وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أدر عينيك نحو المسيح







لا تصبحون قديسين بطرد الشر. انسى الشر.

يجب أن تدير عينيك في الواقع نحو المسيح وهو سيخلصك.

بدلاً من الوقوف على الباب ودفع العدو بعيدًا ، احتقره.

عندما ترى الشر يقترب من اتجاه ما ، فإنك تهتم بهدوء بشيء آخر.

لذلك ، عندما يأتي الشر ليؤذيك ، امنح قوتك الداخلية للخير ، للمسيح.
استدعوني: "ربنا يسوع المسيح ارحمني."

إنه يعرف كيف يمنحك رحمته وبأي طريقة تناسبك.

وبعد أن تمتلئ بالخير ، لم تعد توجه انتباهك نحو الشر.

بنعمة الله تصير صالحاً. وعندئذ لا يستطيع الشر أن يجد مكاناً يقف فيه ويختفي!



القديس بورفيريوس (بايراكتاريس) الكابسوكاليفيت

[Mary Naeem]

قصة ارخبس وفليمون أخية وابيفية العذراء




أمنوا علي يد القديس بولس الرسول حينما كان يكرز في فريجية.


واتفق إن الوثنيين كانوا يحتفلون بارطاميس في يوم عيده فدخل القديسون إلى البربا ليشهدوا ما يقوم به القوم.


فرأوهم يضحون للصنم ويعظمونه فاشتعل الحب الإلهي في قلوبهم وخرجوا من البربا وتوجهوا إلى الكنيسة معلنين مجد السيد المسيح ومعظمين اسمه القدوس.


ولما سمع بأمرهم بعض الوثنيين وشوا بهم لدي الوالي، الذي هاجم الكنيسة وقبض عليهم وعذبهم بوضع مسامير محماة في النار في جنوبهم ثم طرح القديس أرخبس في حفرة وأمر برجمه حتى اسلم الروح الطاهرة أما القديسان فليمون وابفية فقد عذبوهما بأنواع كثيرة من العذابات ولم يتركوهما حتى اسلما الروح

[Mary Naeem]

سيره القديس انبا حديد القس






اكيد اول مره نسمع عنه والنهارده عيد نياحته فا تعالوا نعرف قصه حياته مع بعض


نشأته:

في قرية سنجار بإقليم البرلس بمحافظة الغربية، عاش والد عوض ووالدته نصرة في حياة بسيطة مقدسة. كانا يعطفان على الفقراء ويمارسان عبادتهما بمخافة الرب، فكانا سبب بركة لكثيرين. إذ لم يكن لهما ولد طلبا من الله بدموع في رجاء، فوهبهما هذا الابن "حديد" برؤيا ظهرت للأم، وكان ذلك في بداية القرن الرابع عشر.

وُلد حديد ونشأ بفكر إيماني إنجيلي حيّ، وكان يعمل مع والده في صيد الأسماك، فكان الرب يبارك عمل يديه كما كان موضوع تعزية الكثيرين من صيادي السمك الذين أحبوه.


بتوليته:

أرادت والدته أن تزوجه قبل نياحتها أما هو فرفض معلنًا شوقه لحياة البتولية، وإذ رأت صدق نيته فرحت وشجعته.

اختفى فجأة بعيدًا عن أقربائه ومعارفه ليعمل مع بعض البنائين مختفيًا عن الأنظار، وكان يوزع أغلب أجرته على الفقراء، فتعلق الكثيرون به وأحبوه.

اضطر أن يهرب للمرة الثانية ليذهب إلى قرية تلبانة (تلبانة عدى التابعة للمنصورة بمحافظة الدقهلية، وهي غير تلبانة التابعة لإيتاي البارود بالبحيرة). اشتغل هناك في مزرعة، فبارك الرب العمل وأحبه أهل القرية وتعلقوا به. وإذ أراد الهروب من المجد الباطل قرر الذهاب إلى الإسقيط، لكنه رأى القديسة مريم تدعوه للذهاب إلى قرية مطوبس الدمان التابعة لمركز فوه بمحافظة الغربية (حاليًا ضمن أراضي عزبة عمرو)، فأطاع وصار يخدم أهل القرية بمحبة فائقة.

سيامته قسًا:

أجمع شعب القرية على تزكيته قسًا، فصار يخدمهم بروح التواضع والبذل.

في أيامه مرت الكنيسة بضيقة شديدة في أيام ولاية الملك الصالح بن محمد بن قلاوون، حيث صادر أوقاف الكنيسة وأمر بهدم معظم الكنائس والأديرة، وضاعف الجزية على المسيحيين وألقى كثيرين منهم في السجون، بل وألقى بالبابا مرقس الرابع (البابا الـ84) في السجن ولم يطلقه إلا بعد تدخل ملك النوبة.

اهتم ببناء كنيسة، ووُشي به لدى الوالي بالإسكندرية، فألقى القبض عليه، لكن ملاك الرب ظهر له وطمأنه، وبالفعل أُفرج عنه ليعود ويبني الكنيسة.

قام بعض الأشرار بمحاولة حرق الكنيسة، لكن الله بدد مشورتهم.


نياحته:

أصيب بحمى شديدة، فجمع أولاده وباركهم وأعلن لهم أنه سينتقل في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، ثم أوصى تلميذه يوحنا الربان بتعهد الشعب ورعايته. وفي 3 برمهات سنة 1113ش (1387 م) أسلم الروح في يديّ الرب.
بركة صلاته تشملنا امين

[Mary Naeem]

سيره القديس الشهيد برفوريوس

[Mary Naeem]

هل ارميا عندما قال في الشهر التاسع انهم نادوا لصوم امام الرب هو نبوة عن صيام رمضان؟

Holy_bible_1

9/5/2019

الشبهة

نبوة عن صيام رمضان في الكتاب المقدس وهذا في إرميا ظ£ظ¦:‏ظ© ، فِي ‍الشَّهْرِ التَّاسِعِ، أَنَّهُمْ نَادَوْا لِصَوْمٍ أَمَامَ الرَّبِّ،

وواضح انها نبوة عن شهر رمضان لأنه الشهر التاسع القمري.

الرد

واضح ان هذا الفكر خطأ تماما لعدة أسباب وأقدمها في سياق كلام ولكن باختصار فارميا لا يقول نبوة أصلا وأيضا الصوم هذا لم يكن صوم شهر وأيضا اختلاف السنة اليهودية عن الإسلامية

فما يتكلم عنه ارميا

سفر ارميا 36

هذا الاصحاح عن درج ارميا (أي رسالة ارميا) وهي التي املاها بإرشاد الروح القدس على باروخ النبي لتحذير الشعب والملك يهوياقيم وتنبيه ان نبوخذنصر قادم بعد ان هزم جيش مصر في كركميش كانت يهوذا في صف مصر شكليًا، لكن عمليًا لم يكن ممكنًا لمصر أن تسيطر على يهوذا. وكان يلزم ليهوذا أن تحدد موقفها من الصراع بين بابل ومصر. ولكن ارميا وضح لهم ان الخلاص هو بالتوبة والتضرع للرب لان الرب قرر ان يترك هذا الشعب يسبى على يد بابل. لم يحتمل الملك كلمة الرب، وعوض التوبة أحرق الدرج، وطلب قتل النبي وكاتبه اي إنه لم يطق كلمة الرب ولا الناطق بها.

عاد فكتب إرميا ما كان بالدرج الأول وزاد عليه ما لم يكن مكتوبًا بارشاد الروح القدس.

وفي عدد 1 – 7 يتكلم عن ان ارميا أملى الرسالة ومن عدد 8 الى 10 بعض افراد الشعب لما سمع كلام ارميا نادوا بصوم لينجوا من السبي وبعض الشعب قبل ولكن الرؤساء يكملوا في ضلالهم فمن عدد 11-19 قراءة الرسالة للرؤساء ومن عدد 20-26 قصة حرق الدرج الأول ثم من 27-32 كتابة الرسالة الأطول

36 :1 و كان في السنة الرابعة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا ان هذه الكلمة صارت الى ارميا من قبل الرب قائلة

أي الكلام في السنة الرابعة للملك يهوياقيم الشرير

36 :2 خذ لنفسك درج سفر و اكتب فيه كل الكلام الذي كلمتك به على اسرائيل و على يهوذا و على كل الشعوب من اليوم الذي كلمتك فيه من ايام يوشيا الى هذا اليوم

36 :3 لعل بيت يهوذا يسمعون كل الشر الذي انا مفكر ان اصنعه بهم فيرجعوا كل واحد عن طريقه الرديء فاغفر ذنبهم و خطيتهم

الهدف ان الرب يريدهم ان يتوبوا فيغفر لهم ويحميهم من السبي القادم على يد بابل

36 :4 فدعا ارميا باروخ بي نيريا فكتب باروخ عن فم ارميا كل كلام الرب الذي كلمه به في درج السفر

