وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديسة يهوديت كرمزٍ للقديسة مريم





يرى البعض في عزيا رمزًا للملاك جبرائيل الذي جاء يُحيّ القديسة مريم (لو 1: 28)، هذا طوب عزيا يهوديت بين كل نساء العالم (13: 23).
وكما طوّب الشعب يهوديت (15: 10-11)، هكذا تقول العذراء مريم أن جميع الأجيال تطوَّبها (لو 1: 48).
كما سحقت يهوديت رأس أليفانا العامل بروح الشيطان وقدمت الخلاص للشعب كله بعمل الله معه. هكذا جاء السيد المسيح من نسل المرأة (العذراء مريم) وسحق الشيطان بصليبه (تك 3: 15) لحساب البشرية.
جاءت تسبحة الشعب الرائعة لتكريم يهوديت تطابق التطويب المُقدم عبر الأجيال من الكنيسة للقديسة مريم، والدة المخلص.

[Mary Naeem]

يهوديت والخروج








غاية الخروج: "ورأى إسرائيل الفعل العظيم الذي صنعه الرب بالمصريين، فخاف الشعب الرب، وآمنوا بالرب وبعبده موسى" (خر 14: 31). إنها قصة عمل الله العجيب على يديّ موسى كرمز لعمل السيد المسيح الخلاصي لحساب العالم كله. الله الذي عمل برجل الله موسى، هو بنفسه الذي عمل بالشابة الأرملة، وكلاهما يهيئان الطريق لقبول عمل السيد المسيح مخلصنا، الذي يهبنا النصرة على إبليس ويدخل بنا إلى كنعان السماوية والتمتع بالفرح الأبدي.

[Mary Naeem]

يهوديت وسفر القضاة









ارتباط سفر يهوديت بسفر القضاة يصحح أفكار الذين يرون في تصرفات يهوديت أنها لا تحمل أخلاقيات لائقة، وأنها لا تتناسب مع سيدة تقية. نرى من خلال دراستنا للسفرين معًا أن يهوديت تتسم بالشجاعة مثل ياعيل التي قتلت سيسرا رئيس الجيش (قض 5)، وتحمل أمومة عامة نحو كل الشعب مثل دبورة التي رافقت القائد في معركته للدفاع عن شعبه، و sly مثل أهود (قض)، ومثل سائر القضاة بسببها حلّ السلام على الشعب حتى يوم نياحتها.

[Mary Naeem]

بيت فلوي Bethulia وكنيسة الأبكار









اسم المدينة بيت فلوي (بيثوليا) ربما مشتق من كلمة "بتولية"، ويظن البعض أن يهوديت قد عاشت مع رجلها فترة قصيرة جدًا، ربما عاشت كعذراء بتول، أو حُسبت بتولًا لأنها مع زواجها لم تكن العلاقات الجسدية حتى مع رجلها يشغل فكرها، إنما حملت له حبًا وأمانة وتقديرًا. حسبها بعض آباء الكنيسة بتولًا من أجل رفضها الزواج بالولي ليقيم نسلًا لرجلها الميت، ففضلت أن تكرس حياتها للعبادة في عليتها وهي ترتدي ثياب ترملها، وعاكفة عن كل زينة جسدية وعن الحياة المترفة.
اسم المدينة نفسه يجعل من المدينة رمزًا لكنيسة العهد الجديد، كنيسة البتوليين الأبكار.
للمدينة مضيق لا يقدر أن يعبر أكثر من شخصين معًا، وهي بهذا تُشير للكنيسة التي لن يقدر أن يعبر إليها غير المؤمن الذي في اتحاد مع السيد المسيح وفي صحبته، بكون كل شيء بالنسبة له.
وكما عجز القائد الذي أرعب سكان الأرض عن الدخول إليها أو وعبور جيشه إليها، هكذا يعجز عدو الخير المحارب المضلل بكل جنوده وملائكته إلى النفس البتول، كنيسة المسيح المقدسة.

[Mary Naeem]

القديسة يهوديت والصليب







في القديم ضرب الصبي داود رأس جليات الجبار بسيفه، وهنا نرى يهوديت الشابة الأرملة تضرب رأس أليفانا بسيفه، وكلاهما يشيران إلى عمل السيد المسيح في معركة الصليب. فقد ظن عدو الخير أنه قادر أن يتخلص من السيد المسيح ويحطم مملكته بالصليب، فإذا بالصليب يحطم عدو الخير نفسه وينزع عنه سلطانه ويشهر به (كو 5: ). هكذا بالسيف الذي كان أليفانا - رمز الشيطان - يود أن يحطم اسم الله وشعبه مملكته قطعت رأسه وفقد سلطانه وصار في عارٍ وخزي.

