وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يسمع المسيح شوقنا إلى الخلاص






يبحث الله عن الإنسان الذي يشتاق إلى خلاصه ويتوق إلى المسيح بالرغم من صراعه مع الشر أو أفكاره السيئة.

حتى لو لم تتمكن من الابتعاد عن الأشياء السيئة تمامًا ، إذا أظهرت بكل قوتك أنك لا تريدها ، فإن المسيح يأخذها في الاعتبار.

وبهذه الطريقة تصبح محبوبًا ويشفق عليك المسيح. وتجد نعمة الله طريقا لتأتي وتساعدك حتى تسلك الطريق المؤدي إلى الله.
تذهب إلى المسيح متوسلاً العكس تمامًا لما يظهره في حياته ومثاله. أي أنك تريد أن يتم الاعتراف بك وتكريمك وتمجيدك ؛ تريد أن تكون شخصًا مهمًا. ثم تقول: "المسيح لا يسمعني".





الأرشمندريت سيميون كراجيوبولوس (†)

[Mary Naeem]

تأمل فى شخصيه ملك نينوى
***********************





سمع 5 كلمات وهم
بعد اربعين يوم تنقلب نينوى
وسلك هذا الملك 4 خطوات

(1 ) قام عن كرسيه : ترك العرش الذى يمثل الخطيه والشر لكى يقدم توبه لكى تحيا نفسك لابد من ترك الخطيه

(2 ) خلع ملابسه :كشف ذاته
وهذا يحدث امام أب الاعتراف اخلع ثياب الخطيه وتكشف نفسك امام اب الاعتراف لكى تلبس ثياب البر

(3 ) لبس المسوح (الخيش ) تذلل واتضع امام الله بمسوح وتوبه نقيه

(4 ) جلس على الرماد وهو حرق كل مايتصل بالماضى وحرق كل ما بداخلنا من شر

[Mary Naeem]

لامك

1- وهو ابن متوشائيل من نسل قايين وقد اتخذ لنفسه امرأتين عادة وصلة. وولدت له عادة يابال ويوبال. وولدت له صلة توبال قايين وابنة تدعى نعمة. وأما قوله لامرأتيه [قَتَلْتُ رَجُلاً لِجُرْحِي، وَفَتىً لِشَدْخِي] فمما يعتبر مثلا صادقا للشعر العبراني (تك4: 23). ولهذا الخطاب الذي وجهه لامك لامرأتيه تفسيران رئيسيان: الأول أنه أقدم على القتل دفاعا عن النفس والثاني أنه كان يقصد أن يقتل من يتصدى له بأقل ضرر وذلك بمناسبة اختراع توبال قايين ولده للسيف الآلة التي تيسر له سبل الانتقام. وقد حاول البعض تفسير هذا الشعور كأنه يدل على عزم لامك على استعمال السيف في طرقه المشروعة ولكن يجمع معظم المفسرين على أن لامك يفاخر بنفسه فإذا كان قايين الذي قتل رجلا قد وضعه الله تحت حمايته وأوصى بأن ينتقم له سبعة أضعاف فأن لامك، وقد وجد هذا السيف، فأنه ينتقم له سبعة وسبعين (تك4: 18-24).


2- من الآباء الذين عاشوا قبل الطوفان من نسل شيث وكان ابنا لمتوشالح وأبا لنوح. وكان لامك خائفا الله ومتكلا على وعده بأنه سيزيل لعنة الخطية. ولما ولد له نوح أبدى أمله بأن ولده هذا سيقود الناس ببركة الله إلى حياة أسعد وأفضل إذ قال: [هَذَا يُعَزِّينَا عَنْ عَمَلِنَا وَتَعَبِ أَيْدِينَا بِسَبَبِ الأَرْضِ الَّتِي لَعَنَهَا الرَّبُّ] (تك5: 25 و28-31). وقد اكتشف حديثا تفسير سفر التكوين في لفائف ومخطوطات قمران بالقرب من البحر الميت، وتذكر فيها قصة عن لامك لم ترد في الكتاب المقدس يسأل لامك امرأته إذا ما كان هو حقا والد ابنها فأكدت له إنه هو حقا والد الصبي

[Mary Naeem]

لامَك ابْن متوشائيل

وهو ابن متوشائيل من نسل قايين وقد اتخذ لنفسه امرأتين عَادَة وصِلَّة. وولدت له يابال ويوبال. وولدت له صلة توبال قايين وابنه تدعى نعمة. وأما قوله لامرأتيه "قتلت رجلًا لجرحي وفتى لشدخي" فما يعتبر مثلًا صادقًا للشعر العبراني (تك 4: 23).

ولهذا الخطاب الذي وجهه لامك لامرأتيه تفسيران رئيسيان: الأول أنه أقدم على القتل دفاعًا عن النفس والثاني أنه كان يقصد أن يقتل من يتصدى له بأقل ضرر وذلك بمناسبة اختراع توبال قايين ولده للسيف الآلة التي تيسر له سبل الانتقام.

