-
مرحلة العلوم فيها يدرسون الهندسة والفسيولوجيا والفلك (هذه الدراسة لتنمية ملكات الاستدلال والملاحظة والنظام).

المرحلة الثانية:-
دراسة الفلسفة وأقوال الفلاسفة وتفسيرها.

المرحلة الثالثة:-
مرحلة دراسة العلوم اللاهوتية وكان المنهج الجدلي هو المنهج المتبع في دراسة اللاهوت. هكذا كان لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية أهمية خاصة حتى أن الإمبراطور ثيؤدسيوس قال مرة "أن الذي يهرب من هذه المدرسة يعد كافرًا"!

مدرسة الإسكندرية والتفسير الرمزي:-
كان عمل المدرسة الرئيسي هو شرح كلمة الله بطريقة روحية وإعلان ما تحمله من أعماق داخلية وراء الرموز.
و كانت مدرسة الإسكندرية التعليمية أشهر معهد في العالم المسيحي الأول وكان اهتمامًا مُنصبًا على دراسة الكتاب المقدس وقد ارتبط اسمها بالتفسير الكتابي.

دور المدرسة في حياة الكنيسة وآثارها على طلبتها وخريجيها وأساتذتها:-
كانت المدرسة جزءًا لا يتجزأ من الحياة الكنسية وقدمت ضوءًا على أهمية العلم والتعليم بوجه عام كما خلقت قادة في الفكر وفي العمل الكنسي الرعوي على المستوى المحلي والمسكوني.
1- اهتمام المدرسة بالفلسفة اليونانية تنزع عنها أي نظرة ضيقة نحو المسيحية كتراث إقليمي يرتبط بجماعة محلية وثقافية خاصة وبهذا ربحت الكنيسة نفوس كثيرة للسيد المسيح من عينات مختلفة على كافة المستويات الفلسفية والفكرية ووصف "شان" قدرة المدرسة على الكرازة بين الفئات المتباينة خلال اتساع نظريتها قائلًا "كانت من جهة حصنًا للكنيسة ضد الأشرار... ومن جهة أخرى كانت جسر للعبور من العالم إلى الكنيسة".
2- هذا الاتجاه جعل من أساتذة المدرسة رجالًا مسكونيين (أمثال إكليمنضس واريجانوس) وفي القرون التالية حمل رجالها أمثال القديس أثناسيوس الرسولي وكيرلس الكبير مسئوليات كنيسة على مستوى مسكوني وجاء من تلامذتها قادة فكر مسيحي أمثال القديس غريغوريوس أسقف نيصص الذي يفتخر دومًا بمعلمه القبطي العلامة أوريجانوس.
3- استطاعت المدرسة أن تروى ظمأ المسيحيين بالإسكندرية نحو المعرفة الدينية وتحثهم على الدراسة والبحث وبهذا ساهمت في إنشاء أول نظام للدراسات اللاهوتية في العالم وكانت بحق مهد اللاهوت المسيحي منها خرج رجال قادرون على الرد على أمثال اكليمنضس وأوريجانوس والدفاع ضد الأريوسية مثل القديس أثناسيوس وضد نسطور مثل القديس كيرلس الكبير.
4- قيام هذه المدرسة أعطى إمكانية للحصول على التعليم الذي تقدمه المدرسة الوثنية العظمي لكن بواسطة معلمين مسيحيين.

[Mary Naeem]

دير القديس العظيم الأنبا بيشوي بوادي النطرون

يعد دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون من أكبر الأديرة العامرة بوادي النطرون الواقع غرب دلتا النيل شمال مصر ورئيس وأسقف الدير الحالي هو نيافة الأنبا صرابامون.

