وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مش مستاهله غل وحقد وكرهه وخبث وادانه وعدم محبه







كلنا هانمشي من الدنيا.. كل الزحمه اللي في حياتنا هاتنتهي... كل خناق وصوت عالي مش هايبقي موجود.. كل حاجه بنفكر فيها وزعلانين عليها هاتبقي وهم.. كل حاجه ضيعنا فيها وقت هاتبقي معدومه..
كل كره وكل حقد وكل بغضه وكل جرح وكل كلمه صعبه هاتتبخر... كل جمال وشهوه هاتبقي سراب.. يوم ماتطلع الروح من الجسد كل ده هاتعرف ان كل ده في الأرض تافه.
خناقاتك مواقفك اللي مش عاوز تغيرها..كله هاتعرف وقتها ان كل ده تافه...
اللي هايبقي موجود هو انا زرعت ايه جوه قلوب الناس ..في لحظة والدنيا هاديه لو فكرت فكل ده هاتعرف ان مش مستاهله خناق... مش مستاهله كره.. مش مستاهله بعد وجفا وقسوه.. مش مستاهله الدنيا...
اعمل كل حاجه تخليك جوه قلوب الناس الشخص اللي كانوا يشفوه يرتاحوا.. الشخص اللي كل واحد نفسه يعرف ربنا يعرفه من خلالك.. اخرج من كل زحمه هاتخسرك عمرك قبل ماتخسرك اللي حواليك.. عيش عشان تبقي سبب راحه علشان لما الروح تخرج من الجسد ترتاح .احنا هنا في الموضع اللي كله حزن وكأبه وتنهد وضجيج... قولوا يارب خليني اتنفس السما وانا علي الأرض .قول لنفسك مش مستاهله. ارتاح لانها صدقني مش مستاهله

[Mary Naeem]

لماذا تحتفظ الكنائس بأجساد القديسين؟








الكنيسة الأرثوذكسية تعتمده كتقليد كنسى قديم يعود للقرن الرابع والخامس الميلادى يسمى "الذخائر" ويلى نقلها احتفالات مهيبة ودخل لكنائس الغرب بواسطة "مكسيموس التورينى"


المفهوم اللاهوتي لبقايا (ذخائر) القديسين والتي أخذت مع أخذت معنى دينيًا إذ خصصت الكنيسة هذه اللفظة لبقايا القديسين وما يختص بهم، كالأجساد والأدوات التي استعملها القديس خلال حياته الأرضية وكل ما تبقى من الأدوات التي تألم بها وأدّت إلى استشهاده، والبقايا هي جلد القديس، هيكله، ثيابه وكل شيء مادي استعمله حتى موته، وفي كثير من الأحيان الأواني المقدسة والأدوات التي كانت لها علاقة مع جسده.

وميزت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية منذ نشأتها بين إكرام القديسين وبين عبادتهم، لا كما يتهم البعض الكنيسة الأرثوذكسية بأنها تعبد الذخائر. ثانيهما: يشهد هذا النص أن تقليد كنيستنا القاضي بإقامة القداس الإلهي على مائدة تضم ذخائر مقدسة، هو تقليد مسيحي قديم جدًا.
وقد تطور مفهوم إكرام أجساد القديسيين خلال الاضطهاد المسيحي ، بشكل سريع بحيث أن الليتورجيا لم تكن مرافقة لهذا التطور حتَّى القرن الثالث، فذخائر الشهداء كانت تجمع وتدفن لكل تقي. في منتصف القرن الثالث أثبت كبريانوس القرطاجي اكرام أدوات تعذيب الشهداء بقوله: إن اجساد السجناء من أجل المسيح تقدّس سلاسلهم (الرسالة 13)، وفي القرن الرابع خبّر باسيليوس القيصري عن الاحتفال الرسمي الذي كان يحصل في تذكار يوم استشهاداتهم. وفي روما -وخلال الاضطهاد- ارتبطت الذخائر فورًا بالطقوس الليتورجية، حيث أن اكرام الأموات كان الطقس الوحيد الذي كان المؤمنون يقدرون أن يمارسوه بحرية في روما خلال الاضطهاد في الاجتماعات المسيحية قرب القبور لتقديم الاكرام الواجب تجاه أمواتهم، وما لم يكن معروفًا حتَّى آخر القرن الثالث أن الافخارستيا كانت تقام فوق قبور الشهداء.