وقد حاول البعض تفسير هذا الشعور كأنه يدل على عزم لامك على استعمال السيف في طرقه المشروعة ولكن يُجمع معظم المفسرين على أن لامك يفاخر بنفسه فإذا كان قايين قتل رجلًا قد وضعه الله تحت حمايته وأوصى بأن ينتقم له سبعة أضعاف فأن لامك، وقد وجد هذه السيف، فإنه ينتقم له سبعة وسبعين (تك 4: 18-24).

[Mary Naeem]

لامَك לض¶×‍ض¶×ڑض°




لامك (بالعبرية: לض¶×‍ض¶×ڑض°) هو شخصية توراتية من سلالة قابيل، حسب الإصحاح الرابع من سفر التكوين، فهو لامك بن متوشائيل بن محويائيل بن عيراد بن خنوخ بن قابيل، تزوج لامك امرأتين: عادة وصلة، فأنجبت عادة ابنين هما: يابال ويوبال، وأنجبت صلة توبال قايين، ونعمة.

أغنية السيف

يذكر الجزء الأخير من قصة لامك شكل قصيدة قصيرة، تشير إلى لعنة قابيل. حيث يقول لامرأته:

اسْمَعَا قَوْلِي يَا امْرَأَتَيْ لاَمَكَ، وَأَصْغِيَا لِكَلاَمِي. فَإِنِّي قَتَلْتُ رَجُلًا لِجُرْحِي، وَفَتىً لِشَدْخِي. إِنَّهُ يُنْتَقَمُ لِقَايِينَ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ، وَأَمَّا لِلاَمَكَ فَسَبْعَةً وَسَبْعِينَ.

ومع ذلك لم يتم تقديم أي تفسير من قتل لامك ولم قتله، اقترح بعض الدارسين أن قد يكون مرتبطًا اختراع ابنه توبال قايين للسيف والذي كان أول حداد على الأرض، ولهذا السبب غالبًا ما يشار إلى هذه القصيدة باسم أغنية السيف.
توجد تفاسير كثيرة لهذه الأغنية، فالبعض يرى أن لامك شاخ جدًا وصار ضعيف البصر، وإذ كان حفيده يقوده وكان محبًا للصيد أشار له حفيده عن صيد فضرب بالسهم فإذا به يقتل جده قاييل عن غير قصد، وإذ صرخ الحفيد معلنًا قتل قاييل ضرب لامك الفتى فقتله، لذلك قال "قتلت رجلًا (قاييل) لجرحي، وفتى (حفيده) لشدخي". وأدرك إنه كقاتل لا بُد أن يُقتل، لكنه إذ قتل بغير عمد ينتقم له الرب سبعة وسبعين.
ووفقًا لنص لكنيسة يسوع لقديسي الأيام الأخيرة، فإن لامك قد عقد اتفاق سري مع الشيطان، وأصبح سيد ماهان الثاني، وعندما علم عيراد (أحد أسلاف لامك) سره، قام بفضحه، فقام لامك بقتله، ونشرت زوجتي لاميك خبر القتل، مما أدى إلى طرده من المجتمع.

[Mary Naeem]

ما معنى كلام لامك لامرأتيه؟

يقول " ليوتاكسل".. " لقد كان لامك المزواج، ذا رأس لا ملل فيه، فقد ساق لنا سفر التكوين واحدة من خُطبه، أفضل سماتها أنها قصيرة، ولم يستطع شارحي التوراة أن يفهم شيئًا منها {وقال لامك لامرأتيه عادة وصلة اسمعا قولي يا امرأتي لامك فإني قتلت رجلًا لجرحي وفتى لشدخي. إنه يُنتقم لقايين سبعة أضعاف وأما لامك فسبعين مرة سبع مرات} (تك 4: 23، 24) وبعثت هذه الكلمات الذعر في قلبي المرأتين وأصابهما منها ذهول أنساهما طلب أي تفسير لألغاز الغطرسة هذه"(1).

ج: 1- يقول أبينا المحبوب القمص تادرس يعقوب " خلال هذه الأغنية نشتم روح الافتخار والاعتداد بالذات بالدفاع عن النفس والثقة في قوة الإنسان وعنفه، إذ يرى البعض أن لامك يعلن لامرأتيه أن يستخدم السيف الذي اخترعه ابنه توبال والذي قيل عنه {الضارب كل آلة من نحاس وحديد} (ع 22) يستخدمه في دفاعه عن نفسه، لهذا فيحسب نفسه بريئًا إن قتل إنسانًا مادام ليس بقصد القتل وإنما دفاعًا عن نفسه. إن كان قايين كقاتل لأخيه يُنتقم له سبعة أضعاف فإن لامك كمدافع عن نفسه يُنتقم له سبعة وسبعين.

