وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أنت يارب لا يستحيل عليك شئ

==============





ايها الآب الحبيب الذي ترتاح لك القلوب و تأتي اليك كل النفوس .
أني آتي اليك بكل همومي و كل ضيقاتي مستنداً على وعدك الصادق الأمين
( تعالوا إلى يا جميع المتعبين و الثقيلي الأحمال و أنا أريحكم ) .
يارب يسوع لا يوجد غيرك في هذا الكون كله يستطيع أن يقدم لي العون و يرفع عني ألهمّ غيرك .
أنت يارب الذي فديتني بدمك و فعلت أعظم عمل للانسان، تستطيع أيضاً أن ترفع عن صدري همي و تخفف عن كاهلي حملي .
و أني أثق في وعدك يارب الذي يعطي النفس رجاء ( للرب السيد عند الموت مخارج ) .
و أنت يارب لا يستحيل عليك شئ .
- فأنت الذي أقمت العازر من الموت بعد ما أنتن و مضى عليه في القبر 4 أيام. إذن يارب تستطيع أن تقيمني أنا من الموت و الآم الخطيئة المبرحة .
- أنت يارب الذي انقذت دانيال من جب الاسود تستطيع أن تنقذني من المخاوف و المخاطر التي تعترض حياتي .
- انت يارب الذي أنقذت الثلاثة فتية من أتون النار تستطيع أن تنقذني من أتون هذا العالم المليئ بالظلمة و الغش و الخداع .
ربي ها أنا بين يديك أسلمك أمري و حياتي كلها .
لا تخذلني يارب و أريدك أن تصنع معي آية مصاف القديسين و الشهداء الابرار ارحمني يارب و اغفر خطاياي و فرَّح قلبي . أمين

[Mary Naeem]

" سهل قدامي طريقك "

مز 5: 8






جملة حلوة اوي قالها داود وكان بيكررها كتير

بتخيل نفسي دايماً بجري و شايفك واقف من بعيد مستنيني زي الاب اللي راكع مستني ابنه

بس انا برضو كل ما اخد خطوة بقع وبرجع ل ورا

يارب عرفني سكتك ازاي ..

ساعدني اوصلك واكشفلي عن ذاتك

يارب انا مقصر جداً .. وكل ما اخد خطوة ف سكتك

احس ان رجليا بتقع ومش قادر اقوم

عاوز نعمتك ومحبتك ترشدني وتمشيني الطريق اللي هتوصلني ليك

بصليلك من قلبي لاني بحبك ..

ونفسي اعيش كل العمر معاك

انت تقودني وترشدني وتمشيني وكل ما اقع تقومني لحد ما اوصل لحضنك

" سهل قدامي طريقك "

[Mary Naeem]

يا ربي يسوع أدعوك ان تأتي وتقرع على باب قلبي وأعدكَ
بأني سأفتح لك هذه المرة فتدخل وتتعشى معي ...
تعال يا يسوع واصنع من هذا القلب مَسكناً لك ....
تعال و اصنع من هذا القلب القاسي
قلباً كله حنان و محبة ورحمة
. . ابنك الخاطىء

[Mary Naeem]

البراءة والطفولة





لكي تواجهة مشقة الحياة بكل قسوتها وتستبدل

روتين حياتك الممل تنازل عن (جديتك)

ولو لبضع دقائق يوميا.
واعمل زي الاطفال والعب معهم او تحدث وتعامل بطريقتهم
( غني - العب- ارقص ..) وكفاية تلعب دور الجد والكبير .
وستدخل السعادة علي قلبك وكل حياتك

[Mary Naeem]

بكرة هنبدأ رحلة الصوم الكبير عاوزكم تنسوا
كل همومكم وتسمحوا دموعكم وتسبوها عليا
اعطوني قلوبكم وشوفوا انا هعمل ايه علشانكم

[Mary Naeem]

هل اشعياء يشهد ان المسيح مخلوق؟ اشعياء 45: 8

Holy_bible_1

الشبهة

سفر اشعياء

"آية (إش 45: : اُقْطُرِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ مِنْ فَوْقُ، وَلْيُنْزِلُ الْجَوُّ بِرًّا. لِتَنْفَتِحِ الأَرْضُ فَيُثْمِرَ الْخَلاَصُ، وَلْتُنْبِتْ بِرًّا مَعًا. أَنَا الرَّبَّ قَدْ خَلَقْتُهُ."

اشعياء النبي يقول بأن المسيح" مخلوق

الرد

الحقيقة هذا العدد لا يتكلم عن طبيعة المسيح ولكن يتكلم عن الرب خالق كل شيء. بل لو اتفقنا ان العدد عن المسيح فيكون هو اعلان لاهوت المسح الخالق كل شيء

فالكلام هنا عن كورش ويوضح له انه لا يوجد الا إله واحد خالق كل شيء في زمن كان فارس تؤمن بالهين إله الخير واله الشر

سفر اشعياء 45

45 :1 هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي امسكت بيمينه لادوس امامه امما و احقاء ملوك احل لافتح امامه المصراعين و الابواب لا تغلق

أولا مؤكد من سياق الكلام ان المقصود بمسيح الرب هو كورش الذي سيتمم مسرة الرب في ارجاع شعب إسرائيل.