وخلال القرنين الرابع والخامس، نما اكرام ذخائر الشهداء كطقس ليتورجي وثبت لاهوتيًا في الغرب بواسطة مكسيموس التوريني (Turin) الذي اعتمد الجسد السري كمرجع للعقيدة “Mystical Body” (الوعظ 77). وفي نفس الوقت فتحت قبور الشهداء، والبقايا أو الأشياء التي لامست هياكلهم أو أجسادهم الحقيقية ووزّعوها بشكل بركات.

وفى الشرق الأوسط، اختلفت ممارسة اكرام ذخائر القديسين والشهداء بشكل عام في الشرق عنها في الغرب. ففي الشرق كانت أجساد القديسين "تنبش" (تكشف) وتقسم أجزاء وتنقل من مكان إلى آخر، كانتقال ذخائر القديس "بابيلاس" سنة 351، وفي القرن الرابع كان نقل البقايا يتم باحتفالات مهيبة


وفي كنيستنا الارثوذكسية من القديسين من احُتفل بعيد نقل بقاياه بالإضافة إلى الاحتفال بعيد ميلاده أو موته.

[Mary Naeem]

بهجته بالغنائم






إن كانت مقاومة الرؤساء مرة، لكن انشغال قلب داود النبي بكلام الرب ولَّد فيه طاقات بهجة، إذ اكتشف ما تحويه من وعود وبركات سماوية.
إذ كان قد جزع قلب المرتل من أقوال الله حمل مخافة الرب، إلا أن هذه المخافة الإلهية التي تحل في قلوبنا تعطى أيضًا بهجة، حاسبين كلمة الله كنزًا ثمينًا، لا يمكننا التفريط فيه. إنها ليست المخافة التي تطرح المحبة الكاملة إلى خارج (1يو 18:4)، بل من ذلك النوع الذي تغذيه المحبة.
باسم كنيسة العهد الجديد يعلن المرتل بهجته بأقوال الله التي تسلمها من كنيسة العهد القديم كغنائمٍ كثيرة تقدم لنا المواعيد الإلهية والناموس والعهود والنبوات والرموز، هذه التي لم يدركها كثير من اليهود رافضوا الإيمان بالمخلص. يقول المرتل:
"ابتهج أنا بكلامك
كمن وجد غنائم كثيرة" [162].
عوض الانشغال باضطهاد الرؤساء ومقاومتهم ابتهجت نفس المرتل بوعود الله والغنائم التي اقتناها خلال كلمة الله. في كل معركة روحية ضد إبليس يخرج المؤمن غالبًا، حاملًا غنائم كثيرة. هي أعماق جديدة في الشركة مع الله وتمتع أكثر بثمار الروح القدس. ما أعظم الفرح الذي يملأ قلب الغالبين وهم يقتسمون الغنائم، وما أعظم فرح المؤمن الغالب عندما يكتشف نصيبه في وعود الله وغنى كنوزه.
* إنه لأمر يستحق البحث أن نعرف لماذا يربط البهجة بالكلام "كمن وجد غنائم"؟
إن أخذنا في الاعتبار من هم الذين كان لهم كلام الله فيما مضى، وإذا فهمنا من هم الذين صار لهم هذا الكلام الآن، لأدركنا أننا نحن المسيحيين قد سلبنا (جردنا) اليهود، وذلك كقول السيد المسيح: "ملكوت الله يُنزع منكم ويعطي لأمة تعمل أثماره" مت43:21.
كثيرة هي الغنائم، أي الأسفار المقدسة، هذه التي لا يمتلكها اليهود الآن، لأنهم لا يعرفون معناها.


العلامة أوريجينوس


يشكو العلامة أوريجينوس من بعض المسيحيين الذين يقاومونه لأنهم يصرون على التفسير الحرفي للكتاب المقدس، ويضطهدون المدافعين عن التفسير الروحي، قائلًا:
[أصدقاء المعنى الحرفي يصرخون ضدي في افتراءٍ. إنهم يهاجمونني قائلين بأنه لا يوجد حق ما لم يستقر على الأرض. أما من جهتنا نحن (كعبيد لإسحق) فيلزمنا أن نفضل آبار المياه الجارية والينابيع الحية. لنهرب من مثل هؤلاء الرجال بحرفهم الذي لا يحمل الحق. لنترك لهم الأرض ما داموا يحبونها هكذا ولنبلغ نحن إلى السموات(125).]
* إذ أشار إلى الأعداء الذين يضطهدونه تحدث عن "الغنائم". يقول إن قتلتهم جميعًا وجمعت كل غنائمهم فلن ابتهج بها قدر ابتهاجى بقولك.