توجد تفاسير كثيرة لهذه الأغنية فالبعض يرى أن لامك شاخ جدًا وصار ضعيف البصر وإذ كان حفيده يقوده وكان محبًا للصيد أشار له حفيده عن صيد فضرب بالسهم فإذا به يقتل جده قايين عن غير قصد، وإذ صرخ الحفيد معلنًا قتل قايين ضرب لامك الفتى فقتله، لذلك قال " قتلت رجلًا (قايين) لجرحي وفتى لشدخي". وأدرك أنه كقاتل لا بُد أن يُقتل، لكنه إذ قتل بغير عمد ينتقم له الرب سبعة وسبعين"(2).

2- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " قال لامك هذا الكلام شعرًا، ومن المعروف أن الشعوب التي تعيش في أحضان الطبيعة ينساب الشعر من أبنائها بالسليقة بالنسبة لطبيعة البيئة والأعمال التي يقومون بها، وقد نظموا الشعر، إما لتمجيد الله أو للتغني والتسلية أو في مناسبات أفراحهم وأحزانهم أو لمناغاة الأطفال أو لحداء الأبل ورعي الأغنام أو لغير ذلك.. إن لامك كان يتباهي بقوته ويفتخر بأسلحته التي صنعها له ابنه (توبال) وربما كانت زوجتاه تبديان خوفهما على حياته بسبب مباهاته بقوته، مما جعل لامك يقول لهما هذا لكي يطمئنا عليه، لأنه يتحدى أي إنسان يجرح شعوره أو يخدش كرامته سواء كان رجلًا أو فتى، لأنه بسيفه وسلاحه يستطيع أن يقتل كل من يتعرض له بسوء. ومعنى القول أنه يُنتقم لقايين سبعة أضعاف وأما للامك فسبعة وسبعين، إنه إذا كان الله ينتقم لقاتل قايين سبعة أضعاف، فإنني أنتقم لنفسي بسيفي وسلاحي سبعة وسبعين، وهذا ما يدل على تجبره واعتماده على قوته واعتزازه بذاته

[Mary Naeem]

لامك وخلفاؤه

رجل أعمال مشهور، لم يتجاوز الأربعين من عمره، ناجح وواسع الثراء، من أسرة عريقة في المجتمع. يملك كل أسباب الحياة الرغدة وكل أسباب المتعة الدنيوية بأنواعها. أُصيب بهوس وجنون البحث عن الفنانات والمطربات والزواج منهن، ثم طلاقهن بعد ذلك. وفي ليلة ليلاء، في شقته الفاخرة في أحد أحياء القاهرة الراقية، اجتمع رباعي الفساد والضياع في مشهد واحد: المال والخمر والنساء والسلاح، فكان ما كان: ارتكب مجزرة أطلق فيها 86 رصاصة من مدفعه الرشاش على زوجته المطربة المعروفة، ومدير أعماله وزوجته. ثم أطلق رصاصة من مسدسه على نفسه، وضعت خاتمة مأساوية لحياة حافلة ومليئة بالمهازل والاستهتار، بالإسراف والسفه، بالزواج والطلاق.

عرفت القصة، ويومها تذكّرت «لامك بن متوشائيل من نسل قايين» (تكوين4: 17- 24) الذي كان رجلاً عنيفًا عاتيًا، حاول أن يدلِّل على حقيقة اسمه «لامك»، الذي معناه “شاب قوي”، بكونه رجلاً مزواجًا وقاتلاً في آن معًا، متفاخرًا بقوته الجسدية وبشراسته في حديثه لامرأتيه. أما عن أوجه التشابه فأقول:

• كان لامك من نسل قايين.. وكان قايين أول مولود في العالم، وأول متدين، وأول قاتل!! فهو بِكر آدم وحواء، ولقد تجاهل الخطية والسقوط، وحاول الاقتراب إلى الله بثمر تعبه وثمر الأرض التي لعنها الرب، فلم يقبله الرب ولا قبِل قربانه، لأن الإنسان الساقط لا يمكن أن يقترب إلى الله إلا في استحقاق الذبيحة التي يقبلها الله. ولم تُجدِ محاولة الله، في غنى نعمته، أن يقنعه بأنه خاطئ، يحتاج من جانبه إلى توبة، ويحتاج من جانب الله إلى رحمة على أساس الذبيحة؛ ولكن هذا البار في عيني نفسه قام على هابيل أخيه وقتله. وهكذا خرج طريدًا من محضر الله. وفي أرض «نود» أي “التيهان” بنى مدينة ودعاها باسم ابنه «حنوك»، وكأنه بهذا العمل يقصد تحدي الله ورفض حُكمه عليه بالتشرد والتيهان.