36 :5 و اوصى ارميا باروخ قائلا انا محبوس لا اقدر ان ادخل بيت الرب

36 :6 فادخل انت و اقرا في الدرج الذي كتبت عن فمي كل كلام الرب في اذان الشعب في بيت الرب في يوم الصوم و اقراه ايضا في اذان كل يهوذا القادمين من مدنهم

يوم الصوم المقصود هنا وهو يوم كيبور أي يوم الكفارة الذي هو في اليوم العاشر من الشهر السابع وهو يوم التوبة العامة

36 :7 لعل تضرعهم يقع امام الرب فيرجعوا كل واحد عن طريقه الرديء لانه عظيم الغضب و الغيظ اللذان تكلم بهما الرب على هذا الشعب

36 :8 ففعل باروخ بن نيريا حسب كل ما اوصاه به ارميا النبي بقراءته في السفر كلام الرب في بيت الرب

باروخ النبي نفذ ما طلبه منه ارميا النبي ولكن لم يقرأ الدرج او رسالة ارميا مرة بل كررها عدة مرات لهذا في العدد التالي يقول

36 :9 و كان في السنة الخامسة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا في الشهر التاسع انهم نادوا لصوم امام الرب كل الشعب في اورشليم و كل الشعب القادمين من مدن يهوذا الى اورشليم

باروخ بدأ يقرأ رسالة ارميا التحذيرية والتي تدعوا للتوبة من اول يوم الكفارة في الشهر السابع في السنة الرابعة واستمر حتى السنة الخامسة الشهر التاسع أي سنة وشهرين وهو يكرر في قراءة رسالة ارميا على مسامع الشعب. ولكن يحسبها بعض المفسرين مثل جيل ان الشهر التاسع لو من اول السنة القمرية وان ملك يواقيم بدأ بعد عيد الكفارة حسب التقليد اليهودي فيكون في عيد الكفارة في الشهر السابع هو في نهاية السنة الرابعة ليهوياقيم وشهر 9 هو في بدايات السنة الخامسة لحكمه أي بعد عيد الكفارة الأول بشهرين من اول قراءة وليس سنة وشهرين. ارميا كان يريدهم ان يتوبوا في عيد الكفارة الذي فيه صوم ولكن هم لم يسمعوا بل استمروا شهرين لا يستجيبوا لرسالة ارميا الا ان البعض بعد شهرين عندما سمع عن هجوم بابل على مدينة اشقلون ونهبها واخربها وهذا ما يوازي بداية شهر ديسمبر 604 ق م

واتي الى الجزء المهم. من الذي نادى بالصوم؟

العدد يقول انهم نادو بصوم קר×گוצו×‌كارو تزوم أي هم بالجمع أي بعض من الشعب وليس ارميا فارميا طلب منهم ان يتوبوا اثناء صومهم في عيد الكفارة. ولكن هم لم يسمعوا حتى سمعوا عن خراب اشقلون فنادوا بصوم في ميعاد خطأ بعدها بشهرين.

فهي أصلا ليست نبوة ولا حتى الذي نادى بهذا هو ارميا بل هو خطأ من الشعب وجاء صوم متأخر شهرين عما طلب منهم ارميا. فاين النبوة في هذا؟

ثانيا لم ينادوا بصوم لمدة شهر بل نادوا بصوم لفترة قليلة كتوبة مثل يوم الكفارة أي بالنظام اليهودي نهاية يوم ويوم وبداية يوم ثالث ليعتبر صوم ثلاث أيام.

ثالثا العدد لا يقول في بداية الشهر التاسع بل يقول ان بداية النداء بالصوم كان في الشهر التاسع أي الشهر بدا بالفعل.

رابعا للأسف لم يكن صيام حقيقي يعبر عن التوبة كان صوماً ظاهرياً ولكن القلب كان مبتعداً بعيداً

ولكن يأتي بعد هذا ما يوضح ان الرؤساء استمروا في شرهم

36 :10 فقرا باروخ في السفر كلام ارميا في بيت الرب في مخدع جمريا بن شافان الكاتب في الدار العليا في مدخل باب بيت الرب الجديد في اذان كل الشعب

36 :11فلما سمع ميخايا بن جمريا بن شافان كل كلام الرب من السفر

36 :12نزل الى بيت الملك الى مخدع الكاتب و اذا كل الرؤساء جلوس هناك اليشاماع الكاتب و دلايا بن شمعيا و الناثان بن عكبور و جمريا بن شافان و صدقيا بن حننيا و كل الرؤساء

36 :13و اخبرهم ميخايا بكل الكلام الذي سمعه عندما قرا باروخ السفر في اذان الشعب

36 :14فارسل كل الرؤساء الى باروخ يهودي بن نثنيا بن شلميا بن كوشي قائلين الدرج الذي قرات فيه في اذان الشعب خذه بيدك و تعال فاخذ باروخ بن نيريا الدرج بيده و اتى اليهم

36 :15فقالوا له اجلس و اقراه في اذاننا فقرا باروخ في اذانهم

36 :16فكان لما سمعوا كل الكلام انهم خافوا ناظرين بعضهم الى بعض و قالوا لباروخ اخبارا نخبر الملك بكل هذا الكلام

36 :17ثم سالوا باروخ قائلين اخبرنا كيف كتبت كل هذا الكلام عن فمه

36 :18فقال لهم باروخ بفمه كان يقرا لي كل هذا الكلام و انا كنت اكتب في السفر بالحبر

36 :19فقال الرؤساء لباروخ اذهب و اختبئ انت و ارميا و لا يعلم انسان اين انتما

36 :20ثم دخلوا الى الملك الى الدار و اودعوا الدرج في مخدع اليشاماع الكاتب و اخبروا في اذني الملك بكل الكلام

36 :21فارسل الملك يهودي لياخذ الدرج فاخذه من مخدع اليشاماع الكاتب و قراه يهودي في اذني الملك و في اذان كل الرؤساء الواقفين لدى الملك

36 :22و كان الملك جالسا في بيت الشتاء في الشهر التاسع و الكانون قدامه متقد

36 :23و كان لما قرا يهودي ثلاثة شطور او اربعة انه شقه بمبراة الكاتب و القاه الى النار التي في الكانون حتى فني كل الدرج في النار التي في الكانون

36 :24و لم يخف الملك و لا كل عبيده السامعين كل هذا الكلام و لا شققوا ثيابهم

36 :25و لكن الناثان و دلايا و جمريا ترجوا الملك ان لا يحرق الدرج فلم يسمع لهم

36 :26بل امر الملك يرحمئيل ابن الملك و سرايا بن عزرئيل و شلميا بن عبدئيل ان يقبضوا على باروخ الكاتب و ارميا النبي و لكن الرب خباهما

أي لم يكن لا نبوة ولم يكن شهر بل لم يبدا من اول الشهر بل حتى لم يلتزموا بالصيام

أخيرا السنة اليهودية تختلف تماما عن السنة الإسلامية

فالسنة اليهودية هي ليست قمرية فقط بل قمرية شمسية وفيها الشهر التاسع وهو كسليف باستمرار يأتي في النصف الثاني من نوفمبر والنصف الأول من ديسمبر من كل سنة ولكن شهر رمضان الإسلامي متغير كل سنة كما نعرف جيدا.

السنة اليهودية محددة من دورة 19 سنة بها 7 سنين كبيسة وهم 3 و6 و8 و11 و14 و17 و19 وبها 12 بسيطة وهم الباقي ومحدد متى يضاف ادار الثاني

فهو أصلا لا يساوي الشهر التاسع الإسلامي

فبعد كل هذا من يقول ان هذا العدد الذي قاله بعض الشعر الخطاة في وقت خطأ أصلا انه عن رمضان هو جانبه الصواب تماما.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

الرد على هل الرب يعري النساء؟ إشعياء 3

Holy_bible_1

22/11/2018

الشبهة

من غرائب النصرانية ان رب الكتاب يعري النساء في اشعياء 3
16 و قال الرب من اجل ان بنات صهيون يتشامخن و يمشين ممدودات الاعناق و غامزات بعيونهن و خاطرات في مشيهن و يخشخشن بارجلهن.
17 يصلع السيد هامة بنات صهيون و يعري الرب عورتهن.

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

الرد

الحقيقة لا اعرف الى متى سيستمر هؤلاء يدعوا أشياء خطأ على الكتاب المقدس ونابع عن عدم فهم وأيضا تجني وتدليس على الكتاب المقدس. فالرد باختصار شديد هنا هو ان الرب بعد ان اكتمل زمان خطية سيرفع حمايته عن مملكة يهوذا وبهذا يفعل فيهم اعداءهم هذه الأفعال.