الأب ثيؤدوريت
* تؤخذ الغنائم من المنهزمين، فإذ يُغلب (الشيطان) تُنهب الغنائم منه، هذا الذي قيل عنه في الإنجيل: "إن لم يُربط القوي أولًا" مت29:12.
وُجدت غنائم كثيرة نعجب منها: نرى احتمال الشهداء، فإنه حتى المضطهدين أنفسهم آمنوا، هؤلاء الذين خططوا لإيذاء ملكنا بإيذائهم جنوده.
من يقف في جزع من كلمات الله يخشى لئلا ينهزم، فيفرح كغالبٍ بنفس هذه الكلمات.


القديس أغسطينوس



لئلا يُفهم من الغنائم أمورًا مادية أو سلبًا لحقوق الغير كغنائم الحرب، يكمل المرتل كلماته، قائلًا:
"أبغضت الظلم ورذلته،
أما ناموسك فأحببته" [163].
الحب والبغضة هما قائدا العواطف الإنسانية، إذا وُضعا في اتجاههما الصحيح أو تقدسا في حياة الإنسان تتحرك بقية العواطف كما ينبغي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). هذا ما حدث مع داود النبي إذ أحب الله وكلمته وخليقته، وكره الشر والظلم وقوات الظلمة، أحب الحق وأبغض الكذب والباطل.
* إنها كلمات إنسان صديق، لا يمتنع عن ارتكاب الظلم فحسب بل ويبغضه...
يريد القول: إنهم يبغضوننى ويشمئزون مني، كأني فار ميت أو جثة إنسان، أو إنسان أبله، أما أنا فأبغض ما يستحق البغضة... أي الظلم.
على نقيضهم لقد أحببت ناموسك، ولم أفهمه كما يفهمونه هم، فهم يستخدمونه في أمور أرضية ويهبطون به إلى حقائق العالم السفلي. فإن كنا قد قمنا مع المسيح فلنهتم بما هو فوق لا بما على الأرض (كو 1:3-2)، ونفهم الناموس بمعناه الروحي.

القديس ديديموس الضرير
* هذا الجزع من كلماته لا يخلق كراهية... بل يسند الحب فلا يكون قليلًا. فإن كلمات الله ليست إلا ناموس الله. حاشا أن يتحطم الحب بالخوف، مادام الخوف نقيًا.
هكذا يخاف الابناء الودودين آباءهم ويحبونهم في نفس الوقت.
وهكذا تخشى الزوجة العفيفة رجلها لئلا يتركها، وتحبه فتنعم بحبه.
بالأكثر جدًا بالنسبة لأبينا الذي في السموات (مت9:6)، والعريس الأبرع جمالًا من بني البشر (مز2:14)، ليس حسب الجسد بل في الصلاح. لأنه بواسطة من يُحب ناموس الله إلا الذين يحبون الله؟ وأية شدة يقدمها ناموس الأب لابنائه الصالحين (عب6:12)؟ لنمدح إذًا أحكام الآب حتى عندما يجلد، مادامت وعوده بالمكافأة تكون محبوبة.


القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

بانوراما قصة حياه الملكة استير - كرتون الملكة استير

[Mary Naeem]

استير اصبحت ملكًا لبلاد فارس





واحدة من البطلات الأكثر شهرة في الكتاب المقدس اليهودي هي الملكة إستير ، التي أصبحت ملكًا لبلاد فارس ، وبالتالي كانت لديها الوسائل لإنقاذ شعبها من الذبح. يروي عيد بوريم اليهودي ، الذي يصادف عادة في وقت ما في شهر مارس ، قصة إستير.