فالكلام يقوله اشعياء قبل أكثر من قرنين من مجيء كورش موضحا ان شخصيته وتوقيت مجيؤه وانتصاراته وقراراته ستكون بتدبير من الرب ولهذا تظهر كلمة "أنا" للرب 16 مرة في حديث الله مع كورش [1-7] و31 مرة في الأصحاح كله. وكأن الله يُريد تأكيد أن قيام كورش بسماح إلهي وأن غلبته هو وجيشه وتحطيم بابل كإناء خزفي لا يمكن إصلاحه هو من قبل الله نفسه.

ورغم ان كورش لا يعرف الرب الا ان الرب يدعوه مسيحه لانه سينفذ خطة الله نحو خلاص شعبه من السبي البابلي، ولأنه كان رمزًا للسيد المسيح مخلص العالم.

ونأتي للجزء المهم : مسيحه مقصود بها كورش إذا تعبير "الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أممًا وأحقاء ملوكٍ أحُلُّ". يقوم الله بدور الأب الذي يمسك بكورش كطفل له لكي يسير، وكأن الله هو الموجه له وسرّ قوته يسنده ليُحطم الشر. يعطيه النصرة في الحرب ضد الأمم فيدوسهم، لأفتح أمامه المصراعين، الأبواب لا تغلق". هكذا يتقدم الله أمام كورش مسيحه ليفتح أمامه الأبواب المغلقة ويقصد بها أبواب بابل الحصينة التي كانت شبه مستحيل ان تنفتح امام جيش ارضي مهاجم ولكنها تنهار قدامه ونجد ان هذا سيصلح مع سياق الكلام حسب الرأي التقليدي وبخاصة انه يتفق مع العدد السابق الذي وضح ان كورش يصنع مسرة الرب.

يستخدم كورش كرمز للمسيح

كانت العادة أن يدوس المنتصر على أعناق العظماء المأسورين، وأن يحل أحقاء ملوك أي يفقدهم قوتهم وعظمتهم، فقد اعتاد الملوك أن يلبسوا أحقاء ثمينة للغاية علامة عظمتهم وجبروتهم. وقد تحقق ذلك حرفيًّا عندما رأى بيلشاصَّر الملك أصابع يد إنسان تكتب على حائط القصر، "تغيرت هيئة الملك وافزعته أفكاره وانحلت خَرّز حقويه واصطكَّت ركبتاه" (دا 5: 6).

وكان كورش رمزًا للسيد المسيح في هذا الأمر الذي قيل عنه "الرب عن يمينك يحطم في يوم رجزه ملوكًا" (مز 110: 5)والملوك رمز للشياطين رؤساء العالم وملوك الوثنيين الذين اضطهدوا المسيحية لانهم خضعوا للشيطان. قيل عن كورش أن الرب أمسك بيمينه، وهنا يُقال عن الابن الكلمة "الرب عن يمينك"، والعجيب أنه قيل في نفس المزمور على لسان الآب "اجلس عن يميني" (مز 110: 1). كأن الابن عن يمين الآب (مز 110: 1) والآب عن يمين الابن (مز 110: 5) .... لأنه لا يعني باليمين وضعًا مكانيًا أو اتجاهًا معينًا إنما هو رمز للقوة الإلهية، وعلامة الاتحاد وعدم الانفصال، إذ هما واحد في اللاهوت وواحد في القوة.

وكما حطم كوش ملوكًا هكذا حطم السيد المسيح الملوك الجاحدين والمقاومين للحق اجناد الشر الروحية، فقد قيل: "يحطم في يوم رجزه ملوكًا" (مز 110: 5).

45 :2انا اسير قدامك و الهضاب امهد اكسر مصراعي النحاس و مغاليق الحديد اقصف

الهضاب = هضاب الصعوبات وأيضا رمز للأمم الصغيرة. المصراعين = ذكر التاريخ أنه كان لبابل 100 باب نحاس مغاليقها من الحديد والرب كسر المصاريع النحاس والمغاليق الحديد وانفتحت امام جيش كورش

ونحن في المسيح تنفتح أمامنا الأبواب الأبدية لنحيا للأبد في السماء، وأمام المسيح انفتحت أبواب الجحيم ليخرج الأبرار (مز 24: 7- 10).

ويكمل سياق الكلام مؤكدا ان لمسيحه هو عن كورش

45 :3و اعطيك ذخائر الظلمة و كنوز المخابئ لكي تعرف اني انا الرب الذي يدعوك باسمك اله اسرائيل

ذخائر الظلمة = اعتاد الملوك إخفاء كنوزهم حتى لا يأخذها أحد من الأعداء. وكان البابليون قد كنزوا كثيرًا من ثروات الشعوب، وقد أخذ كورش كل شيء منهم، كأن الله أعطاه ثمنًا لتحرير شعبه.

وذخائر الظلمة هم البشر الذين كانوا في ظلمة الخطية والعبودية قبل المسيح، وحررهم المسيح، وهم لهم قيمة ثمينة جدًا عند الله = ذخائر.