وفي العهد الجديد يؤخذ قايين كمثال للشر وفعل الإرادة الذاتية (1يوحنا3: 12، يه11) وديانته صورة لديانة الإنسان على مدى العصور، التي تفرض الاقتراب إلى الله بدون ذبيحة دموية، كأنه لم يحدث سقوط ولا خطية.
وكان هذا الشبل من ذاك الأسد.. كان «لامك» هو «السابع من آدم من نسل قايين»، وفي لامك هذا بلغ نسل قايين ذروة الابتعاد عن الله والاتكال على الذات، وذروة السلوك في طريق الإرادة الذاتية وقساوة القلب وعدم التوبة مستهينا بغنى لطف الله وإمهاله وطول أناته عليه في شهوانيته ووحشيته.

• لامك هو أول من نقض الترتيب الإلهي في الزواج، إذ لم يقنع بزوجة واحدة، بل كانت له اثنتان، وبذلك كان أول مَنْ أدخل مبدأ تعدد الزوجات، «ولكن من البدء لم يكن هكذا» (متى19: 3-9).
• وكان اسم امرأته الأولى «عَادَةُ» ومعناه “حلية” أو “زينة” أو “متعة” واسم الأخرى «صلَّة» ومعناه “صليل” أو “رنين” ويفسره البعض بمعنى “صليل صوت الموسيقى” أو “عازفة” أو “موسيقية”!! ويدل الاسمان على شهوة العين وشهوة الأذن، النظر والسمع، اللذين خَلبا لُبّه وسحرا قلبه.
• وكلمات لامك لزوجتيه هي أول وأقدم قصيدة شعرية دُوِّنت في الكتاب المقدس، قصيدة مكونة من ثلاث أبيات شعرية، كل بيت فيها شطرين:

عَادَة وَصلَّة اسمعا أقوالي

يا امرأتي لاَمَك أصغيا لكلامي

فإني قَتَلْتُ رَجُلاً لجُرحي

وقَتَلْتُ أيضًا فَتًى لشَدخي

إن كان لقايين ينُتَقَمُ سبعة أضعافٍ

فإن للامك سينُتَقَمُ سبعةً وسبعين

وللأسف أن الله لم يكن موضوع وغاية هذه القصيدة الشعرية، بل الذات والافتخار، يتفخر لامك بوحشيته وشراسته وبأنه كان قاتلاً ولأتفه الأسباب. وهناك تفسيران للشعر الذي ذكره لزوجتيه:

أولاً: أنه يتفاخر بحادث وقع فعلاً، ويبرِّر جريمة القتل التي ارتكبها بأنه كان يدافع عن نفسه، وينتقم بقتل الذين تسببوا في جرح شعوره ولو بجراح بسيطة.

ثانيًا: أنه يهدِّد كل من يخطر بباله أن يعتدي عليه. فهو لا يسلّم أموره لله ويضع ثقته فيه، بل امتلأ بالثقة في نفسه، فيعلن أنه ليس في حاجة للاستفادة من الحماية الإلهية التي قدّمها الرب لجدّه قايين، بل يتكل على نفسه وعلى الأسلحة من النحاس والحديد التي اخترعها أولاده، وكأن هذه الأسلحة التي عززت قدرات الإنسان الجسمانية، قد أصبحت إلهه الذي يتكل عليه. فإن كان ينُتقم لقايين سبعة أضعاف، فإنه ينُتقم للامك سبعة وسبعين.

فيفيا للغرور!! ويا للغطرسة!! ويا للشهوة للانتقام!! (قارن من فضلك متى18: 21،22).

• وأسماء بنيه هي «نَعْمَةٌ» ومعناه “جميلة” أو “حلاوة”. و«يابال» الذي كان أبًا لساكني الخيام ورعاة المواشي، ومعناه “رحّالة” وفيه نرى صورة العالم التجاري، وسعي الإنسان وراء رزقه وتنقّله من مكان إلى مكان لكسب القوت. و«يوبال» الذي كان أبًا لكل ضاربٍ بالعود والمزمار، ومعناه “نفخ البوق” وفيه نرى صورة لعالم الفن والطرب والموسيقى. و«توبال قايين» وهو الضارب لكل آلة من نحاسٍ وحديدٍ، ومعناه “العامل في التبر” وفيه نجد بداية الصناعة والاختراعات التي حوّلت إعجاب الناس إلى الناس واختراعاتهم.

ففي حين أن «يابال» قد وضع الناس على طريق الثروة، فإن «يوبال» قد وضعهم على طريق اللهو والمرح والعبث، بينما وفّر لهم «توبال قايين» حياة الترف والرفاهية وتعظّم المعيشة؛ وهكذا أصبح الطريق مفتوحًا للاستقلال عن الله. وبهذا الثلاثي السابع من قايين الشرير، اكتملت ملامح العالم، أي ذلك النظام الذي أسّسه الشيطان وزيَّنه، لتقديم البديل للإنسان الساقط المطرود من الجنة، لينسيه عار الخطية ووصمة التشرد، وليضمن بقاءه بعيدًا عن الله. وهذا كله في أرض «نود» أي “التيهان”، أرض الهروب من الرب والتيهان والتشرد بعيدًا. ولكن يا لبئس المصير!! ففي وسط هؤلاء اللاهين عن الله يرن صوت القضاء «ويل لكم أيها الضَّاحكون الآن، لأنكم ستحزنُون وتبكُون» (لوقا6: 25).