الملكة إستر

في العديد من النواحي ، فإن قصة إستر ، المعروفة باسم كتاب إستير في العهد القديم المسيحي وقصة المِيلة (أيرلا) في أستير في الكتاب المقدس اليهودي ، تقرأ مثل قصة سندريلا.
تبدأ القصة بالحاكم الفارسي أحشويروش ، وهو شخصية غالباً ما ترتبط بالعاهل الفارسي المعروف باسمه اليوناني ، زركسيس. كان الملك فخورًا جدًا بملكته الجميلة ، فاشتي ، لدرجة أنه أمرها بالظهور أمام الأمراء في البلاد. نظرًا لأن ظهور النقاب كان المكافئ الاجتماعي لكونك عارياً ، رفض Vashti. غضب الملك ، وحثه مستشاروه على تقديم مثال على فاشتي حتى لا تصبح زوجات أخريات عصيات مثل الملكة.
وهكذا تم إعدام فاشتي الفقيرة بسبب دفاعها عن تواضعها. ثم أمر أحشويرس بتقديم العذارى اللطيفات للأرض إلى المحكمة ، للخضوع لمدة عام من الإعداد في الحريم (الحديث عن صانعي التطرف!). تم إحضار كل امرأة أمام الملك لفحصها وعادت إلى الحريم بانتظار استدعاءه الثاني. من بين هذه المجموعة من المحبّات ، اختار الملك إستير لتكون الملكة التالية له.

استير اختبأ تراثها اليهودي

ما لم تعرفه أحشويروس هو أن الملكة التالية كانت في الواقع فتاة يهودية لطيفة تدعى هداسا ("الآس" باللغة العبرية) ، والتي ترعرعها عمها (أو ربما ابن عمها) ، مردخاي. نصحها ولي أمر هداسا بإخفاء تراثها اليهودي عن زوجها الملكي.
لقد ثبت أن هذا أمر سهل إلى حد ما لأنه ، بعد اختيارها كالملكة التالية ، تم تغيير اسم هداسا إلى أستير. وفقًا للموسوعة اليهودية ، يفسر بعض المؤرخين اسم إستير على أنه اشتقاق من الكلمة الفارسية التي تعني "نجمة" تدل على صعودها. يشير آخرون إلى أن أستير مشتقة من عشتار ، الإلهة الأم للدين البابلي.
وفي كلتا الحالتين ، كان ترتيبات هداسا كاملة ، وكما استير ، تزوجت الملك أحشويروش.

أدخل الشرير هامان رئيس الوزراء

حول هذا الوقت ، عين أحشويروش هامان ليكون رئيس وزرائه. سرعان ما كانت هناك دماء سيئة بين هامان ومردخاي ، حيث أشار إلى أسباب دينية لرفضه الرضوخ لهامان كما طلبت العادة. بدلاً من ملاحقة مردخاي وحده ، أخبر رئيس الوزراء الملك أن اليهود الذين يعيشون في بلاد فارس هم الأوغاد الذين لا قيمة لهم والذين يستحقون الإبادة. وعد هامان بمنح الملك 10000 قطعة فضية في مقابل مرسوم ملكي يسمح له بالقتل ليس فقط اليهود ، بل النساء والأطفال أيضًا.
ثم ألقى هامان "بور" ، أو الكثير ، لتحديد تاريخ الذبح ، وسقط في اليوم الثالث عشر من شهر أدار اليهودي.

استير واكتشاف مردخاي المؤامرة

ومع ذلك ، اكتشف مردخاي مؤامرة هامان ، ومزق ملابسه ووضع رمادًا على وجهه حزينًا ، كما فعل اليهود الآخرون الذين حذرهم. عندما علمت الملكة إستير بضيق ولي أمرها ، أرسلت له ملابس لكنه رفضها. ثم أرسلت أحد حراسها لمعرفة المشكلة وأبلغ مردخاي الحارس بكل شيء عن مؤامرة هامان.
توسل مردخاي الملكة إستير للتوسط مع الملك نيابة عن شعبها ، وقال بعض الكلمات الأكثر شهرة في الكتاب المقدس: "لا أعتقد أنه في قصر الملك سوف تهرب أكثر من جميع اليهود الآخرين. لأنك إذا التزمت الصمت في مثل هذا الوقت ، فسوف يرتفع الخلاص والإنقاذ لليهود من ربع آخر ، ولكنك أنت وأهلك والدك سيهلكان. من تعرف؟ ربما جئت إلى الكرامة الملكية لمثل هذا الوقت