وفي البداية اجبت باختصار على هذا العدد واعداد مشابهة في ملف

كيف يعاقب الرب بان يسقط النساء في الزنا

وندرس معا ما يقوله إشعياء النبي

سفر إشعياء 3

موضوع هذا الإصحاح مشابه لموضوع الإصحاح الثاني وفيه نري سوء حال الشعب في عصر إشعياء ونبوة بالمصائب الآتية عليهم وعقابهم. وهم بسبب تجديفهم وكبائرهم سيدمرون بالجوع والفتن والحروب الأهلية الناتجة من قبض أناس جهلاء على زمام الحكومة وتشويشها ونجاة الصديقين منهم من هذا العقاب وأن نسائهم بسبب خلاعتهن واهتمامهن بالزينة سيعاقبن بان الرب سيرفع حمايته فيوقعن في السبي ويتعرضن في السبي لأشياء صعبة وهي ما يقولوها الاعداد

3: 16 و قال الرب من اجل ان بنات صهيون يتشامخن و يمشين ممدودات الاعناق وغامزات بعيونهن و خاطرات في مشيهن و يخشخشن بارجلهن

العدد هنا يوضح ان بنات اورشليم تركن الحياء وتكبرن وأصبحن يرتكبت تصرفات الشريرات من النساء بل لا يخجلوا من الخطية ويفتخرن بها في تكبر. وكما قال الكتاب قبل الكسر الكبرياء وقبل السقوط تشامخ الروح ( امثال 16: 18 )

وتعبير غامزات بعيونهن هذاعلامة الفساد لجذب الرجال للشر. وهذه الخلاعة تشبهن فيها بالأمم

ووصلن الي مرحلة فعل الشر لان كلمة يشخشخن بارجلهن هو كان تصرف الزانيات في هذا الزمان.

فهؤلاء النساء الزانيات ماذا يكون عقابهم على شرهم؟ العقاب من ذات الفعل لو لم يتوبوا فالرب يتركهم فيخسرون كل ما كانوا يفتخروا به

مع ملاحظة شيء مهم ان تعبير بنات صهيون او بنات اورشليم هو ليس وصف لنساء بل دائما يلقب به القرى المحيطة باورشليم ففي هذا الزمان تعبير بنات اسم مدينة اي القري الصغيرة التابعة لها لان في هذا الزمان كانت المدينة الكبيرة لها اسوار تحميها ولكن لا يستطيع كل الشعب ان يسكن فيها فكان الاغنياء يعيشوا في داخل المدينة ذات الاسوار والفقراء يعيشون في الخارج في القري بنات المدينة

وشرحت هذا من التقليد اليهودي عن تعبير

إنجيل لوقا 23: 28

فَالْتَفَتَ إِلَيْهِنَّ يَسُوعُ وَقَالَ: «يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ، لاَ تَبْكِينَ عَلَيَّ بَلِ ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ،

في ملف

طريق الصلب الجزء الثالث من المحطة السابعة الي مدخل كنيسة القيامة

فالكلام في مجاز أصلا فهو يتكلم عن القرى التي ستحاج بالجيوش وتتدمر بتعبير بنات اورشليم

ولكن لمن سيرفض هذا اكمل الكلام انه عن بنات اورشليم

3: 17 يصلع السيد هامة بنات صهيون و يعري الرب عورتهن

فالعقاب هو ان الرب يتركهن فيفقدن كرامتهن ومجدهن فأولا

يصلع السيد هامة = الشعر هو تاج المراة فلو ذهبت في السبي واصابها قرع سيكون هذا مهانة كبيرة فهذا يكون عقاب لهم علي تكبرهن وتشامخهن.الصلع أو القرعة بالنسبة للفتاة علامة القبح الشديد، فقد وهب الله المرأة الشعر تاج مجد لها لتعيش مكرمة ومحبوبة في الرب، يُعجب بها رجلها ويحبها ويكرمها فتشاركه الحياة الأسرية على قدم المساواة، بكونها الجسد الذي لا يستغنى عنه الرأس. لكنها إذ تخرج عن الناموس الطبيعي بروح الكبرياء واللهو تفقد حتى جمالها الطبيعي وكرامتها فتصير كمن أُصيبت بقرع. وفي هذا المعني رمز وليس امر حرفي. فالكلام مجازي عن القرى ان رؤساء القرى وحكماؤها يزالوا

يعري عورتهن = كلمة عورة في العبري هنا مقصود بها المفاصل او المصاريع او الاشياء الخاصه ( وليس عورة بمعني عضو تناسلي )

H6596

פض¼×ھ×”/ פض¼×ھ

poج‚th / poج‚thaج‚h

BDB Definition:

1) sockets, hinges, secret parts (meaning dubious)

1a) sockets

1b) secret parts

مقبض مفاصل اجزاء سرية بمعني يشك فيها

فالكلمة لا تعني عورة بالمعني المفهوم ولكن مقصود بها اشياء سرية بمعني أشياء مترابطة

اما كلمة عورة بالمعني المعروف مختلفة

H6172

ערוה

‛ervaج‚h

BDB Definition:

1) nakedness, nudity, shame, pudenda

1a) pudenda (implying shameful exposure)

1b) nakedness of a thing, indecency, improper behaviour

1c) exposed, undefended (figuratively)

فالكلمة غير مقصود بها امر جنسي ولكن هن تركن الرب وفضلوا التصرفات الخليعة فيتركهم الرب فبسبب شرورهن يتعرضوا الي خدش الحياء والاهانة.

فالكلمة الأساسية التي اعتمد عليها المشككين هو ليس ما تخيلوه خطأ. ولهذا الفلجاتا فهمت الكلمة بمعنى يكشف الشعر بمعنى الانحطاط وهذا بالفعل يناسب سياق الكلام وكما قال 1 كو 11: 16 وهذا أيضا ما شرحه مفسرين يهود بمعنى ان شعرهن يتعرى مثل ابن عزرا وكمشي.

والترجوم قال

"and the Lord shall take away their glory"

وايضا هذا التعبير مجازي اي رمزي هو تعبير انهن كن خليعات فهذا سيسبب لهن الاهانة يسمح الله بهذا التأديب لبنات صهيون لكي تجد في المخلص سرّ زينتها ومجدها. وأيضا هو معنى مجازي عن الذين يمسكون القرى هم أيضا سيزالوا

وايضا حتى لو اخذناه لفظيا فالعدد فيه نبوة عما سيحدث في بنات اسرائيل في السبي بسبب كثرة خطاياهن وهذا حدث بالفعل في السبي الاشوري القاسي الذي تعرضت له مملكة اسرائيل

وتأكيد ان الكلام مجازي بالإهانة يكمل ان عقابهن يكون بفقد ادوات الزينة مثل

3: 18 ينزع السيد في ذلك اليوم زينة الخلاخيل و الضفائر و الاهلة

3: 19 و الحلق و الاساور و البراقع

3: 20 و العصائب و السلاسل و المناطق و حناجر الشمامات و الاحراز

3: 21 و الخواتم و خزائم الانف

3: 22 و الثياب المزخرفة و العطف و الاردية و الاكياس

3: 23 و المرائي و القمصان و العمائم و الازر

أسماء الملبوسات المستخدمة هنا مع الزينة المذكورة ليست عبرانية وهذا دليل أن نساء صهيون أردن أن يقلدن الأجنبيات فيفقدون ما ارادوا ان يتشبهن به مع الاجنبيات

اذا الرب لا يعاقب بالتعرية كما قال المشكك ولكن فقط الرب يتركهن ليعاقبن بان يخسروا ما تفاخرن به من اشياء قلدوا فيها الامميات

3: 24 فيكون عوض الطيب عفونة و عوض المنطقة حبل و عوض الجدائل قرعة و عوض الديباج زنار مسح و عوض الجمال كي

وهذا العدد يؤكد ان الكلام هو نبوة عن السبي فبعد أن كن منشغلات بالطيب والروائح الذكية، ينفقن الكثير على ذلك، سُبين بواسطة العدو وحُملن إلى أرض غريبة ينهمكن في العمل دون راحة فتصير رائحة العرق كريهة وتعبير عوض عن المنطقة الحبل لان الحبل يربط به المسبيين لسحبهم للسبي وأيضا لحمل أشياء ثقيلة بل ويصل العقاب لدرجة الكي لان الذي يترك الرب هو لا يدري انه يسلم نفسه بنفسه للقاسي الذي لا يرحم لانه ترك باختياره ابيه الرحوم.

هذا ما حدث فعلًا، أما من الجانب الروحي فإن النفس المتكبرة تفقد زينتها الخارجية المخادعة فتنكشف عفونة طبيعتها وفقرها وعريها، لعلها تشعر بالحاجة إلى من يخلصها ويشبعها. وكما قيل لملاك (أسقف) كنيسة اللاودكيين:" لأنك تقول إني أنا غنى وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء ولست تعلم أنك أنت الشقي والبائس وفقير وأعمى وعريان، أُشير عليك أن تشتري مني ذهبًا مُصفى بالنار لكي تستغنى، وثيابًا بيضًا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريتك، وكحل عينيك بكحل لكي تبصر (رؤ 3: 17-18).