والرب يعرف كورش ان الاله الحقيقي الذي قاده في كل هذا هو إله إسرائيل وفعل هذا لأجل شعبه

45 :4لاجل عبدي يعقوب واسرائيل مختاري دعوتك باسمك لقبتك و انت لست تعرفني

فالرب فعل كل هذا له رغم ان كورش لا يعبد الرب فقط لأجل شعبه إسرائيل وهنا اخر إشارة لمسيحه كورح الذي يرمز للرب يسوع المسيح المخلص الحقيق لعبد الرب يعقوب.

ومن هنا يتوقف الكلام عن مسيحه كورش رمز المسيح ويبدأ فقط الكلام التأكيدي ان لا يوجد الاهين ولكن اله واحد فقط

45 :5انا الرب و ليس اخر لا اله سواي نطقتك و انت لم تعرفني

هنا الرب يؤكد انه الاله الوحيد ولا يوجد إله غيره وهو خالق البشر والذي اعطاهم النطق والمعرفة ورغم هذا ابتعدوا عنه.

فاكرر الكلام عن مسيحه كورش انتهى في الاعداد السابقة

45 :6 لكي يعلموا من مشرق الشمس و من مغربها ان ليس غيري انا الرب و ليس اخر

يستمر في تأكيد هذا انه الرب وليس اخر سواه

45 :7 مصور النور و خالق الظلمة صانع السلام و خالق الشر انا الرب صانع كل هذه

لكلام موجه الي الفرس الذي كان عنده عقيدة عبادة الاهين الخير والشر وهذا ما يريد الرب ان ينفيه

خالق الشر = فبعض الأمم الوثنية ومنهم الفرس كان لهم إيمان بأن هناك إلهين اله للخير وإله للشر. والمعنى هنا أنه ليس سوى إله واحد والشر هو بسماح منه. والله لا يتسبب في الشر أو الخطية، فالخطية هي عدم القدرة أو فشل الإنسان في أن يحيا في بر، فالسرقة هي فشل الإنسان أن يحيا أميناً. ولكن الشر المقصود هنا هو ما يحسبه الإنسان شراًُ مثل الحروب والأمراض والموت، وهذه يسمح بها الله وهدفها اما التأديب او التذكية. وكلمة شر هنا جاءت ليست بمعنى خطية ولكن الأثار التي تسببها الخطية من حزن وضيق وآلام. هذه الأثار هي نتيجة الخطية ولكن الله بمحبته حول هذه الآلام للتأديب للخلاص.

وأكرر الكلام ليس عن مسيحه كورش بل الرب يؤكد انه الاله الوحيد

45 :8 اقطري ايتها السماوات من فوق ولينزل الجو برا لتنفتح الارض فيثمر الخلاص ولتنبت برا معا انا الرب قد خلقته

واتي الى العدد المستشهد به الذي فهمنا انه لا علاقة له لا بمسيحه كورش ولا بالذي يرمز له كورش.

هنا الرب يكمل انه هو الاله الوحيد خالق كل شيء لوحده وليس إله اخر معه.

فيقول اقطري ايتها السماوات وينزل بزرا ويثمر الخلاص وينبت بر. ثم يشرح من خلق هذا الخلاص والبر الذي أنبت فالإجابة انا الرب قد خلقته.

فكيف يفترض أحدا ان هذا على الرب يسوع المسيح؟

تأكيد هذا ان الكلمة لغويا في تعبير خلقته براخيو בר×گ×ھ×™ هي للغائب بعد الخلاص والبر ولهذا كل التراجم تقريبا بمختلف مدارسها كتبت created it لغير العاقل

وفقط امثلة

(KJV) Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness: let the earth open, and let them bring forth salvation, and let righteousness spring up together; I the LORD have created it.

(ESV) "Shower, O heavens, from above,

and let the clouds rain down righteousness;

let the earth open, that salvation and righteousness may bear fruit;

let the earth cause them both to sprout;

I the LORD have created it.

(NET.) O sky, rain down from above! Let the clouds send down showers of deliverance! Let the earth absorb it so salvation may grow, and deliverance may sprout up along with it. I, the Lord, create it.

(NIV) You heavens above, rain down righteousness; let the clouds shower it down. Let the earth open wide, let salvation spring up, let righteousness grow with it; I, the LORD, have created it.

(NRSV) Shower, O heavens, from above, and let the skies rain down righteousness; let the earth open, that salvation may spring up, and let it cause righteousness to sprout up also; I the LORD have created it.

(RV) Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness: let the earth open, that they may bring forth salvation, and let her cause righteousness to spring up together; I the LORD have created it.

وحتى ترجمة اليهود

(JPS) Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness; let the earth open, that they may bring forth salvation, and let her cause righteousness to spring up together; I the LORD have created it.

والبشيتا شرحت ان المقصود هذه الأشياء

(Lamsa) Drop down, O heavens, from above, and let the clouds pour down righteousness; let the earth open and let salvation be multiplied and let righteousness spring up; I the LORD have created these things.

بل شرحت نت بايبل يشرح ان الضمير هنا المفعول له لغير العاقل يشير الى يشع יש×پ×¢أي الخلاص

20 tn The masculine singular pronominal suffix probably refers back to יש×پ×¢, "salvation."