الملكة استير شجعت مرسوم الملك

كانت هناك مشكلة واحدة فقط مع طلب مردخاي: بموجب القانون ، لا يمكن لأحد أن يأتي إلى حضور الملك دون إذنه ، حتى زوجته. صمت إستر ومواطنيها اليهود لمدة ثلاثة أيام حتى يستيقظوا من شجاعتها. ثم ارتدت كل خير لها ، واقتربت من الملك دون استدعاء. قام أحشويرس بتمديد صولجانها الملكي ، موضحًا أنه قبل زيارتها. عندما سأل الملك إستير تريدها ، قالت إنها جاءت لدعوة أحشويروش وهامان للولادة.
في اليوم الثاني من المآدب ، عرضت أحشويروش استير أي شيء تريده ، حتى نصف مملكته. بدلاً من ذلك ، توسلت الملكة لحياتها وحياة جميع اليهود في بلاد فارس ، وكشفت عن مؤامرات الملك هامان ضدهم ، وخاصة مردخاي. أعدم هامان بنفس الطريقة المخطط لها لمردخاي. بموافقة الملك ، نهض اليهود وذبحوا أتباع هامان في اليوم الثالث عشر من أدار ، وهو اليوم المخطط لإبادة اليهود في الأصل ، ونهبوا بضائعهم. ثم احتفلوا لمدة يومين ، 14 و 15 من أدار ، للاحتفال بإنقاذهم.
ظل الملك أحشويرس سعيدًا بالملكة إستير وعين وصيها مردخاي رئيسًا للوزراء في مكان هامان الشرير.
في مقالهم عن استير in the Encyclopedia ، والعلماء state اميل ج. هيرش ، وجون دينيلي برنس وسولومون شيشتر يصرح بشكل لا لبس فيه أن السجل التوراتي لكتاب إستر لا يمكن اعتباره دقيقًا من الناحية التاريخية ، على الرغم من أنه مثير للإعجاب حكاية كيف أنقذت الملكة استير فارس الشعب اليهودي من الفناء.
بالنسبة للمبتدئين ، يقول العلماء إنه من غير المرجح أن يكون النبلاء الفارسيون قد سمحوا لملكهم برفع ملكة يهودية ورئيس وزراء يهودي. يستشهد العلماء بالعوامل الأخرى التي تميل إلى دحض تاريخ كتاب أستير:
* لا يذكر المؤلف أبدًا الله ، الذي يُنسب إليه خلاص إسرائيل في كل كتب العهد القديم الأخرى. يقول المؤرخون التوراتيون إن هذا الإغفال يدعم أصلًا لاحقًا لإستير ، وربما كانت الفترة الهلنستية عندما تلاشت الاحتفالات الدينية اليهودية ، كما هو موضح في الكتب التوراتية الأخرى من نفس الحقبة مثل الكتاب المقدس ودانيال.
* لا يمكن للمؤلف أن يكتب أثناء ذروة الإمبراطورية الفارسية لأن الأوصاف المبالغ فيها للمحكمة الملكية والحكايات غير المجاملة لملك مذكور بالاسم. على الأقل ، لم يكن بإمكانه كتابة مثل هذه الأوصاف النقدية وعاش ليحكي الحكاية.

العلماء يناقشون تاريخ استير مقابل الخيال

في مقال بمجلة الأدب التوراتي ، "كتاب إستير ورواية القصص القديمة" ، كتب الباحث أديل برلين أيضًا عن المخاوف العلمية حول دقة إستير التاريخية. وهي تحدد عمل العديد من العلماء في التمييز بين التاريخ الأصيل والخيال في النصوص التوراتية. تتفق برلين وعلماء آخرون على أن إستير هي على الأرجح رواية تاريخية ، أي عمل خيالي يتضمن إعدادات وتفاصيل تاريخية دقيقة.
مثل الخيال التاريخي اليوم ، كان من الممكن كتابة كتاب إستير كصداقة رومانسية ، وسيلة لتشجيع اليهود الذين يواجهون الاضطهاد من الإغريق والرومان. في الواقع ، يذهب الباحثون هيرش والأمير وشيشتر إلى حد القول بأن الهدف الوحيد من كتاب إستير هو تقديم "قصة خلفية" لعيد بوريم ، الذي كانت سوابقه غامضة لأنه لا يتوافق مع أي بابلي مسجل أو مهرجان العبري.