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

الرد على هل الرب يعري النساء؟ إشعياء 3

Holy_bible_1

22/11/2018

الشبهة

من غرائب النصرانية ان رب الكتاب يعري النساء في اشعياء 3
16 و قال الرب من اجل ان بنات صهيون يتشامخن و يمشين ممدودات الاعناق و غامزات بعيونهن و خاطرات في مشيهن و يخشخشن بارجلهن.
17 يصلع السيد هامة بنات صهيون و يعري الرب عورتهن.

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

الرد

الحقيقة لا اعرف الى متى سيستمر هؤلاء يدعوا أشياء خطأ على الكتاب المقدس ونابع عن عدم فهم وأيضا تجني وتدليس على الكتاب المقدس. فالرد باختصار شديد هنا هو ان الرب بعد ان اكتمل زمان خطية سيرفع حمايته عن مملكة يهوذا وبهذا يفعل فيهم اعداءهم هذه الأفعال.

وفي البداية اجبت باختصار على هذا العدد واعداد مشابهة في ملف

كيف يعاقب الرب بان يسقط النساء في الزنا

وندرس معا ما يقوله إشعياء النبي

سفر إشعياء 3

موضوع هذا الإصحاح مشابه لموضوع الإصحاح الثاني وفيه نري سوء حال الشعب في عصر إشعياء ونبوة بالمصائب الآتية عليهم وعقابهم. وهم بسبب تجديفهم وكبائرهم سيدمرون بالجوع والفتن والحروب الأهلية الناتجة من قبض أناس جهلاء على زمام الحكومة وتشويشها ونجاة الصديقين منهم من هذا العقاب وأن نسائهم بسبب خلاعتهن واهتمامهن بالزينة سيعاقبن بان الرب سيرفع حمايته فيوقعن في السبي ويتعرضن في السبي لأشياء صعبة وهي ما يقولوها الاعداد

3: 16 و قال الرب من اجل ان بنات صهيون يتشامخن و يمشين ممدودات الاعناق وغامزات بعيونهن و خاطرات في مشيهن و يخشخشن بارجلهن

العدد هنا يوضح ان بنات اورشليم تركن الحياء وتكبرن وأصبحن يرتكبت تصرفات الشريرات من النساء بل لا يخجلوا من الخطية ويفتخرن بها في تكبر. وكما قال الكتاب قبل الكسر الكبرياء وقبل السقوط تشامخ الروح ( امثال 16: 18 )

وتعبير غامزات بعيونهن هذاعلامة الفساد لجذب الرجال للشر. وهذه الخلاعة تشبهن فيها بالأمم

ووصلن الي مرحلة فعل الشر لان كلمة يشخشخن بارجلهن هو كان تصرف الزانيات في هذا الزمان.

فهؤلاء النساء الزانيات ماذا يكون عقابهم على شرهم؟ العقاب من ذات الفعل لو لم يتوبوا فالرب يتركهم فيخسرون كل ما كانوا يفتخروا به

مع ملاحظة شيء مهم ان تعبير بنات صهيون او بنات اورشليم هو ليس وصف لنساء بل دائما يلقب به القرى المحيطة باورشليم ففي هذا الزمان تعبير بنات اسم مدينة اي القري الصغيرة التابعة لها لان في هذا الزمان كانت المدينة الكبيرة لها اسوار تحميها ولكن لا يستطيع كل الشعب ان يسكن فيها فكان الاغنياء يعيشوا في داخل المدينة ذات الاسوار والفقراء يعيشون في الخارج في القري بنات المدينة

وشرحت هذا من التقليد اليهودي عن تعبير

إنجيل لوقا 23: 28

فَالْتَفَتَ إِلَيْهِنَّ يَسُوعُ وَقَالَ: «يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ، لاَ تَبْكِينَ عَلَيَّ بَلِ ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ،

في ملف

طريق الصلب الجزء الثالث من المحطة السابعة الي مدخل كنيسة القيامة

فالكلام في مجاز أصلا فهو يتكلم عن القرى التي ستحاج بالجيوش وتتدمر بتعبير بنات اورشليم

ولكن لمن سيرفض هذا اكمل الكلام انه عن بنات اورشليم

3: 17 يصلع السيد هامة بنات صهيون و يعري الرب عورتهن

فالعقاب هو ان الرب يتركهن فيفقدن كرامتهن ومجدهن فأولا

يصلع السيد هامة = الشعر هو تاج المراة فلو ذهبت في السبي واصابها قرع سيكون هذا مهانة كبيرة فهذا يكون عقاب لهم علي تكبرهن وتشامخهن.الصلع أو القرعة بالنسبة للفتاة علامة القبح الشديد، فقد وهب الله المرأة الشعر تاج مجد لها لتعيش مكرمة ومحبوبة في الرب، يُعجب بها رجلها ويحبها ويكرمها فتشاركه الحياة الأسرية على قدم المساواة، بكونها الجسد الذي لا يستغنى عنه الرأس. لكنها إذ تخرج عن الناموس الطبيعي بروح الكبرياء واللهو تفقد حتى جمالها الطبيعي وكرامتها فتصير كمن أُصيبت بقرع. وفي هذا المعني رمز وليس امر حرفي. فالكلام مجازي عن القرى ان رؤساء القرى وحكماؤها يزالوا

يعري عورتهن = كلمة عورة في العبري هنا مقصود بها المفاصل او المصاريع او الاشياء الخاصه ( وليس عورة بمعني عضو تناسلي )

H6596

פּתה/ פּת

pôth / pôthâh

BDB Definition:

1) sockets, hinges, secret parts (meaning dubious)

1a) sockets

1b) secret parts

مقبض مفاصل اجزاء سرية بمعني يشك فيها

فالكلمة لا تعني عورة بالمعني المفهوم ولكن مقصود بها اشياء سرية بمعني أشياء مترابطة

اما كلمة عورة بالمعني المعروف مختلفة

H6172

ערוה

‛ervâh

BDB Definition:

1) nakedness, nudity, shame, pudenda

1a) pudenda (implying shameful exposure)

1b) nakedness of a thing, indecency, improper behaviour

1c) exposed, undefended (figuratively)

فالكلمة غير مقصود بها امر جنسي ولكن هن تركن الرب وفضلوا التصرفات الخليعة فيتركهم الرب فبسبب شرورهن يتعرضوا الي خدش الحياء والاهانة.

فالكلمة الأساسية التي اعتمد عليها المشككين هو ليس ما تخيلوه خطأ. ولهذا الفلجاتا فهمت الكلمة بمعنى يكشف الشعر بمعنى الانحطاط وهذا بالفعل يناسب سياق الكلام وكما قال 1 كو 11: 16 وهذا أيضا ما شرحه مفسرين يهود بمعنى ان شعرهن يتعرى مثل ابن عزرا وكمشي.

والترجوم قال

"and the Lord shall take away their glory"

وايضا هذا التعبير مجازي اي رمزي هو تعبير انهن كن خليعات فهذا سيسبب لهن الاهانة يسمح الله بهذا التأديب لبنات صهيون لكي تجد في المخلص سرّ زينتها ومجدها. وأيضا هو معنى مجازي عن الذين يمسكون القرى هم أيضا سيزالوا

وايضا حتى لو اخذناه لفظيا فالعدد فيه نبوة عما سيحدث في بنات اسرائيل في السبي بسبب كثرة خطاياهن وهذا حدث بالفعل في السبي الاشوري القاسي الذي تعرضت له مملكة اسرائيل

وتأكيد ان الكلام مجازي بالإهانة يكمل ان عقابهن يكون بفقد ادوات الزينة مثل

3: 18 ينزع السيد في ذلك اليوم زينة الخلاخيل و الضفائر و الاهلة

3: 19 و الحلق و الاساور و البراقع

3: 20 و العصائب و السلاسل و المناطق و حناجر الشمامات و الاحراز

3: 21 و الخواتم و خزائم الانف

3: 22 و الثياب المزخرفة و العطف و الاردية و الاكياس

3: 23 و المرائي و القمصان و العمائم و الازر

أسماء الملبوسات المستخدمة هنا مع الزينة المذكورة ليست عبرانية وهذا دليل أن نساء صهيون أردن أن يقلدن الأجنبيات فيفقدون ما ارادوا ان يتشبهن به مع الاجنبيات

اذا الرب لا يعاقب بالتعرية كما قال المشكك ولكن فقط الرب يتركهن ليعاقبن بان يخسروا ما تفاخرن به من اشياء قلدوا فيها الامميات

3: 24 فيكون عوض الطيب عفونة و عوض المنطقة حبل و عوض الجدائل قرعة و عوض الديباج زنار مسح و عوض الجمال كي

وهذا العدد يؤكد ان الكلام هو نبوة عن السبي فبعد أن كن منشغلات بالطيب والروائح الذكية، ينفقن الكثير على ذلك، سُبين بواسطة العدو وحُملن إلى أرض غريبة ينهمكن في العمل دون راحة فتصير رائحة العرق كريهة وتعبير عوض عن المنطقة الحبل لان الحبل يربط به المسبيين لسحبهم للسبي وأيضا لحمل أشياء ثقيلة بل ويصل العقاب لدرجة الكي لان الذي يترك الرب هو لا يدري انه يسلم نفسه بنفسه للقاسي الذي لا يرحم لانه ترك باختياره ابيه الرحوم.