وهذا ما اجمع عليه المفسرين ان خلقته تعود على الخلاص

ولكن الترجوم اليهودي فسرها عن القيامة

"let the heavens from above minister, and the clouds flow with good; let the earth open, and the dead revive; and let righteousness be revealed together; I the Lord have created them.''

فاعتقد تأكدنا تماما ان الكلام عن ثمر الخلاص والبر الذي أنبت ان الذي خلق هذا هو الرب.

ورغم تأكدنا من هذا من سياق الكلام ولغويا.

ورغم هذا حتى لو تماشينا جدلا مع هاؤلاء المشككين بطريقة مخالفة لسياق الكلام ولغويا وتنازلنا ان الكلام عن شخص فمن الشخص المذكور هنا؟ هو كورش. فمن الذي خلق كورش اليس الرب؟ وهل كون الرب خلق كورش يلغي رمزية كورش للمسيح؟ وهل كون كورش مخلوق وهو يرمز للمسيح هذا يجعل المسيح مخلوق؟ أي منطق هذا؟ وهل هذا يعقل؟

بالطبع لا لان رجال كثيرين في العهد القديم الذين يرمزون في مواقف في حياته للمسيح مثل إسحاق وداود وغيره كلهم خلقهم الرب وهذا لا يمنع كونهم يرمزوا للمسيح في هذه المواقف

فلا يوجد فيه أي خطأ حتى لو تماشينا عن ان الكلام عن كورش ولكن كما وضحت جليا الكلام في هذا العدد ليس عن كورش ولكن عن الخلاص. وان خالق كل شيء بما فيه الخلاص هو الرب فقط وليس اخر

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل الرب يأمر بالقتل في يوم نقمة للإنتقام من مبغضيه فيأكل السيف ارميا 46

Holy_bible_1

الشبهة

من اقوى نصوص القتل واوامر الإرهاب في الكتاب المقدس ما يقوله في

إرميا(46-10):" فهذا اليوم للسيد رب الجنود يوم نقمة للإنتقام من مبغضيه فيأكل السيف ويشبع ويرتوي من دمهم"

اين إله الرحمة هذا

الرد

كالعادة المشككين يتكلموا بأعداد يقتطعونها من سياقها ويدعوا سواء بجهل او بتدليس انها أوامر بالقتل رغم ان هذا العدد على سبيل المثال مثل غيره الكثير من الاعداد هو نبوة عن عقاب مصر على خطاياهم الكثيرة جدا بعد ان اكتمل زمن توبتهم ولم يتوبوا أي بعد تحذيرهم وتوضيح ان حسب اختيارهم سيجنون اما راحة او اتعاب وليس امر بالقتل على الاطلاق ولا الرب سيقتل أحد وما تقوله النبوة تحقق على يد نبوخذ نصر وتحذير الرب في النبوة تحقق بدقة

بل هذا الجزء هو نبوة هام عما سيحدث لمصر في أواخر الأيام ويتفق مع ما قاله اشعياء 19 وحزقيال 29 و 30. وندرس معا ما يقول ارميا النبي في هذا الجزء

سفر ارميا 46

هذه النبوة في هذا الاصحاح هي عن مصر. وموقف مصر وما سيحدث لها في هذه الحرب مع بابل للاسباب الاتية

أ. كانت المنطقة كلها تعيش إلى فترةٍ طويلة من الزمن تحت النفوذ السياسي المصري.

ب. كانت المشكلة السياسية التي يُعاني منها إرميا النبي هي ميل الملك ورجاله مع القيادات الدينية خاصة الأنبياء الكذبة وأيضًا الشعب إلى الاتجاء إلى فرعون والتحالف معه ضد بابل حتى لا تسقط يهوذا تحت السبي البابلي كما سقطت إسرائيل تحت السبي الأشوري. أُتهم إرميا وكاتبه بالخيانة الوطنية لرفضهم الالتجاء إلى فرعون والاحتماء تحت ظل جيشه. رغم ان ارميا كان يطلب منهم الاتجاه لله وليس للملوك البشر.

ج. لم ينسَ العبرانيون عبر الأجيال الظلم الذي سقطوا تحته بواسطة فرعون خاصة في أيام موسى النبي، وبقيت قصة الخروج حيَّة في حياتهم تعبَّر عن عمل الله الخلاصي وإنقاذهم من عبودية إبليس وتحريرهم من الظلم.

د. من الجانب التأويلي يُنظر إلى مصر وبابل في العهد القديم كأعظم قوتين في العالم في ذلك الحين يمثلان الخطية. تمثل مصر حياة الرخاوة والترف ومحبة العالم، وذلك بسبب كثرة خيراتها. وتمثل بابل العصيان والكبرياء ضد الله وشعبه. لهذا بدأت الأمم هنا بمصر لتمثل حياة الرخاوة المفسدة للنفس وانتهت ببابل التي تمثل تمرد النفس وعجرفتها.

بدأ بمصر وختم بابل لأنه غالبًا ما يركز الإنسان فكره على البداية والنهاية فيعطيهما الأولوية والاهتمام في الدراسة والفحص.