الاحتفال البوريم المعاصر هو متعة

تشبه الاحتفالات اليوم بوريم ، عيد اليهود الذي يحتفل بذكرى "استير كوين استير" ، الاحتفالات التي أقيمت في مهرجانات مسيحية مثل "ماردي غراسين" ، نيو أورليانز ، أورانج كارنفالين في ريو دي جانيرو. على الرغم من أن للعطلة تراكب ديني يتضمن الصوم ، وإعطاء الفقراء ، وقراءة ميغيل أستير مرتين في الكنيس ، فإن التركيز بالنسبة لمعظم اليهود هو على متعة بوريم. تشمل ممارسات العطلات تبادل الهدايا من الطعام والشراب ، والولائم ، وعقد مسابقات الجمال ، ومشاهدة المسرحيات التي يقوم فيها الأطفال بالملابس بتمثيل قصة الملكة إستير الشجاعة والجميلة ، التي أنقذت الشعب اليهودي.

[Mary Naeem]

الملكة إستر

في العديد من النواحي ، فإن قصة إستر ، المعروفة باسم كتاب إستير في العهد القديم المسيحي وقصة المِيلة (أيرلا) في أستير في الكتاب المقدس اليهودي ، تقرأ مثل قصة سندريلا.
تبدأ القصة بالحاكم الفارسي أحشويروش ، وهو شخصية غالباً ما ترتبط بالعاهل الفارسي المعروف باسمه اليوناني ، زركسيس. كان الملك فخورًا جدًا بملكته الجميلة ، فاشتي ، لدرجة أنه أمرها بالظهور أمام الأمراء في البلاد. نظرًا لأن ظهور النقاب كان المكافئ الاجتماعي لكونك عارياً ، رفض Vashti. غضب الملك ، وحثه مستشاروه على تقديم مثال على فاشتي حتى لا تصبح زوجات أخريات عصيات مثل الملكة.
وهكذا تم إعدام فاشتي الفقيرة بسبب دفاعها عن تواضعها. ثم أمر أحشويرس بتقديم العذارى اللطيفات للأرض إلى المحكمة ، للخضوع لمدة عام من الإعداد في الحريم (الحديث عن صانعي التطرف!). تم إحضار كل امرأة أمام الملك لفحصها وعادت إلى الحريم بانتظار استدعاءه الثاني. من بين هذه المجموعة من المحبّات ، اختار الملك إستير لتكون الملكة التالية له.

[Mary Naeem]

استير اختبأ تراثها اليهودي

ما لم تعرفه أحشويروس هو أن الملكة التالية كانت في الواقع فتاة يهودية لطيفة تدعى هداسا ("الآس" باللغة العبرية) ، والتي ترعرعها عمها (أو ربما ابن عمها) ، مردخاي. نصحها ولي أمر هداسا بإخفاء تراثها اليهودي عن زوجها الملكي.
لقد ثبت أن هذا أمر سهل إلى حد ما لأنه ، بعد اختيارها كالملكة التالية ، تم تغيير اسم هداسا إلى أستير. وفقًا للموسوعة اليهودية ، يفسر بعض المؤرخين اسم إستير على أنه اشتقاق من الكلمة الفارسية التي تعني "نجمة" تدل على صعودها. يشير آخرون إلى أن أستير مشتقة من عشتار ، الإلهة الأم للدين البابلي.
وفي كلتا الحالتين ، كان ترتيبات هداسا كاملة ، وكما استير ، تزوجت الملك أحشويروش.

[Mary Naeem]

أدخل الشرير هامان رئيس الوزراء

حول هذا الوقت ، عين أحشويروش هامان ليكون رئيس وزرائه. سرعان ما كانت هناك دماء سيئة بين هامان ومردخاي ، حيث أشار إلى أسباب دينية لرفضه الرضوخ لهامان كما طلبت العادة. بدلاً من ملاحقة مردخاي وحده ، أخبر رئيس الوزراء الملك أن اليهود الذين يعيشون في بلاد فارس هم الأوغاد الذين لا قيمة لهم والذين يستحقون الإبادة. وعد هامان بمنح الملك 10000 قطعة فضية في مقابل مرسوم ملكي يسمح له بالقتل ليس فقط اليهود ، بل النساء والأطفال أيضًا.
ثم ألقى هامان "بور" ، أو الكثير ، لتحديد تاريخ الذبح ، وسقط في اليوم الثالث عشر من شهر أدار اليهودي.