هذا ما حدث فعلًا، أما من الجانب الروحي فإن النفس المتكبرة تفقد زينتها الخارجية المخادعة فتنكشف عفونة طبيعتها وفقرها وعريها، لعلها تشعر بالحاجة إلى من يخلصها ويشبعها. وكما قيل لملاك (أسقف) كنيسة اللاودكيين:" لأنك تقول إني أنا غنى وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء ولست تعلم أنك أنت الشقي والبائس وفقير وأعمى وعريان، أُشير عليك أن تشتري مني ذهبًا مُصفى بالنار لكي تستغنى، وثيابًا بيضًا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريتك، وكحل عينيك بكحل لكي تبصر (رؤ 3: 17-18).

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

ما معنى اذياله تملا الهيكل إشعياء 6: 1

Holy_bible_1

الشبهة

يصفون الله له اذيل

Is:6:1: 1. في سنة وفاة عزيا الملك رأيت السيد جالسا على كرسي عال ومرتفع وأذياله تملأ الهيكل

الا لعنة الله على الظالمين يصفون الله بهذه الصفات ... ما تأثير هذه الصفات على ضعاف العقول ماذا يفكرون ماهذا الدين ... (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ)

الرد

الحقيقة لا اعرف كيف أصف تدني الفكر لدى بعض المشككين فالكلام ليس عن ذيل tail بل عن طرف الثوب train.

وندرس معا الموضوع لغويا وسياق الكلام

كلمة اذيال وهي جمع كلمة شول

قاموس برون

H7757

ש×پוض¼×œ

shuج‚l

BDB Definition:

1) skirt (of robe)

1a) of high priest’s robe

1b) of God’s train, city as woman, ignominy, defilement (figuratively)

Part of Speech: noun masculine

A Related Word by BDB/Strong’s Number: from an unused root meaning to hang down

Same Word by TWOT Number: 2346a

طرف العباءة (ذيل الرداء)

طرف عباءة رئيس الكهنة

أطراف شال ....

اسم مذكر من جذر غير مستخدم بمعنى معلق لأسفل

قاموس كلمات الكتاب المقدس

H7757

ï¬ھוּל

sجŒûl: A masculine noun meaning a hem, a skirt or the train of a robe. It refers to a border or edge on a garment or a piece of cloth. It indicates the decorated hem of the high priest's robe (Exo_28:33-34; Exo_39:24-26). It is used figuratively of the hem of the Lord's royal garment (Isa_6:1). It indicates more generally an entire skirt, a garment extending from a person's waist down (Jer_13:22, Jer_13:26). It figuratively indicates the skirts of Israel (Lam_1:9; Nah_3:5).

اذم مذكر يعني هدب او حاشية الرداء طرف او هدب العباءة. هي تشير الى حافة او طرف في رداء او قطعة ملابس. وهي تعني زينة هدب لعباءة رئيس الكهنة خر 28: 33-34 وخر 39: 24-26. وتستخدم مجازيا لهدب عباءة الرب الملوكية إشعياء 6: 1. وتعني أكثر بطريقة عامة العباءة بالكامل ورداء ممتد من منتصف الشخص لأسفل ار 13: 22 وار 13: 26. ومجازيا تعطي انطباع عباءة إسرائيل مر 1: 9 ونح 3: 5.

والكلمة أتت بالجمع لأنها تعني اطراف الرداء وليس

فاعتقد اتضح جليا ان الكلمة تعني هدب العباءة أي طرفها

وفي هذا العدد تعني طرف العباءة الملوكية

استخدامات الكلمة في الاعداد

كما شرح قاموس كلمات الكتاب المقدس هي استخدمت بهذه المعاني

فبالفعل الكلمة استخدمت 11 مرة كلهم بمعنى هدب العباءة وامثلة لهذا

سفر الخروج 28: 33

وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا.

سفر الخروج 28: 34

جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا.

سفر الخروج 39: 24

وَصَنَعُوا عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ مَبْرُومٍ.

سفر الخروج 39: 25

وَصَنَعُوا جَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَجَعَلُوا الْجَلاَجِلَ فِي وَسَطِ الرُّمَّانَاتِ عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا فِي وَسَطِ الرُّمَّانَاتِ.

سفر الخروج 39: 26

جُلْجُلٌ وَرُمَّانَةٌ. جُلْجُلٌ وَرُمَّانَةٌ. عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا لِلْخِدْمَةِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.

سفر مراثي إرميا 1: 9

نَجَاسَتُهَا فِي أَذْيَالِهَا. لَمْ تَذْكُرْ آخِرَتَهَا وَقَدِ انْحَطَّتِ انْحِطَاطًا عَجِيبًا. لَيْسَ لَهَا مُعَزّ. «انْظُرْ يَا رَبُّ إِلَى مَذَلَّتِي لأَنَّ الْعَدُوَّ قَدْ تَعَظَّمَ».

اما عن سياق الكلام

سفر إشعياء 6

6 :1 في سنة وفاة عزيا الملك رايت السيد جالسا على كرسي عال و مرتفع و اذياله تملا الهيكل

هذه رؤيا يراها إشعياء فلا الرب ولا الملائكة هم كائنات مرئية بل كائنات روحية فهذه ليست أشياء مادية

بل هي لها بعد مسياني رأيت السيد = هو المسيح قبل التجسد فالله لم يره أحد قط (يو 1: 18) وهذا ما نسميه ظهور للمسيح. لكن إشعياء لم يري مجد لاهوت الله، فهذا لا يراه أحد ويعيش. كرسي عالٍ = إشعياء رأي المسيح علي عرشه فهو الملك الحقيقي لشعبه. والجلوس رمز للاستقرار فهو الملك العظيم الذي لا يتزعزع ملكه أبدًا وهو عالٍ فالرب عال ومرتفع وأفكاره تعلو علي أفكار البشر، وهو مرتفع فوق السموات.

وأذياله تملأ الهيكل = ربما تشير هذه إلي هيبته ورهبته التي ملأت المكان وقد يكون إشعياء في ذلك الوقت داخل الهيكل يصلي لما رأي هذه الرؤيا. ولكن إذا رجعنا إلي (را 3:9) نري أن بسط ذيل الثوب من بوعز علي راعوث تعني أنه سيحميها وأنه هو وليها. وتكون رؤيا إشعياء هنا تشير لأن الله قبل شعبه كعروس له تتحد معه يحميها ويرعاها ويفديها كولي. ونلاحظ أنه طالما كان مجد الله في هيكله لا يستطيع إنسان أن يعتدي عليه ولكن إن فارق مجد الله هيكله (حز 10: 4 + 10: 18، 19 + 11: 22، 23) داسه البابليون.

6 :2 السرافيم واقفون فوقه لكل واحد ستة اجنحة باثنين يغطي وجهه و باثنين يغطي رجليه و باثنين يطير

لسرافيم = معناها المتوهجون الذين منظرهم ساطع كلهيب النار، هم الملائكة المشتعلون حبا، وهم واقفون للتسبيح فهذا هو عملهم وهذا سيكون عملنا في السماء. الله جالس أما هم فوقوف مستعدين للخدمة. وهذه الأجنحة رمزية فمعني يغطي وجهه = أنه لا يحتمل نور وعظمة مجد الله ولا يدرك كل البهاء الإلهي. ويغطي رجليه = تشير للخشوع والاحترام والحياء. ويطير = هذه تشير لاستعدادهم لأداء أي خدمة سريعًا.

6 :3 و هذا نادى ذاك و قال قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الارض

الثلاث تقديسات تشير للثالوث القدوس

كل الأرض = وليس إسرائيل فقط، رب الجنود = أي السمائيين والأرضيين ونلاحظ أن لفظ رب جاء بالجمع في إشارة للثالوث

فعرفنا ان كل سياق الكلام رمزي عن ملكوت المسيح ولا يوجد وصف للذي تخيله المشكك

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل الله يمكن تشبيهه بمثال ام لا يمكن تشبيهه وهل هذا ينفي التجسد؟ إشعياء 40

Holy_bible_1

الشبهة

يشبهون الله بأشياء كثيرة مثل كدبة ولبوة

Hos: 13 :8 : 8 اصدمهم كدبة مثكل واشق شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوة يمزقهم وحش البرية.

وخروف أيضا

Rv :17 :14. هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لأنه رب الأرباب وملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون.

مع انه قال
Is: 40 :25: فبمن تشبهونني فأساويه يقول القدوس.
Is : 40: 18 :. فبمن تشبهون الله وأي شبه تعادلون به.