ه. بدأ بمصر لأنها وإن خضعت للتأديب القاسي لكنها تعود وتقبل عمل الله الخلاصي، فتسمع الوعد الإلهي: "مبارك شعبي مصر" (إش 19: 25)، فصارت تمثل كنيسة الأمم التي جاء إليها الرب راكبًا على سحابة سريعة (إش 1: 19)، أما بابل فتمثل مملكة ضد المسيح فنسمع في سفر الرؤيا الصرخة: "سقطت، سقطت بابل العظيمة، فصارت مسكنًا للشياطين ومحرسًا لكل روحٍ نجس..." (رؤ 18: 2).

و. في سنة 609 ق.م. إذ حشد فرعون نخو جيشه تقدم به لاحتلال أرض الفرات، وقتل يوشيا الملك الصالح في معركة مجدو لأنه حاول تقديم معونة عسكرية لملك أشور، وصار حزن شديد وسط الشعب، فكانوا يتساءلون: لماذا سمح الله بقتل الملك الصالح؟ لقد حان الوقت للانتقام للدم البريء من فرعون مصر الذي قتل يوشيا البريء الملك البار.

فيقول

سفر ارميا 46

46: 1 كلمة الرب التي صارت الى ارميا النبي عن الامم

46: 2 عن مصر عن جيش فرعون نخو ملك مصر الذي كان على نهر الفرات في كركميش الذي ضربه نبوخذراصر ملك بابل في السنة الرابعة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا

فالنبوة واضحة تماما انها عن مصر ومن يدعي انها امر بالقتل هو كاذب فارمياء النبي يقول بوضوح ان كلامه التالي هو نبوة عن مصر

بقي الجيش المصري مرابضًا في كركميش(في الطريق بين بابل ومصر) لمدة أربع سنوات (609-605 ق.م) خلالها كان فرعون مسيطرًا على سوريا ومصر، يقيم لهم ملوكًا يحركهم كما يشاء كدميات، أما القوة الرئيسية الأخرىأي البابلية فكانت منشغلة بأمورٍ أخرى، وأخيرًا هجم الجيش البابلي على المصريين في كركميش لاقتلاعهم تمامًا.

غلب فرعون نخو البابليين واستولى على كركميش في عام 605 ق.م، وقام بتحصينها، ثم عاد إلى بلده. لكن في تلك السنة أرسل نبوبلاصر ابنه نبوخذنصر بجيشٍ ضد فرعون حيث انتصر بالقرب من نهر الفرات ورد مدينة كركميش، وطارد المصريين حتى ديارهم، واخضع كل الولايات الثائرة.

جاءت النبوة هنا تخص انهيار جيش نخو في معركة كركميش على نهر الفرات عقابا لما فعله من شرور وبخاصة ضد يوشيا، الأمر الذي لم يكن متوقعًا بسبب قوة الجيش المصري. فقد أوضح هنا كيف تهيأ الجيش للعمل بنفسيةٍ عاليةٍ جدًا وثقة ويقين أن النصرة تتم حتمًا.

معركة كركميش أو موقعة كركميش Battle of Carchemish هي معركة حدثت سنة 605 ق.م. (في السنة الرابعة لمُلك يهوياقيم) في كركميش عند نهر الفرات، بين فرعون نخو ملك مصر (نكاو أو نخاو الثاني) ونبوخذراصر ملك بابل (نبوخذنصر). وقد انتصرت فيها القوات البابلية على مصر، واستولت بابل على يهوذا لتصبح جزءًا من إمبراطوريتها (2 مل 24: 1)، وكذلك على سورية.

46: 3 اعدوا المجن و الترس و تقدموا للحرب

46: 4 اسرجوا الخيل و اصعدوا ايها الفرسان و انتصبوا بالخوذ اصقلوا الرماح البسوا الدروع

نبوة عن الحرب قبل حدوثها. فطلب فرعون مصر ان يعدوا المجن والترس، أي يحملوا العدة الحربية بكل أحجامها وأنواعها، وأن يستعد الفرسان وقادة المركبات. فقد عُرفت مصر كأفضل مصدر للأنواع الجيدة للخيول (1 مل 10: 28).

ولكنهم انهزموا فيقول عنهم

46: 5 لماذا اراهم مرتعبين و مدبرين الى الوراء و قد تحطمت ابطالهم و فروا هاربين و لم يلتفتوا الخوف حواليهم يقول الرب

أي ارميا النبي في نبوته اخبر بالنتيجة وهي انهزام جيش فرعون قبل ان تحدث الحرب

46: 6 الخفيف لا ينوص و البطل لا ينجو في الشمال بجانب نهر الفرات عثروا و سقطوا

رأى إرميا بروح النبوة ما سيحدث مستقبلا كيف انهار جيش فرعون عند هزيمتهم على يديْ نبوخذنصر، فقد كانت الضربة غير متوقعة وذلك بالنسبة للاستعدادات الضخمة التي كانت لجيش فرعون ولكبريائهم وتشامخهم كأعظم قوة عالمية في ذلك الحين.

هكذا عندما يتشامخ القلب جدًا، ويمتلئ كأس العجرفة تحل الهزيمة ويسقط الإنسان، فإنه "قبل الكسر الكبرياء، وقبل السقوط تشامخ الروح؛ تواضع الروح مع الودعاء خير من قسم الغنيمة مع المتكبرين" (أم 16: 18-19).