أحبائي.. «لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم» هذا هو تحذير الروح القدس (1يوحنا2: 15). العالم يُعطي أحسن ما عنده أولاً، ثم تكون العاقبة مُحزنة، العالم يعطي ضحكًا يعقبه البكاء، وفرحًا ينتهي بحزن، ومسرات آخرها آلام، وآمالاً برّاقة تنتهي بيأس وخيبة. أما الرب يسوع المسيح فيعطي عطايا جيدة في الأول تزداد مع الزمن، يعطي لذَّات تزداد حلاوتها بالاختبار، وأفراحًا تصير أعمق وأغزر مع السنين. ورجاءً يزداد لمعانًا إلى أن يتحقق إلى الأبد... ينابيع العالم تجف سريعًا أما ينابيع المسيح فلن تنضب...

فأقبِل إليه قبل فوات الأوان. أقبِل إلى ذاك الذي يستطيع أن يروي النفس ريًّا كاملاً وإلى الأبد.

[Mary Naeem]

لامك (‏تك ظ¤:‏​ظ،ظ§،‏ ظ،ظ¨‏)

لامِك

ظ،-‏ ابن متوشائيل ومتحدر من قايين (‏تك ظ¤:‏​ظ،ظ§،‏ ظ،ظ¨‏)‏،‏ وقد عاصر آدم بعض الوقت.‏ كان لامك متزوجا بامرأتين معا هما عادة وصلّة،‏ وهي اول حالة يذكرها الكتاب المقدس لتعدد الزوجات.‏ (‏تك ظ¤:‏ظ،ظ©‏)‏ وَلدت له عادة ابنَين هما:‏ يابال «ابو ساكني الخيام وأصحاب المواشي»،‏ ويوبال «ابو كل عازف بالقيثارة والناي».‏ (‏تك ظ¤:‏​ظ¢ظ*،‏ ظ¢ظ،‏)‏ كما وَلدت له صلّة توبال قايين «الصانع كل اداة من نحاس وحديد»،‏ وأيضا ابنة دعيت نعمة.‏ —‏ تك ظ¤:‏ظ¢ظ¢‏.‏

تعكس القصيدة التي نظمها لامك لزوجتيه (‏تك ظ¤:‏​ظ¢ظ£،‏ ظ¢ظ¤‏)‏ روح العنف السائدة في تلك الايام.‏ فقد ذكر فيها:‏ «اسمعا قولي يا زوجتَي لامك،‏ اصغيا الى كلامي:‏ اني قتلت رجلا لجَرحي،‏ شابا لضربي.‏ إن كان يُنتقم لقايين سبعة اضعاف،‏ فللامك سبعة وسبعين».‏ من الواضح ان لامك كان يعرض قضيته على انها دفاع عن النفس،‏ محاجا ان ما فعله لم يكن جريمة قتل عمدية مثلما كانت جريمة قايين.‏ لقد ادعى انه كان يدافع عن نفسه حين قتل الرجل الذي ضربه وجرحه.‏ لذلك كانت قصيدته نوعا من التماس الحصانة ضد كل من يريد ان ينتقم منه لقتله الرجل المعتدي عليه.‏

يبدو ان لا احد من المتحدرين من قايين،‏ بمن فيهم ذرية لامك،‏ نجا من الطوفان.‏

ظ¢-‏ متحدر من شيث،‏ وهو ابن متوشالح وأبو نوح.‏ (‏تك ظ¥:‏​ظ¢ظ¥،‏ ظ¢ظ¨،‏ ظ¢ظ©؛‏ ظ، اخ ظ،:‏​ظ،-‏ظ¤‏)‏ وقد عاصر لامك هذا ايضا آدم لبعض الوقت.‏ كان لامك يؤمن بالله،‏ وبعد ان دعا ابنه نوحًا (‏الذي يعني على الارجح «راحة؛‏ تعزية»)‏ قال هذه الكلمات:‏ «هذا يعزينا عن عملنا وعن مشقة ايدينا من الارض التي لعنها يهوه».‏ (‏تك ظ¥:‏ظ¢ظ©‏)‏ وقد تمّت هذه الكلمات عندما رُفعت اللعنة عن الارض في ايام نوح.‏ (‏تك ظ¨:‏ظ¢ظ،‏)‏ انجب لامك بنين وبنات آخرين،‏ ومات عن عمر ظ§ظ§ظ§ سنة قبل الطوفان بنحو خمس سنوات.‏ (‏تك ظ¥:‏​ظ£ظ*،‏ ظ£ظ،‏)‏ ويرد اسمه في سلسلة نسب يسوع المسيح في لوقا ظ£:‏ظ£ظ¦‏.‏