[Mary Naeem]

استير واكتشاف مردخاي المؤامرة

ومع ذلك ، اكتشف مردخاي مؤامرة هامان ، ومزق ملابسه ووضع رمادًا على وجهه حزينًا ، كما فعل اليهود الآخرون الذين حذرهم. عندما علمت الملكة إستير بضيق ولي أمرها ، أرسلت له ملابس لكنه رفضها. ثم أرسلت أحد حراسها لمعرفة المشكلة وأبلغ مردخاي الحارس بكل شيء عن مؤامرة هامان.
توسل مردخاي الملكة إستير للتوسط مع الملك نيابة عن شعبها ، وقال بعض الكلمات الأكثر شهرة في الكتاب المقدس: "لا أعتقد أنه في قصر الملك سوف تهرب أكثر من جميع اليهود الآخرين. لأنك إذا التزمت الصمت في مثل هذا الوقت ، فسوف يرتفع الخلاص والإنقاذ لليهود من ربع آخر ، ولكنك أنت وأهلك والدك سيهلكان. من تعرف؟ ربما جئت إلى الكرامة الملكية لمثل هذا الوقت

[Mary Naeem]

الملكة استير شجعت مرسوم الملك

كانت هناك مشكلة واحدة فقط مع طلب مردخاي: بموجب القانون ، لا يمكن لأحد أن يأتي إلى حضور الملك دون إذنه ، حتى زوجته. صمت إستر ومواطنيها اليهود لمدة ثلاثة أيام حتى يستيقظوا من شجاعتها. ثم ارتدت كل خير لها ، واقتربت من الملك دون استدعاء. قام أحشويرس بتمديد صولجانها الملكي ، موضحًا أنه قبل زيارتها. عندما سأل الملك إستير تريدها ، قالت إنها جاءت لدعوة أحشويروش وهامان للولادة.
في اليوم الثاني من المآدب ، عرضت أحشويروش استير أي شيء تريده ، حتى نصف مملكته. بدلاً من ذلك ، توسلت الملكة لحياتها وحياة جميع اليهود في بلاد فارس ، وكشفت عن مؤامرات الملك هامان ضدهم ، وخاصة مردخاي. أعدم هامان بنفس الطريقة المخطط لها لمردخاي. بموافقة الملك ، نهض اليهود وذبحوا أتباع هامان في اليوم الثالث عشر من أدار ، وهو اليوم المخطط لإبادة اليهود في الأصل ، ونهبوا بضائعهم. ثم احتفلوا لمدة يومين ، 14 و 15 من أدار ، للاحتفال بإنقاذهم.
ظل الملك أحشويرس سعيدًا بالملكة إستير وعين وصيها مردخاي رئيسًا للوزراء في مكان هامان الشرير.
في مقالهم عن استير in the Encyclopedia ، والعلماء state اميل ج. هيرش ، وجون دينيلي برنس وسولومون شيشتر يصرح بشكل لا لبس فيه أن السجل التوراتي لكتاب إستر لا يمكن اعتباره دقيقًا من الناحية التاريخية ، على الرغم من أنه مثير للإعجاب حكاية كيف أنقذت الملكة استير فارس الشعب اليهودي من الفناء.
بالنسبة للمبتدئين ، يقول العلماء إنه من غير المرجح أن يكون النبلاء الفارسيون قد سمحوا لملكهم برفع ملكة يهودية ورئيس وزراء يهودي. يستشهد العلماء بالعوامل الأخرى التي تميل إلى دحض تاريخ كتاب أستير:
* لا يذكر المؤلف أبدًا الله ، الذي يُنسب إليه خلاص إسرائيل في كل كتب العهد القديم الأخرى. يقول المؤرخون التوراتيون إن هذا الإغفال يدعم أصلًا لاحقًا لإستير ، وربما كانت الفترة الهلنستية عندما تلاشت الاحتفالات الدينية اليهودية ، كما هو موضح في الكتب التوراتية الأخرى من نفس الحقبة مثل الكتاب المقدس ودانيال.
* لا يمكن للمؤلف أن يكتب أثناء ذروة الإمبراطورية الفارسية لأن الأوصاف المبالغ فيها للمحكمة الملكية والحكايات غير المجاملة لملك مذكور بالاسم. على الأقل ، لم يكن بإمكانه كتابة مثل هذه الأوصاف النقدية وعاش ليحكي الحكاية.