دخل الجيش إلى حالة رعب، ليس لهم أن يتقدموا إلى الأمام حيث نهر الفرات، وإنما في رعب يهربون إلى الوراء وقد تحطم الأبطال. عوض اليقين بالنصرة حل بهم الخوف من كل جانب. ارتبك الكل، فالخفيف أي السريع الحركة تعثر ولم يعد قادرًا على الهروب (لا ينوص)، والقوي لا ينجو.

إن كانوا يتشامخون ولكن تعثروا وسقطوا قتلى.

وهنا يبدا ارميا يوضح لماذا انهزم نخو فرعون مصر

46: 7 من هذا الصاعد كالنيل كانهار تتلاطم امواهها

46: 8 تصعد مصر كالنيل و كانهار تتلاطم المياه فيقول اصعد و اغطي الارض اهلك المدينة و الساكنين فيها

خطية فرعون هي الكبرياء، إذ كان بجيشه القوي يظن أنه قادر أن يفعل كل شيء. في تشامخه ظن أنه كنهر النيل الذي في فترة فيضانه تمتلئ قنواته كأنهار تجرى حوله لتغطي الأراضي بمياهها وطميها. لا يستطيع أحد أن يقف أمام هذا الفيضان أو يقاومه. في كبرياء يقول فرعون: "نهر لي وأنا عملته لنفسي" (حز 29: 3). يُقال إنه قصد به فرعون حفرع الذي افتخر بأمرين: أنه صانع بيديه ما هو فيه من قوة وأمان، وأن هذا النهر إنما لأجله هو قد وُجد. لقد أقام "الأنا" إلهًا، هي الصانعة للنهر، سر خصوبة مصر وعظمتها، ولأجل نفسها صنعت ذلك. يروى المؤرخ هيروديت عن هذا الملك أنه ملك في رخاء عظيم لمدة خمسة وعشرين عامًا، وقد ارتفع قلبه بسبب نجاحه قائلًا إن الله نفسه لا يقدر أن ينزعه من مملكته.

ومن تكبره قتل يوشيا ملك يهوذا الذي صعد ليقابله

وفرعون لم يخرج في هذه الحرب بجيش مصر فقط بل خرج بجيوش ايضا من دول اخرى سواء بالسخرة او استاجار

46: 9 اصعدي ايتها الخيل و هيجي ايتها المركبات و لتخرج الابطال كوش و فوط القابضان المجن و اللوديون القابضون و المادون القوس

يتطلع إرميا النبي إلى المعركة ويرى انهيار فرعون وجيشه مع القوات المرتزقة الذين استأجرهم، القوات المرتزقة أو المتحالفة معه القادمة من كوش (أثيوبيا أو النوبة) وفوط (ليبيا) واللوديون (أفريقيون غالبًا كانوا يقطنون ليبيا).

46: 10 فهذا اليوم للسيد رب الجنود يوم نقمة للانتقام من مبغضيه فياكل السيف و يشبع و يرتوي من دمهم لان للسيد رب الجنود ذبيحة في ارض الشمال عند نهر الفرات

يدعو ذلك اليوم "يوم للسيد رب الجنود" رغم ان الرب لن يامر احد بالقتل ولكن لان الرب يعرف ما سيحدث وسيسمح بانهزام جيش فرعون عقابا له على خطاياه الكثيرة. هو يوم عقاب عادل حيث يسقط فرعون وجيشه

السيف الذي سياكل هو سيف بابل ويقول دمهم: دم من؟ دم المصريين الذي يتكلم عنهم وعن كثرت جرحاهم فهم اصبحوا مذبوحين علي يد بابل كذبيحة قام بها نبوخذ نصر علي نهر الفرات في ارض الشمال اي شمال سورية كما وضحت

فهنا اكرر هو نبوة وليس امر لاي احد ان يقتل الاخر

46: 11 اصعدي الى جلعاد و خذي بلسانا يا عذراء بنت مصر باطلا تكثرين العقاقير لا رفادة لك

46: 12 قد سمعت الامم بخزيك و قد ملا الارض عويلك لان بطلا يصدم بطلا فيسقطان كلاهما معا

إذ سقط جيش فرعون لم يعد يرى النبي في الجيش أبطالًا، بل رآه كله أشبه بفتاة، أو ببنتٍ ضعيفة مجروحة، جراحاتها خطيرة لا يُرجى شفائها.

لقد عُرفت مصر القديمة بنبوغها وتقدمها في الطب، خاصة الطب النباتي. حاليًا تقوم دراسات مكثفة حول هذا الطب. لكن يرى النبي أن عقاقير مصر وخبراتها الطبية عجزت عن تقديم الشفاء لجيشها الجريح. صاروا في خزي وامتلأت الأرض من صراخاهم حيث يتعثر بطل في بطلٍ ويسقط الكل معًا.

أين العلاج؟ في جلعاد حيث تجد البلسان!

عليها أن تصعد إلى هناك فتنال الشفاء!

إنها في حاجة إلى روح الله القدوس الذي وحده يمسك بيد البنت الأممية ليصعد بها من وحل هذا العالم وفساده إلى كنيسة المسيح، جلعاد الحقيقية، هناك تجد السيد المسيح، البلسان الروحي واهب الشفاء.