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث

20- بحث تعدد الزوجات في العهد القديم وإلغائه في المسيحية:
ز) سياسة التدرج التي اتبعها الله

1- كل هذا حدث ولم تكن الشريعة المكتوبة قد أعطيت بعد ونريد أن نعرف في أي ظروف أعطيت هذه الشريعة علي يد موسي النبي، لكي نفهم مدي مناسبتها للناس وللظروف المحيطة بهم. أعطيت الشريعه منحة لشعب مؤمن. ولكنه علي الرغم من كونه وقت ذاك الشعب الوحيد الذي يعرف الله الحقيقي ويعبوده، فإنه كان شعباً قاسياً (متي 19: 8) عنيداً " صلب الرقبة " بشهادة الله نفسه عنه ( خروج 32: 9، 33: 5) وبشهادة موسي النبي أيضاً (خروج 34: 9). كان شعباً متذمراً كثير الشهوات (خروج 15: 24، 16: 3) أتعب موسي النبي جداً، علي الرغم من المعجزات التي رأها، حتي قال لهم هذا النبي العظيم، "ليس تذمركم علينا بل علي الرب" ( خروج 16: 8).

لقد أعطيت الشريعة أيام موسي لشعب قال الله لموسي عنه " دعني أفني هذا الشعب". ولولا شفاعة موسي، لأهلك اله الشعب كله في البرية وأفناه (خروج 32). نعم أعطيت الشريعة لهذا الشعب، الذي لم أبطئ عليهم موسي مع الله – إذا كان علي الجبل يستلم الشريعة – قال هذا الشعب لهرون " قم اصنع لنا آلهه تسير أمامنا، لأن موسي هذا الرجل الذي أصعدنا من ارض مصر، لا نعلم ماذا أصابه "(خروج 32: 1) (اقرأ مقالاً عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وهكذا لم نذل موسي من علي الجبل، وجد الشعب يعبد عجلاً من ذهب! هذا الشعب الذي قال الله عنه فيما بعد " ربيت بنين وبنات ونشأتهم وأنهم فعصوا علي. الثور يعرف قانية، والحمار معلف صاحبه. وأما اسرائيل فلا يعرف، شعبي لا يفهم ويل للأمه الخاطئة، الشعب الثقيل الأثم، نسل فعلي الشر أولاد مفسدين" (اشعياء 1: 2-4) لم يكن ممكناً لمثل هذا الشعب الذي أوضحنا شيئاً من حالته، أن يحتمل مستوي عالياً، فكان لابد أن يتدرج الله معهم.

هذا الشعب الذي بكي بدموع مشتهياً أن يأكل لحماً (عدد 11: 4، 10،15)، والذي عادي فأشتهي العبودية من أجل اكلأ اللحم (خروج 16: 3)، هل كان ممكناً أن يمنع الله عنه تعدد الزوجات؟! مثل هذا الشعب الذي ارتكب الزنا في بيت الرب نفسه، والذي بسبب زناه عبد آلهه اخري وسجد لها في حياة موسي نفسه (عدد 25)، هل كان ممكناً آن يمنع عن تعدد الزوجات؟!... لم يكن مناسباً أذن أن يمنع تعدد الزوجات في شريعة موسي، علي الأقل لسببين:

أولاً: لأن ذلك لم يكن مناسباً لمستوي الشعب الأسرائيلي ذاته، وألا أقتيد إلي الزنا.

ثانياً: لأن ذلك لم يكن مناسباً للرغبة في مقاومة الجو الوثني الطاغي المحيط بالشعب.

وإنما كان لابد من سياسة تدرج، يسمح فيها لمن يريد من الشعب بأتخاذ النساء كزوجات، مع رفع فكرة ليتسامي بفكرة الزواج فيتخذها بغرض روحي، لتكوين شعب لله، بدلاً من التفكير في الزواج كمادة لأشباع شهوة جسدية.

فما الذي فعل الله في سياسة التدرج هذه؟

بدأ الله في شريعة موسي يغسل هذا الشعب من نجاسته ويرفع مستواه، حتي يستطيع أن يصل به في المسيحية إلي الطهارة التي أرادها له منذ البدء، و التي كانت شريعة "الزوجة الواحدة" أحد مظاهرها. فماذا شرع له حتي أقتاده إلي ذلك؟

أ‌- حرم الله علي الشعب كثيراً من الزيجات:

حرم عليه التزوج بالأخت، وكان ذلك ممارساً في القديم. فابراهيم أبو الآباء أتخذ ساره زوجه له ( تكوين 20: 12). وحرم عليه الزواج لأختين وكان ذلك أيضاً ممارساً في القديم، كما حدث مع يعقوب أبي الأسباط الأثني عشر (تكوين 29: 26، 27). وحرم عليه زيجات اخري كثيرة، بلغت في سفر الاويين 17 حاله (أصحاح 18). وهكذا لم يعد الزواج مطلقاً كما كان من قبل. وقد تدرج هذه المحارم وتطور حتي وصلت إلي حد اكبر فيما بعد. ومن يكسر هذه المحارم كان في الغالب يقتل.