اليس هذا تناقض ونفي ان الله يتجسد في انسان وسُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

الرد

في البداية ما قيل في هوشع تم الرد عليه في

كيف يشبه الرب بلبوة في الكتاب المقدس

وأيضا رمز خروف شرحته

هل المسيح اسد ام حمل ؟ يوحنا 1: 29 ورؤيا 5: 5 ورؤيا 7: 14

ولكن هنا بمعونة الرب سأركز فقط على ما يقوله إشعياء النبي هل الله يمكن تشبيهه ام لا واشرت اليه في ملف

الله لا يري ام يري ؟

فما يقوله إشعياء

اشعياء 40 : 18

18 فبمن تشبهون الله و اي شبه تعادلون به

هو باختصار ان يشبهوا الرب بأصنام او يعملوا صنم على أي شكل سواء نجوم او حيوانات او اسماك او حتى اشكال اسطورية ويقولوا هذا التمثال هو الله ويعبدون التمثال فالرب يرفض تماما ان يشبه بهذه الاشكال ويرفض تماما ان يعبدوا قطعة خشب او حجر بادعاء انه هو الله

فليس التشبيه هنا مقصود اضرب مثال عن الرب الذي في التشبيه بمثال هو عقد مقارنة بين طرفين أو شيئين يشتركان في صفة واحدة ويزيد أحدهما على الآخر في هذه الصفة، باستخدام أداة للتشبيه وإذا تم الربط بين الصورتين بدون استخدام أداة تشبيه سمي التشبيه بالتشبيه الضمنى

ولا يشترط وجود انطباق في المتشابهين الا في وجه التشابه فقط ولكن بقية الاوجه تختلف ولهذا يمكن ان يشبه طرف بشيئ في صفه ويشبه بشيئ اخر في صفه اخري

ولا يوجد تناقض بين التشبيهين لان التشبيه هو في صفه او أكثر ولا يحتاج ان يتم التطابق ويمكن للإنسان ان يجمع أكثر من صفه

فمن الممكن ان اقول على انسان انه زكي مثل الثعلب ولكنه قوي مثل الاسد وهكذا

بل المسيح نفسه طلب مننا ان نكون ودعاء مثل الحمامة وحكماء مثل الحيات

والرب يتواضع ويستخدم لغة لتقريب المفهوم للإنسان. ولكن موضوعنا بالاكثر عن التشبه أي ظهورة في الهيئة كانسان وأيضا التجسد. فالرب لا ينكر التشبيه ولا ينكر الظهور في صورة انسان ولكن ينكر ان يصنعوا صنم ويعبدوه على انه الله.

ولكن المفاجئة ان هذا الاصحاح الله يخبر شعبه بالفعل انهم لا يستطيع ان يشبهونه بالأصنام ولكن هو يخبرهم بانه في زمان محدد سياتي إليهم بصوره منظوره ويتكلم بوضوح عن التجسد

ولفهمه يجب ان ندرس الاصحاح كامل

الاصحاح يتكلم عن الشعب الذي بسبب خطايا الملوك أصبح بعيد عن الرب ومتعب بشده ويعلم الرب انهم سيساقون الي السبي قريبا ويبدأ عذابهم والشعب ايضا بدا يعبر عن اشتياقه الي مجيء المسيا الملك الحقيقي الذي يريحه من اتعابه ويحكم بالعدل ويريح الشعب من اعداؤه الذين يتربصون به وبدا الله يوضح لهم ان قبل مجيؤه لا بد ان يعد الطريق ويمهد ويوضح ان هناك عقاب لا بد ان يتم على الخطية التي فعلوها وهو غير خاضع لإرادتهم انما هو الذي يدبر الاوقات المناسبة ففي الاصحاح نبوة واعلان عن عقاب وعن تعزيه وعن اعداد مجيؤه وعن ما فعلوه من خطايا بعبادة اوثان

ويقول

40: 1 عزوا عزوا شعبي يقول إلهكم

التعزية ان الله يقول لهم انهم لازالوا شعبه فهذا عزاء لهم وبخاصه هو يقول ان مهما فعل الملوك هو لازال إلههم وايضا يؤكد ان العزاء بتكرار الكلمة مرتين وهي تكررت في السفر أكثر من مره

وهنا توضيح نبوة انه اثناء السبي لن يتركهم فهو سيكون بالفعل عقاب ولكن ليس لافناؤهم تماما مثل بعض الشعوب هو سيكون مرحلة تطهير من خطاياهم (وقد فعل ذلك نبوخذ نصر بالفعل ذلك فافني شعوب بالكامل ولكن لم يفني شعب اسرائيل)

40: 2 طيبوا قلب اورشليم ونادوها بان جهادها قد كمل ان اثمها قد عفي عنه انها قد قبلت من يد الرب ضعفين عن كل خطاياها

الله يخبر شعبه مسبقا انهم سيعاقبون وعقابهم سيكون ضعف خطاياها لان من عرف أكثر يجازي أكثر ولكن ليس للإفناء بل يقول لهم مسبقا بأنهم سيعاقبون ليتحملوا وانه سيطيب قلبهم ويكملون جهادهم ليكملوا ثمن خطاياهم.

وفيه اشاره بان السبي ليس لان إلههم ضعيف ولكن لأنه سمح بذلك لتطهيرهم وايضا ينقيهم كعروس للمسيح الذي سياتي ويحررهم

ويبدأ يتكلم عن الاعداد لمجيئه بروح النبوة

40: 3 صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب قوموا في القفر سبيلا لإلهنا

يتكلم عن يوحنا المعمدان الذي يتقدم امامه بروح ايليا ويوضح ان قبل مجيء المسيح سيكون فيه ظهور نبي بعد جفاف من روح النبوة فتره طويله وتصبح ارض النبوة قفرا لمده طويله وهذا حدث بالفعل فقد توقف روح النبوة قرب 400 سنه حتى ظهر يوحنا المعمدان

وهذا النبي سيعمل شيء مهم اعدادا للمسيح وهو تقويم في القفر سبلا اي معمودية الماء التي تعد القلب لقبول معمودية المسيح

40: 4 كل وطاء يرتفع وكل جبل واكمة ينخفض ويصير المعوج مستقيما والعراقيب سهلا

ولان المسيح جاء للفقراء والبسطاء الذين قبلوه اما المتكبرين الذين هم يظنوا انهم في قوة الجبل والاكمه فان لم يتواضعوا سيرفضون من المسيح ويصحح المعوج مثلما فعل في الموعظة على الجبل عندما اوضح لهم الخطأ في كلمة قيل لأنهم طبقوا وصايا الله خطأ وبدا يجعل وصايا العهد القديم مستقيمه وكامله بوصايا العهد الجديد

40: 5 فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر جميعا لان فم الرب تكلم

وهنا اعلان واضح لمن استشهد بالعدد 18 واقتطع العدد من سياق الاصحاح فالعدد 5 يؤكد ان مجد الرب سيستعلن ويتم ريته بالعين أي ان الرب يمكن ان يتشبه بشيء مرئي ويتجسد في صورة انسان مرئي بعد مجيئ الصوت الصارخ وهنا يربط بما قاله الرب في سفر التثنية 18 عندما اعلن لهم ان مجد الرب لن يظهر مره ثانيه بطريقه مخيفه كمثل ظهوره علي الجبل في حوريب عندما ارتعبوا وطلبوا وقالوا

(16 لا اعود اسمع صوت الرب ألهى ولا اري هذه النار العظيمة ايضا لئلا اموت)

فوعدهم بانه سيظهر مره ثانيه بطريقه مختلفة في شكل انسان شبه موسي في عدد 18 وهو فيه لاهوت الله بقوة اللاهوت مثل الذي ظهر على الجبل في عدد 15

فهذا العدد يكمل بعد ان يؤكد ان الله بمجده سيري بطريقة عينية بانه يقول ويراه كل البشر جميعا وتأكيده على هذا بان الله لا يرجع في وعوده وان هذا المجد الذي سيظهر هو اقنوم الكلمة لان فم الرب تكلم وكلمته لا ترجع اليه فارغه فالذي سيتجسد هو كلمة الرب الدابار الميمرا الشكينة اللوغوس

40: 6 صوت قائل ناد فقال بماذا انادي كل جسد عشب وكل جماله كزهر الحقل

ويتكلم عن النبوة ان بعض الاحداث ستحدث للشعب

40: 7 يبس العشب ذبل الزهر لان نفخة الرب هبت عليه حقا الشعب عشب

40: 8 يبس العشب ذبل الزهر واما كلمة الهنا فتثبت الى الابد

سيحدث يبوسه للعشب بمعني ضربة السبي التي ستحدث وهذا يعني ان السبي بسماح من الله وليس ضعف منه بل كشف لضعفنا نحن اننا لو تركنا الرب نهلك سريعا والبقاء والنجاة هو التمسك بالمسيح الذي هو كلمة الرب الثابت الي الابد والذي يريد النجابة لابد ان يثبه فيه