إنها دعوة إلى الأمم التي يُرمز لها بمصر لتترك عقاقيرها الكثيرة وتلجأ إلى كنيسة المسيح، هناك تتحد مع المخلص الذي يضمد جراحات النفس ويشفيها

ثم يكمل بعد ذلك في بقية تفاصيل ما سيحدث لمصر بعد سقوط جيش مصر في هذه المعركة وان نبوخذنصر سيهجم على مصر لاحقا

46: 13 الكلمة التي تكلم بها الرب الى ارميا النبي في مجيء نبوخذراصر ملك بابل ليضرب ارض مصر

فعرفنا الان ان هذا ليس وصية بالقتل أصلا ولكن نبوة

وعرفنا أن الرب لن يبيد أحد بنفسه ولن يأمر أحد بالقتل ولكن وكما قلت رغم ان الرب لن يأمر أحد بان يحمل سيف ويهجم على الغير مؤمنين ولكن لأجل ان الرب سيسمح بذلك بغياب حمايته عن هؤلاء فينسب هذا العمل كما لو كان مسبب الرب رغم انه نتيجة سلبية لغياب حماية الرب.

فكما قلت لا هو امر بقتل أحد ولا ان الرب سيجهز جيش ويأمر بالقتل ولا غيره ولكن بسبب خطايا الغير مؤمنين الرب ابتعد عنهم ولا يحميهم فيصيبهم سيف الأعداء

فالكلام نبوة وانذار وليس امر

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

"سقطت، سقطت بابل العظيمة،

فصارت مسكنًا للشياطين ومحرسًا لكل روحٍ نجس..."

(رؤ 18: 2).

[Mary Naeem]

الرد على ادعاء ان الرب يقتل في وأطعمهم لحم بنيهم ارميا 19

Holy_bible_1

الشبهة

من اقوى نصوص القتل واوامر الإرهاب في الكتاب المقدس ما يقوله في

إرميا(19-9):" وأطعمهم لحم بنيهم ولحم بناتهم فيأكلون كل واحد لحم صاحبه في الحصار والضيق الذي يضايقهم به أعداؤهم وطالبوا نفوسهم"

اين إله الرحمة هذا

الرد

كالعادة المشككين يتكلموا بأعداد يقتطعونها من سياقها ويدعوا سواء بجهل او بتدليس انها أوامر بالقتل رغم ان هذا العدد على سبيل المثال مثل غيره الكثير من الاعداد هو نبوة عن عقاب شعب اسرائيل على خطاياهم بعد تحذيرهم وتوضيح ان حسب اختيارهم سيجنون اما راحة او اتعاب وليس امر بالقتل على الاطلاق ولا الرب سيقتل أحد بل الرب فقط يوضح ان الذين يصرون على رفضه فالرب يرفع حمايته عنهم لأنه لا يجبر أحد ومع هذا يخبرهم بنبوة لتحذيرهم بما سيحدث لهم. بل هذا الجزء هو نبوة هام عما سيحدث لليهود بعد صلبهم للمسيح في نبوة الفخاري وما سيفعل الرومان باليهود وقبله ما سيحدث لليهود اثناء الحصار الروماني. وندرس معا ما يقول ارميا النبي في هذا الجزء

سفر ارميا 19

الاصحاح السابق تكلم عن حقل الفخاري الذي نعرفه وهو النبوة الشهيرة مع زكريا عن يهوذا الاسخريوطي وهنا يكمل النبوة التي لها تطبيقين الأول وهو السبي الأول القادم لا محالة وما سيحدث من خراب وتدمير اورشليم والثاني هو الذي سيحدث بعد صلب المسيح من الحصار الروماني والخراب وتدمير اورشليم وتنقسم الى

1. رسالة أمام شيوخ الشعب وشيوخ الكهنة

[1].

2. خروجه إلى وادي ابن هنوم

[2].

3. رسالة صريحة عن خطاياهم

[3-5].

4. تأديبهم

[6-9].

5. كسر الابريق الخزفي

[10-13].

6. وقوفه في دار بيت الرب

[14-15].

ونقراء ما قال

19 :1 هكذا قال الرب اذهب و اشتر ابريق فخاري من خزف و خذ من شيوخ الشعب و من شيوخ الكهنة

19 :2 و اخرج الى وادي ابن هنوم الذي عند مدخل باب الفخار و ناد هناك بالكلمات التي اكلمك بها

19 :3 و قل اسمعوا كلمة الرب يا ملوك يهوذا و سكان اورشليم هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل هانذا جالب على هذا الموضع شرا كل من سمع به تطن اذناه

هذا ينذر الرب الشعب من خلال ارميا النبي ويحذرهم مما سيحدث لهم لو استمروا في خطاياهم الصعبة ورجاستهم سيحدث لهم شرور كثيرة. فلو الرب يامر بالقتل لم يكن ينذر ويعطي فرصة للتوبة. بل الرب امر ارميا ان ينذر الشعب بطريقة تلفت نظر الكل من الملك للصغير

لم يكن أحد يتوقع أن يقف إرميا عند باب الفخار حيث تُلقى القمامة ليوجه الحديث إلى ملوك يهوذا مع سكان أورشليم، لأنه ما كان ملوك يهوذا يدخلون من هذا الباب... لكن اشتراكهم في سفك دم الأبرياء (2 مل 21: 16؛ 24: 4) وتقديم أطفالهم ذبائح بشرية للأوثان (2 مل 16: 3، 21: 6) جعلهم يُحصون مع الشعب الداخل في باب القاذورات ليسمعوا معهم كلمة توبيخ قاسية وانذار الرب.