ب‌- أمره بالأبتعاد عن النساء في ظروف روحية معينه:

فقبل أن يقتر بالشعب من جبل سيناء لسماع الشريعة، أمره موسي آن يتطهر ويغسل ثيابه، ولا يقرب النساء ثلاثة أيام (خروج 19: 15). وكان محرماً علي اي فرض من الشعب آن يتقدم ليأكل من ذبائح الله المقدسة، إلا وهو طاهر لم يقرب أمرأة (لاويين 22: 6). وهكذا كانت هناك أيام عامه، يتعفف فيها الشعب كله، ويتفرغ للعبادة وهي موسم الرب وأعياده، التي تقدم فيها ذبائح عامه وكانت كثيرة (لاويين 23) تضاف إليها المناسبات الخاصة بالأفراد التي يقدمون فيها ذبائح للرب عن أمور خاصه بهم.

وهكذا عندما طلب داود النبي من أخيمالك الكاهن خبزاً، أجابه ذاك"... يوجد خبز مقدس، إذ كان الغلمان قد حفظوا أنفسهم ولاسيما من النساء". ولم يعطيه إلا بعد أن أجابه داود " أن النساء قد منعت عنا منذ أمس وما قبله" (صموئيل الأول 21: 4، 5).

ج- كان أمر الله الشعب بالأبتعاد عن النساء في ظروف خاصة بهن:

مثال ذلك "أيام طمث المرأة". أن مسها وهي "في نجاسة طمثها" يصبح هو أيضاً نجساً إلي المساء وكذلك أن كانت ذات سيل، في الغير أيام طمثها (لاويين 15: 19، 27). أما أذا أضطجع رجل مع إمرأة طامث فكلاهما يقطعاً من بين الشعب (لاويين 20: 18). كذلك كان المرأة لا تمث في أيام نفاسها حتي تطهر (لاويين 12).

د- ولكي يمنع الله الشعب من الأنغماس الشهواني في المعاشرات الجنسية اعتبر أن "كل من اضطجع مع امراة أضطجع زرع يكون نجساً إلي المساء" (لاويين 15: 16) فيغتسل الأثنين ويغسلاً ملابسهما هذا إذا كانا زوجيين، أما آن لم يكونا كذلك فإنهما يقتلان (لاويين 20: 10) (اقرأ مقالاً عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). فكأن الله شرع لهم أن الأبتعاد عن النساء طهارة، حتي الزوجات! فإن كانت هذا مع الوحدة، فكم بالأكثر في حالة تعدد الزوجات؟!

ه - وهكذا حتي في شريعة موسي كشف الله للشعب ولو من بعيد قبساً من جمال البتوليه وسموها عن الزواج.

وكمثال لذلك قال عن الكاهن الأعظم "هذا يأخذ أمرأة عذراء أما الأرملة والمطلقه والمدنسة والزانية، فمن هؤلاء لا يأخذ بل يتخذ عذراء من قومه أمراة (لاويين 21: 13، 14). وتدرج الله حتي بارك الخصيان وقال "لا يكن الخصي اني شجرة يابسه... أني أعطيهم... أسماً أفضل من البنين والبنات" (أشعياء 56: 3، 5).

و- أصلاح آخر قام به الله في شريعة الزواج وهو يختص بالطلاق:

وقد شرحنا قبلاً ما اتبعه الله فيه من تتدرج أنتها إلي أنه قيل في سفر ملاخي النبي " لأنه يكره الطلاق قال الرب إله إسرائيل" (2: 16). هذه امثله قليله من التدرج الذي أحدثة اله في شريعه الزواج، ورفع به الشعب من الممارسات البدائية التي تشابه الوثنين إلي درجات قربتهم إلي شريعة المسيحية التي رجعت فيها الوضع الألهي الأصلي. أما تعدد الزوجات فإن وقت إلغائه لم يكن قد حان بعد.

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث



فكرة "الجسد الواحد"

أن الفكرة قديمة متجددة:

1- إن فكرة " الجسد الواحد" قديمة متجددة. ذكرت فى البدء منذ أول الخليقة اذ قيل " لذلك يترك الرجل أباه وأمه، ويلتصق بامرأته. ويكونان جسدا واحدا" (تكوين24:2). وذكرها السيد المسيح فى كلامه مع الكتبة والفريسيين ودعمها بقوله "إذاً ليسا بعد اثنين بل جسد واحد. فالذى جمعه الله لا يفرقه إنسان" (متى5:19، مرقس7:10). وبولس الرسول استعمل هذا التعبير أيضا فى رسالته إلى أفسس (3:5) مشبها إتحاد المسيح بالكنيسة باتحاد الزوجين وقائلا بعد ذلك " إن هذا السر عظيم".