ويُنسب هذا الدير إلى الأنبا بيشوي الذي كان تلميذاً للأنبا مقار، وقام بإنشائه بقيادته لمجموعة من الرهبان أواخر القرن الرابع الميلادي، وتبلغ مساحته نحو فدانين، ويضم خمسة كنائس، أكبرها "كنيسة الأنبا بيشوي"؛ وهو أكبر كنائس وادي النطرون، بجانب مبنى للضيافة وحديقة واسعة ومكتبة والمائدة الأثرية وبئر الشهداء، بجانب العديد من القلالي التي يقطن بها الرهبان، ومن المعروف أن البابا شنودة الثالث كان يلجأ إلى هذا الدير كل فترة للاعتكاف، وغالباً يكون للاحتجاج على أمر ما يرفضه.

ويعود إنشاء دير الأنبا بيشوي في بداياته الأولى كتجمع رهباني بقيادة الأنبا بيشوي إلى أواخر القرن الرابع الميلادي، وعاصر بناؤه القديس مقار الكبير ، وكان عبارة عن مجموعة قلالي (وهي مساكن الرهبان) وكنيسة في الوسط تحيط بالمغارة الصخرية التي عاش فيها الأنبا بيشوي وذلك دون بناء أسوار.

وقد دُمرت هذه الكنيسة في القرن الخامس الميلادي بسبب غارة على الأديرة من الليبيين البدو عام 407 (منذ 1613 سنة) ، وعلى الرغم من إعادة بنائها ؛ إلا أنها دُمرت مرة أخرى في الغارتين التاليتين عامي 434 (منذ 1586 سنة) و444 (منذ 1576 سنة) ولقد تعرض أيضاً هذا الدير للتخريب أثناء غارة رابعة للبربر قرب نهاية القرن السادس الميلادي، على التجمعات الرهبانية بوادي النطرون، وكانت مبانيه الأساسية آنذاك هي الكنيسة والحصن، وقد أعيد بناؤها في عهد البابا بنيامين الأول عام 645 (منذ 1375 سنة)

وفي عام 817 م، تخرب الدير مرة أخرى أثناء غارة البربر الخامسة، ولكن تم تعميره وإصلاحه في عهد البابا يعقوب الأول، وأكل تعميره البابا يوساب الأول وأعاد أجساد القديسين الأنبا بيشوى والأنبا بولا الطموهي إلى الدير، كما أعاد بناء الكنيسة والدير بصفة عامة ، لذا فإن المبنى الرئيسي لكنيسة الدير الرئيسية الحالية يرجع إلى عام 840 م.

وفي عام 1069 تعرض الدير لغزو البربر اللواتيين ، وفي عام 1319 م، تم ترميم الدير في عهد البابا بنيامين الثاني، وقد دفن في الجهة القبلية بالكنيسة الكبرى بالدير.

وشهد الدير اهتمام كبيرا من قداسة البابا شنودة الثالث، حيث قام بتجديد واسعة للدير، فقد أمر بتجديد القلالي، وأعاد ترميم بئر الماء الذي غسل فيه البربر سيوفهم بعد أن قتلوا شيوخ شهيت التسعة والأربعون، كما أضاف للدير قرابة 300 فداناً من الصحراء المحيطة به لأجل استصلاحها، بالإضافة إلى القلاية البطريركية الخاصة به، وأمر كذلك بإدخال الكهرباء للدي، وكان يلجأ إليه للاعتكاف في العديد من الأزمات التي مرت بها الكنيسة في عهده للصلاة وحتي يقرر باتخاذ قرار مناسب لحل كل أزمة تمر بها الكنيسة.

وفي عهد البابا شنودة الثالث تم طبخ وإعداد زيت الميرون في الدير خمس مرات من أصل سبعة، وذلك في أعوام 1981 و1987 و1990 و1995 و 2008 وتم توزيعه على الكنائس القبطية في مصر وخارجها.

ولم تنته علاقة البابا شنودة بالدير برحيله في 17 مارس 2012، بل انه أوصى بأن يُدفن في الدير وأصبح يحوي الآن مزارا خاصا للبابا شنودة الثالث، يضم جسده وكافة متعلقاته وكتبه التي ألفها على مدار السنوات.

[Mary Naeem]

"أنا هو الراعي الصالح.

والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف"

(يو10: 11)

[Mary Naeem]

You are my shepherd