40: 9 على جبل عال اصعدي يا مبشرة صهيون ارفعي صوتك بقوة يا مبشرة اورشليم ارفعي لا تخافي قولي لمدن يهوذا هوذا إلهك

هوذا إلهك عن كلمة الهنا اللوغوس الذي يتجسد ويرى لانه مجد يهوه وهذا أيضا اعلان عن رجوعهم من السبي وان ظهوره لهم سيكون بعد الرجوع من السبي بفترة ولكن ايضا بروح النبوة عن قيامة رب المجد والملاحظة ان اول من أعلن قيامة رب المجد هي مريم المجدلية التي ظهر لها يسوع المسيح وطلب منها ان تخبر تلاميذه فكانت اول مبشره بقيامته فيتحول كنيسته الي جبل عالي ويبدأ تكوين اورشليم الجديدة التي هي تعد لان تكون سماءيه وليست اورشليم القديمة الأرضية

40: 10 هوذا السيد الرب بقوة يأتي وذراعه تحكم له هوذا اجرته معه وعملته قدامه

ومره اخري تأكيد لمجيئ رب المجد الذي يأتي هو ذراع قوة الرب وهو اللوغوس المسيح ويؤكد ان اجرته معه يجازي من يقبله في سنه مقبولة للخلاص ويعاقب من يرفضه في يوم انتقام الهنا

وترجمت عملته غير دقيقه فهو يقصد عمله قدامه اي يعرف من هم الذين سيقبلونه ومن هو ابن الهلاك الذي سيسلمه

40: 11 كراع يرعى قطيعه بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها ويقود المرضعات

ويكمل الكتاب وبروح النبوة يشرح عمل الله في اثناء رجوعهم من السبي انه سيرعاهم وايضا يشرح ان اثناء حياة المسيح على الارض انه سيكون راعي لتلاميذه وشعبه ويبدأ في جمع الخراف ويرعاهم ويقتادهم

وبعد هذا الشرح والوعود بظهوره في الهيئة كانسان واعطاء علامات وشرح خطته يبدا الله يوبخ شعبه بسبب خطاياهم واهم خطيه انهم تخيلوه بتفكيرهم

فيقول

40: 12 من كال بكفه المياه وقاس السماوات بالشبر وكال بالكيل تراب الارض ووزن الجبال بالقبان والاكام بالميزان

لا يصلح ان يتصور الانسان ان إلهه علي شكل صنم ويقول هذا هو إلهي فيوضح لهم انه خارج هذه المقاييس فالإنسان المحدود الذي حتى لا يستطيع ان يقيس الامور المادية مثل الماء والسموات وتراب الارض فكيف له ان يقيس الله ويصوره في شكل صنم

40: 13 من قاس روح الرب ومن مشيره يعلمه

ويكمل في الشرح بعد ان وضح للإنسان انه لا يقدر ان يقيس الماديات فكيف له ان يقيس روح الله اللامحدود وبالطبع لا يحتاج الله الي انسان يشير علي الله متي يأتي ويظهر فأحكامه اعلي من الفحص وطرقه عن الاستقصاء

40: 14 من استشاره فافهمه وعلمه في طريق الحق وعلمه معرفة وعرفه سبيل الفهم

فلا يستطيع انسان ان يرسم طريق لله ويعلم الله ويقول له تفعل ذلك ولا تفعل ذلك ومن يفعل ذلك فهو انسان شرير جدا

40: 15 هوذا الامم كنقطة من دلو وكغبار الميزان تحسب هوذا الجزائر يرفعها كدقة

40: 16 ولبنان ليس كافيا للإيقاد وحيوانه ليس كافيا لمحرقة

40: 17 كل الامم كلا شيء قدامه من العدم والباطل تحسب عنده

ويكمل في تأكيد هذا المفهوم وهو يقوله لان في باقي الاعداد يعاتب شعبه انه يحاول ان يصور الله في شكل اصنام

وبعد ان اوضح الله برموز خطته لشعبه واكد مجيئه في صورة مرئية بشريه ويروه بعيونهم المادية والروحية ايضا من عدد 1 الي 11

واوضح من عدد 12 الي 17 انه اعلي من المقاييس البشرية فظهور في الهيئة كانسان لا يعني انهم يقدروا ان يقيسوه او يصوروه في صورة اصنام فيقول

40: 18 فبمن تشبهون الله واي شبه تعادلون به

وبالطبع هذا لا يتكلم عن انكار تجسد الله ووجوده في ملئ الزمان في الهيئة كانسان بل بعد أكد ذلك بوضوح في بداية الاصحاح وتكلم عن تجسد كلمة الله وذراع الرب وينكر محاولاتهم في تشبيهه بالأصنام وتصويره بقطع خشبيه او حجريه ويعبدونها

فيؤكد مره اخري انه ان الله بلاهوته كما ذكر في الاعداد الماضية وبخاصه في عدد 13 ان لاهوت الله لا يقاس لأنه غير محدود وليس له شبه بالطبع فهذا يشرح اللاهوت وايضا توبيخ لمن صوروا الله في شكل تماثيل ويعاتبهم

فيقول

40: 19 الصنم يسبكه الصانع والصائغ يغشيه بذهب ويصوغ سلاسل فضة

40: 20 الفقير عن التقدمة ينتخب خشبا لا يسوس يطلب له صانعا ماهرا لينصب صنما لا يتزعزع

والله لا يصنع بصنع صانع في شكل تمثال ويعبد هذا خطأ شديد من شعبه وايضا الذي يصنع من خشب صنم ويعبده وهذا امر محزن جدا واغضب الله من شعبه فبعد ان عرفوه واختبروا قوته يعملون هذا

ويكمل حتى يقول في اخر عدد

40: 31 واما منتظروا الرب فيجددون قوة يرفعون اجنحة كالنسور يركضون ولا يتعبون يمشون ولا يعيون

وهنا يلخص كلامه بان الرب لا يصور في هيئة اصنام ولا يقبل من انسان ان يحدد متي يظهر الرب ولكن يوضح ان من يثق في الرب وينتظر تحقيق وعده بانه مجد الرب سيظهر ويروه بالعيان في ملئ الزمان فهذا يصبح في الروحيات كالنسر لا يرتبط بالأرضيات ولا يعيي بالروح ولا يتعب لان عينه علي الرب ورجاؤه في إلهه وينتظره ويقول له امين تعالي ايها الرب يسوع

فإشعياء هنا لا ينكر التجسد او ان الرب يتشبه بالبشر ويتجسد في صورة انسان لانه من البداية يظهر في صورة انسان لآدم قبل إشعياء بكثير ومكتوب هذا في الاسفار التي يؤمن بها إشعياء

في العهد القديم

سفر التكوين 17:

1 وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً،

وهنا يتكلم عن ظهور الرب بهيئة مؤقته وتشبه بانسان

ويؤكد الاصحاح انه ظهر في هيئة منظوره

17: 21 و لكن عهدي اقيمه مع اسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الاتية

17: 22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم

وايضا الاصحاح التالي ( 18 )

18: 1 و ظهر له الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار

18: 2 فرفع عينيه و نظر و اذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة و سجد الى الارض

18: 33 و ذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع ابراهيم و رجع ابراهيم الى مكانه

أيضا يعرف إشعياء جيدا ظهور الرب لموسى

سفر الخروج 33: 11

وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ.

وايضا ان الذي يتكلم مع موسي هو ظهور للرب

وايضا في نفس الاصحاح يوضح الرب انه لا يمكن ان يري بلاهوته فقال

33: 12 و قال موسى للرب انظر انت قائل لي اصعد هذا الشعب و انت لم تعرفني من ترسل معي و انت قد قلت عرفتك باسمك و وجدت ايضا نعمة في عيني

33: 13 فالان ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فعلمني طريقك حتى اعرفك لكي اجد نعمة في عينيك و انظر ان هذه الامة شعبك

33: 14 فقال وجهي يسير فاريحك

33: 15 فقال له ان لم يسر وجهك فلا تصعدنا من ههنا

33: 16 فانه بماذا يعلم اني وجدت نعمة في عينيك انا و شعبك اليس بمسيرك معنا فنمتاز انا و شعبك عن جميع الشعوب الذين على وجه الارض

33: 17 فقال الرب لموسى هذا الامر ايضا الذي تكلمت عنه افعله لانك وجدت نعمة في عيني و عرفتك باسمك

33: 18 فقال ارني مجدك

33: 19 فقال اجيز كل جودتي قدامك وانادي باسم الرب قدامك و اتراءف على من اتراءف و ارحم من ارحم

33: 20 و قال لا تقدر ان ترى وجهي لان الانسان لا يراني و يعيش

33: 21 و قال الرب هوذا عندي مكان فتقف على الصخرة

33: 22 و يكون متى اجتاز مجدي اني اضعك في نقرة من الصخرة و استرك بيدي حتى اجتاز

33: 23 ثم ارفع يدي فتنظر ورائي و اما وجهي فلا يرى

إذا فتعبير ان الله يتكلم مع موسي وجها لوجه هو تعبير يوضح انه ظهور لموسى اما ليس رؤية حقيقيه لللاهوت لأنه لا يري وايضا لا يستطيع انسان ان يري اللاهوت ويعيش

أيضا

سفر أيوب 42: 5

بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي.