[Mary Naeem]

القديسة يهوديت وخبرة الحياة السماوية

إن كانت يهوديت قد ترملت في وقت مبكر، وأصرت أن تعيش في حياة نسكية وتلبس ثياب ترملها، لكنها إذ دخلت في المعركة مع أليفانا التحفت بثوب العرس وتزينت... هكذا في معركتنا مع إبليس يليق بنا أن نلتحف بثوب الرجاء المفرح، واليقين في عمل الله واهب الغلبة والنصرة، والذي أعطانا سلطانًا أن ندوس على الحيات والعقارب.
إيمانها رفع قلبها وكل كيانها فوق كل الأحداث المؤلمة والضيقات التي حلت بها وبشعبها، فتحركت ترتدي زي الفرح الداخلي السماوي.
إذ اختبرت يهوديت بالإيمان حياة النصرة قبل أن تلتقي بأليفانا وتقطع رأسه، حولت شعبها إلى جماعة شبه سماوية يتهللون لمدة 30 يومًا في عيد لا ينقطع، وكأنهم قد عاشوا السماء عينها!

[Mary Naeem]

ما هو الفكر اللاهوتي والروحي في سفر يهوديت؟



ألقاب الله في يهوديت

الرب: (4: 11؛ 8: 11؛ 9: 1). الله (8: 11؛ 11: 6).
إله إسرائيل: (6: 21؛ 9: 12، 10: 1؛ 12: 8؛ 14: 10).
الرب إلهنا (أو إلههم): (4: 2؛ 7: 19؛ 8: 14؛ 13: 18).
إله السماء: (5: 8).
الرب إله السماء: (6: 19).
الرب (الإله) المحطم الحروب (9: 7؛ 16: 2).
رب آبائنا (7: 28).
إله شمعون أبي (9: 2).
إله المتواضعين (9: 11).
إله أبي (9: 12).
رب السماوات والأرض (9: 12).
خالق المياه (9: 12).
ملك خليقتك كلها (9: 12).
الإله العلي (13: 18).

[Mary Naeem]

رعاية الله في سفر يهوديت








يعتبر السفر في جوهره قطعة رائعة عن رعاية الله لشعبه كما للمؤمن كعضو في شعب الله. فإن كان هو الله الواحد الحقيقي إنما الإله الذي لا يستخف بالإنسان (8: 20).
هو الرب الكلي القدرة، الذي يسمع لصلوات شعبه وصراخهم والقادر أن يخلصهم بيدٍ قوية وذراعٍ رفيعة (4: 13؛ 8: 13؛ 15: 10؛ 16: 5، 17).
الرب الذي لا يُغلب (16: 13).
الرب الذي لا يمكن للإنسان إدراك أسراره وفهمه (8: 14).
رحوم بالنسبة لخائفيه (16: 15)، حازم مع المعاندين والمقاومين للحق الإلهي (9: 12ك 13: 18).
إله المُضطهدين والمتضايقين (9: 11).
إله المسكونة وضابط التاريخ (9: 12؛ 13: 18).
الحالّ وسط شعبه، قائد لهم مثل عصر الآباء (5: 6-9؛ 8: 26؛ 9: 2-4)،
وأثناء تغربهم في مصر وخروجهم منها (5: 10-13)، وتجوالهم في البرية ونصرتهم لكنعان (5: 14-16).. إلخ.
ذكرت كلمة "العهد" مرة واحدة (9: 13)، لكن السفر كله يقوم على اهتمام الله أن يقيم عهدًا مع شعبه ويرعاهم بكونهم خاصته. لذا نجد الإشارة إلى أورشليم (4: 2؛ 10: 8؛ 11: 19؛ 15: 9؛ 16: 18، 20). والاهتمام الإلهي بحمايتها كمدينة الله التي تضم هيكله المقدس (4: 2-3، 12؛ 8: 21، 24؛ 9: 8، 13؛ 16: 20).
اهتم السفر بالطقوس الدينية الواردة في الشريعة، مثل تقديم الذبائح والتقدمات وبخور المساء (4: 14؛ 9: 1؛ 16: 18)، والبكور والعشور (11: 13).
اهتم السفر بإبراز قوة الصلاة والصوم ولبس المسوح (4: 11-15) كعلامة التوبة والرجوع إلى الله واستدرار مراحمه الإلهية.
كما أشار إلى ختان الذين ينضمون إلى شعب الله (14: 10).

[Mary Naeem]

من وحي يهوديت

بك أتحدى طبيعتي الساقطة!