بل ويؤكد انه لو استمروا في خطاياهم ستحدث أمور صعبة يصفها كل من سمع به تطن أذناه

ويبدأ يذكر خطاياهم التي جعلت الرب يتركهم ويرفع حمايته عنهم

19 :4 من اجل انهم تركوني و انكروا هذا الموضع و بخروا فيه لالهة اخرى لم يعرفوها هم و لا اباؤهم و لا ملوك يهوذا و ملاوا هذا الموضع من دم الازكياء

19 :5 و بنوا مرتفعات للبعل ليحرقوا اولادهم بالنار محرقات للبعل الذي لم اوص و لا تكلمت به و لا صعد على قلبي

هم رفضوا الرب وانكروا موضوعه المقدس واختاروا بدله الهة وثنية وسفكوا دم أبرياء بل واحرقوا أولادهم بالنار كتقدمات بشرية للبعل الامر الذي يحزن قلب الرب جدا

لذلك لو لم يتوبوا واكتمل ذمن خطيتهم يأتي العقاب الذي يخبر الرب به قبل حدوثه لكي يكونوا بلا عذر فهو سبق وانذرهم.

19 :6 لذلك ها ايام تاتي يقول الرب و لا يدعى بعد هذا الموضع توفة و لا وادي ابن هنوم بل وادي القتل

19 :7 و انقض مشورة يهوذا و اورشليم في هذا الموضع و اجعلهم يسقطون بالسيف امام اعدائهم و بيد طالبي نفوسهم و اجعل جثثهم اكلا لطيور السماء و لوحوش الارض

أي العقاب ان الرب يرفع حمايته عنهم لانهم رفضوا وبهذا يسقطون بالسيف امام اعدائهم الذين كان يحميهم الرب منهم.

19 :8 و اجعل هذه المدينة للدهش و الصفير كل عابر بها يدهش و يصفر من اجل كل ضرباتها

رغم ان الأعداء هم الذين سيخربون المدينة ولكن لانه بسماح من الرب الذي رفع حمايته لانهم اختاروا رفضه فينسب الفعل له بتعبير اجعل رغم انه لم يامر احد بتخريب المدينة هو فقط تركهم لاختيارهم.

19 :9 و اطعمهم لحم بنيهم و لحم بناتهم فياكلون كل واحد لحم صاحبه في الحصار و الضيق الذي يضايقهم به اعداؤهم و طالبو نفوسهم

وهنا بنفس المقياس اعداؤهم سيحاصرونهم بشدة وفي الحصار لا يجدوا شيء ياكلونه فياكلون ابناؤهم واصحابهم وهذا حدث مشابه له في وقت المجاعات (2 مل 6: 24-31). فالرب لن يامر ان يأكلوا ابناؤهم ولن يأمر أحد ان يفعل هذا فيهم ولكن ينسب هذا لان الرب رفع حمايته عنهم فيفعل المجاعة بهم هذا. وهذا حدث في السامرة في 587 ق م من حصار نبوخذ نصر وتمت النبوة التي كانت تحذيرية وأيضا حدث سنة 70 م عندما حاصرها الرومان

وهنا بعد ان فهمنا سياق الكلام ان من يرفض الرب هذا لن يفوز بحماية الرب فيتعرض لأتعاب من الأعداء واوبئة وغيره لغياب حماية الرب لهم

فعرفنا الان ان هذا ليس وصية بالقتل أصلا ولكن نبوة

وعرفنا أن الرب لن يبيد أحد بنفسه ولن يأمر أحد بالقتل ولكن وكما قلت رغم ان الرب لن يأمر أحد بان يحمل سيف ويهجم على الغير مؤمنين ولكن لأجل ان الرب سيسمح بذلك بغياب حمايته عن هؤلاء فينسب هذا العمل كما لو كان مسبب الرب رغم انه نتيجة سلبية لغياب حماية الرب.

فكما قلت لا هو امر بقتل أحد ولا ان الرب سيجهز جيش ويأمر بالقتل ولا غيره ولكن بسبب خطايا الغير مؤمنين الرب ابتعد عنهم ولا يحميهم فيصيبهم سيف الأعداء

فالكلام نبوة وانذار وليس امر

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

قوة الكنيسة إضافة لمصر والمصريين

البابا تواضروس الثاني
بابا الإسكندرية بطريرك الكرازة المرقسية


نحن في خدمتنا جميعا نمجد اسم الله ونريد أن تكون الكنيسة قوية كمثل مكونات المجتمع المصري،

وبلادنا قوية يعني يكون فيها جيش قوي وشرطة قوية وقضاء قوي وأزهر قوي

وكنيسة قوية وفن ورياضة قوية ومحصلة كل ذلك تكون البلاد قوية.
عندما نبحث وتكون الكنيسة قوية الهدف من ذلك أن يضاف لقوة مصر وقوة كل المصريين