وبقية الاعداد في سفر ايوب توكد انه الرب

1 فَأَجَابَ أَيُّوبُ الرَّبَّ فَقَالَ:
2 «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ، وَلاَ يَعْسُرُ عَلَيْكَ أَمْرٌ.
3 فَمَنْ ذَا الَّذِي يُخْفِي الْقَضَاءَ بِلاَ مَعْرِفَةٍ؟ وَلكِنِّي قَدْ نَطَقْتُ بِمَا لَمْ أَفْهَمْ. بِعَجَائِبَ فَوْقِي لَمْ أَعْرِفْهَا.
4 اِسْمَعِ الآنَ وَأَنَا أَتَكَلَّمُ. أَسْأَلُكَ فَتُعَلِّمُنِي.
5 بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي.
6 لِذلِكَ أَرْفُضُ وَأَنْدَمُ فِي التُّرَابِ وَالرَّمَادِ».
7 وَكَانَ بَعْدَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ مَعَ أَيُّوبَ بِهذَا الْكَلاَمِ، أَنَّ الرَّبَّ قَالَ لأَلِيفَازَ التَّيْمَانِيِّ: «قَدِ احْتَمَى غَضَبِي عَلَيْكَ وَعَلَى كِلاَ صَاحِبَيْكَ، لأَنَّكُمْ لَمْ تَقُولُوا فِيَّ الصَّوَابَ كَعَبْدِي أَيُّوبَ.

فهو يقصد رؤية ظاهريه وحوار وعرف فيها هدف الرب من التجربة ولهذا عاين الرب وهي كلمه عميقه قالها ايوب تعبر عن إدراك الله وفهم قصد الله أكثر وخبره روحيه مع الله أكثر ودخول في العشرة مع الله وعلاقه شخصيه

وايضا قبل كل هذا ادم

سفر التكوين 3: 9

فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟».

وهذا لا يمنع ان ظهور يمكن ان يطلق عليه ظهور الله او ظهور الرب او ظهور الرب الاله ايضا ولكن لا يعني ظهور كل اللاهوت اللامحدود لان اللاهوت لا يري ولكن ظهور مرئي يتشبه فيه بصورة انسان

وهذا ينطبق ايضا على كل من تعاملوا مع ظهورات الرب او الله في العهد القديم فهي ليست رؤية لكامل اللاهوت لأنه لا يري ولكن رؤية لظهور مؤقت لشبه صورة انسان

وهذا ما ينطبق على بقية رجال العهد القديم مثل يعقوب ومنوح وغيرهم

فاعتقد بهذا فهمنا جيدا ان ما يقوله إشعياء هو ليس لرفض ان الرب يتشبه بشيء او انه يظهر في صورة انسان او يتجسد في جسد انساني ولكن يرفض ان يصنعوا تمثال على أي صورة ما ويعبدوا التمثال على انه الله هذا مرفوض بل ويخالف الوصية الثانية في الوصايا العشر بوضوح

سفر الخروج 20:

4 لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
5 لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،

سفر اللاويين 26: 1

«لاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.

سفر التثنية 4:

16 لِئَلاَّ تَفْسُدُوا وَتَعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، صُورَةَ مِثَال مَّا، شِبْهَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى،
17 شِبْهَ بَهِيمَةٍ مَّا مِمَّا عَلَى الأَرْضِ، شِبْهَ طَيْرٍ مَّا ذِي جَنَاحٍ مِمَّا يَطِيرُ فِي السَّمَاءِ،
18 شِبْهَ دَبِيبٍ مَّا عَلَى الأَرْضِ، شِبْهَ سَمَكٍ مَّا مِمَّا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
19 وَلِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ، وَتَنْظُرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، كُلَّ جُنْدِ السَّمَاءِ الَّتِي قَسَمَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ، فَتَغْتَرَّ وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا.

وغيرها الكثير

فظهور الرب في هيئة انسان وتجسده في الهيئة كانسان لا علاقة له بان لا نصنع تمثال باي صورة ونعبده على انه الرب هذا مختلف عن ذلك

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

إِسْتِير

â†گ اللغة الإنجليزية: Esther - اللغة الأمهرية: لٹ*لˆµل‰´لˆ*.

يغلب على الظن أن هذا الاسم من أصل هندي قديم ومعناه "سيدة صغيرة"، ثم انتقل إلى الفارسية وأصبح معناه "كوكب" ويظن بعض العلماء أنه يرجع إلى أصل أكادي لفظة "أشتار" ويقابل في العبرية "عشتاروت". وكانت أستير فتاة جميلة، وهي ابنة أبيجائل الذي يرجّح أنه من سبط بنيامين (اس 2 : 15 وقارن عدد 5 مع عدد 7) أما اسمها في العبرية فهو "هدَّسة" أي "شجرة الآس" وقد تركت يتيمة وهي بعد صغيرة فأحضرها ابن عمها مردخاي الذي تبناها، إلى شوشن العاصمة الفارسية. وقد أقام الملك أحشويروش Assuerus (وهو المعروف باسم زركسيس عند اليونان) وليمة لعظمائه وإذ كانوا يحتسون الخمر لعبت الخمر برأسه فأمر أن يحضر امرأته الملكة وشتي كي يرى عظماؤه جمالها الرائع. ولكن وشتي رفضت أن تمتهن كرامتها. وأهاج رفضها ثائرة الملك فأصدر وفقًا لنصيحة مشيريه قرارًا بحرمان الملكة وشتي من المثول لديه. وأصدر أمرًا بأن تعطي مكانتها لأخرى. كذلك أمر بأن يبحثوا بين الفتيات في كل مملكته عن فتاة جميلة لتأخذ مكانة وشتي. فاختيرت أستير في السنة السابعة لملك أحشويروش ونصبت ملكة في القصر. ولم يكن معروفًا حينئذ أنها يهودية الجنس. ولقد اعتلت أستير العرش في ظروف دقيقة ومتحرجة أيضًا. فقد كان "هامان" أقرب المقربين من الملك أحشويروش، وحدث بعد أن اعتلت أستير العرش بخمس سنوات (اس 2: 16و3: 7) أن ثار غضب هامان على مردخاي لأنه رفض أن يقدم له الخضوع والإجلال. وقصد هامان أن ينتقم لنفسه لا بقتله مردخاي فحسب بل بإبادة كل اليهود في كل أنحاء الإمبراطورية. وقد تمكن هامان من أن يحوز رضا الملك ويأخذ موافقته ، فقد قدم رشوة باهظة وشكا اليهود بأنهم قوم صلاب عنيدون يتمسكون أين كانوا بشرائعهم وعاداتهم . ولكي يعضده الرعاع في فعلته بإبادة اليهود زيَّن لهم النهب وإشباع أطماعهم (ص 2: 5 و3: 15) وقد حثَّ مردخاي أستير أن تتدخل في الأمر لحماية بني جنسها. ولكنها خافت ولم تجرؤ على الإقدام على مثل هذا الأمر فخاطبها مردخاي في عزم وقوة، فما كان منها إلا أن صامت وصلت وخاطرت بحياتها إذ مثلت في حضرة الملك دون أن يصدر لها أمر بذلك. وفي فطنة فائقة وحكمة نادرة انتهزت الفرصة لتوجيه التفات الملك إلى أن مؤامرة هامان غزت قصر الملك وامتدت إلى شخصها هي وبما أنه لم يكن من الممكن إلغاء أمر الإبادة فقد أمكنها أن تحصل لليهود على إذن بأن يدافعوا عن أنفسهم وأن يردوا كيد أعدائهم إلى نحورهم إن أرادوا.

ولا يعرف شيء عن موت أستير أو كيفية موتها أو تاريخه ومتى كان ذلك، فإذا كان أحشويروش هو زركسيس كما هو الاعتقاد السائد تكون أستير إذًا واحدة من زوجاته. وأول زوجة لزركسيس ذكرها التاريخ على وجه التحقيق هي "أمسترس" حفيدة "أوثانوس". فيذكر هيرودتس أنها كانت زوجته في سنة 479 ق.م. وهي السنة السابعة والثامنة من ملكه، وكانت وشتي زوجة لزركسيس في السنة الثالثة من ملكه، وكانت هي الملكة (اس 1: 3 و9) وقد حلت أستير محلها في الشهر العاشر من السنة السابعة لملكه (اس 2: 16 و17) وفي السنة الثانية عشرة من ملكه كانت لا تزال أستير ملكة (اس 3: 7 و5: 3).