* إلهي الصالح، أقمتني على صورتك ومثالك.
لأحيا سيدًا لا عبدًا، أشهد لك كسفيرٍ عنك!
في غباوة سقطت تحت قدميّ العالم،
فصار العالم يملكني ويستعبدني في مذلةٍ!
الآن بك أقوم لاسترد بروحك الناري ما وهبتني من سلطانٍ!
* يهوديت تحدت ترملها وأنوثتها وصغر سنها.
اخترقت بصلواتها أبواب السماء، لتصير بالحق في حضرتك،
فلم تخشَ أن تخترق معسكر الأعداء بيقين في مساندتك!
بالإيمان فاقت رئيس الكهنة وشيوخ الشعب.
بالإيمان لم تبالِ بثورة الشعب عليك!
* لم يستطع هولوفرنيس قاهر الأمم أن يدخل مدينتها.
أما هي فنزلت إلى معسكره بلا سلاح مادي.
اهتز ربوات العسكر مع قادتهم أمام أرملة شابة!
* لم تخشَ أن تدخل خيمة الجبار،
أسرته بجمالها وحكمتها وتقواها،
صار صاحب السلطان أسيرًا لشهوته!
آمنت ونالت، أنه لن يمس طهارتها وعفتها!
* طلبت من الله عونًا لتضربه بخنجره!
إذ رأت فيه معيّر رب الجنود!
بقوة وفي شهامة لم تخشَ شيئًا،
فقد أدركت أن الله يهب سلطانًا على إبليس المخادع!
* الرأس المدبر لتحطيم مدينة الله وهيكله،
واغتصاب النساء الشريفات وسبي الأطفال،
وقتل المؤمنين،
صار في سلة وصيفتها، تضعه مع بقايا الطعام!
اللسان الذي جدف على الله صمت تمامًا!
الذي استقبلته الشعوب مع قادتها بالرقص،
يسلمون أنفسهم ونسلهم عبيدًا وجواري،
صار جثة بلا رأس، مطروحة أرضًا!
عوض المواكب التي استقبلته،
لم يجد في موته إنسانًا يكفنه، ويستره في مقبرة!
* تحدت يهوديت الطبيعة فنالت بالعون الإلهي ما يفوق الطبيعة.
صارت أداة مقدسة في يد القدوس.
بها تحولت الأحزان إلى أعياد ممتدة!
وتحولت المراثي إلى تسابيح لا تنقطع!
عوض الجوع والعطش والفقر امتلأت المدينة بالغنائم!
لك المجد يا أيها العجيب في عمله معنا!

[Mary Naeem]

درس من الصابونة ياريت كلنا نتعلم الدرس

إتعلمت درس مــن الصابــــونة
اللي كنت بأغســل بيــها ايدي
قلت: معقـولة صابونة صغيرة
تقدر تنظف الجسم م الإتساخ
إيه القــوة العجيبـة دي
وايه اللي في مكوناتها
عشان تقدر تعمل كدة!!
إيه مكونات صناعة الصابون؟
قالوا لي:
دقيق + زيت + صــودا كاويــة
والصودا الكاويـة مادة حارقـة
ثم سألت نفسي وقلت:
ايه اللي هيحصل لو اني غسلت وشي *بالدقييييق* هاه ؟؟؟!!!
هههههههه هايبقي عجين !!!!
ولو غسلته *بالزيت* صعب ؟!
ولو *بالصودا الكاوية* هاه ؟!
مش هلاقي فيه وش خالص!!!
لكن العجيب إن بمقادير معينة
مع بعض تبقى صابونة مفيدة
وفهمت أن حياتي لا تخرج عن هذه المكونات:
أوقات تبقى حياتي زي الدقيق
عطـايا وشـبع وخيـر وكله تمــام

وأوقــات تبقـى زي الزيت فيهـــا
تعـزيات وأفـراح وصـلاة وتأمــل

وأوقات تبقى صودا كاوية وألم
وضيقات واضطهادات ومشاكل

لكن اكتشفت إن كمية الدقيق والزيت أكثر من الصودا الكاوية
لذلك يقول عنها الكتاب: "خِفَّةَ ضِيقَتِنَا الْوَقْتِيَّةَ" (ظ¢كو ظ،ظ§:ظ¤)
العجيب أن الله بمهارة فائقة يجعل هذه الأشياء بمقاييس *إلهية محددة* تعمل لخيرنا!!! ... لمن؟ للذين *يحبونه* للذين دعاهم حسب قصده ، لكي *ينظف* حياتنا ويصنع مننا شبه ابنه...!!!
*إذاً لا نتذمر ...*
عايز تبقى دايماً *نظيف* وتبقى في حياتك لمعان وشهادة واستخدام؟
يبقى لازم تستسلم ليد الله القديرة ولمعاملات نعمته الحكيمة
و احيانا يضيف الله الى هذه الخلطة قليل من ال perfume تعطيها *رائحة جميلة* تتناسب مع قوة التجربة فلا نشعر بقساوتها.