ما معنى " جسد واحد "؟

2- من قول السيد المسيح " ليسا بعد اثنين ، بل جسد واحد " يفهم آن الاثنين قد أصبحا بالزواج وحدة واحدة وليس أكثر. ولذلك فإن القديس يوحنا فم الذهب يخاطب فى ذلك العروسين قائلا " لقد أصبحتما الآن واحدا ، مخلوقا حيا واحدا". هذه الوحدة فيها الرجل هو الرأس والمرأة هى الجسد، كما شرح بولس الرسول (أفسس28،23،5) الذى قال أيضا مؤكدا ذلك فى نفس الأصحاح من الرسالة " من يحب امرأته يحب نفسه. فإنه لم يبغض أحد جسده قط" (الآيتان28،29). ويشرح القديس يوحنا ذهبى الفم هاتين الآيتين فيقول: "أتسأل كيف هى جسده؟ إسمع هذه الآن عظم من عظامى ولحم من لحمى هكذا قال آدم" (تكوين23:2)، لأنها مصنوعة من مادة منا. وليس هذا فقط، وإنما يقول الله يصيران جسدا واحدا" (تكوين24:2)... ليس لاشتراكنا فى طبيعة واحدة. كلا، فطبيعة الواجب نحو الزوجة هى أبعد من طبيعة واحدة. كلا، فطبيعة الواجب نحو الزوجة هى أبعد من هذا بكثير وانما هذا لأنه ليس هناك جسدان وإنما جسد واحد: هو الرأس وهو الجسد.

ويستطرد هذا القديس فيقول:" الاثنان لا يظهران بعد اثنين. لم يقال "روحا واحداً" ولا "نفساً واحده" لأن هذا ممكن لجميع الناس" (إعمال 4: 32)، وإنما "يكونان جسداً احداً". ويتذكر القديس قصة لخليقة فيقول "في الواقع إن الله منذ البدء قد عمل إعداد خاصاً لهذا الأتحاد فيقول:

"في الواقع آن الله منذ البدء قد عمل إعداد خاصاً لهذا الاتحاد لتحويل الاثنين إلي واحد... فهو لم يخلقها من خارج لئلا يشعر " آدم أنها غريبه عنه " والقديس أمبروسيوس يؤيد هذه الحقيقة فيقول " أن الله أخذ ضلعاً من أدم وعمله امرأة، لكي يرجع ويربطهما مرة أخري، ويصبحان جسداً واحداً".

الطاقه المحيطه

تعرض الفكرة مع الطلاق وتعدد الزوجات:

3- فكرة " الجسد الواحد " هذه، تتعارض منطقياً مع أمرين منعتهما المسيحية أيضاً لأنهما لا يتفقان و تعليم المسيحية في الزواج. أما هذان الأمران فهما: الطلاق وتعدد الزوجات. واضح هو تعارض الطلاق مع فكرة "الجسد الواحد". فمن المستطاع التفريق بين اثنين، ولكن الزوجين في المسيحية هما كما قال السيد المسيح " ليسا بعد اثنين بل جسد واحد ". ولم يسمح السيد المسيح بالطلاق في حالة الزنا إلا لأن الزوجة قد خطت في ذلك عملياً يوم زناها. لأنها – بهذا الزنا – تكون قد حطمت مبدأ " الجسد الواحد " تحطيماً. وذلك لأن جسد ثالثا قد دخل بالزنا في الإتحاد الذي ربطه الله ففصم عري روابطه.

فالزوجة مع زوجها جسد واحد حسب الشريعة، وهي – كزانيه – صارت كذلك جسدا واحداً مع الذي زني بها. وهكذا علم بولس الرسول في رسالته الأولي إلي كورنثوس إذ قال "أم لستم تعلمون أن من التصق بزانية هو جسد واحد، لأنه يقول يكون الاثنان جسداً واحداً؟" (6: 16). فبالزنا مع الزواج، أصبح هناك اتحادان أو جسدان، وتحطمت الفكرة السامية، وأصبح فصل الزوجين شيئاً واقعياً قد تم من قبل عملا، وبقي أن يتم شرعا. وذلك لأنه الزواج المسيحي ليس جسدين ولا اتحادان ولا أكثر، وإنما جسد واحد واتحاد واحد حسب قول الرب.

والذي يحدث في الزنا المسبب للطلاق، هو من الناحية العلمية نفس الذي يحدث في تعدد الزوجات (اقرأ مقالاً عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). الوضع واحد وإن تغييرت الأسماء.

كل ما في الأمر أنه في الحالة الثانية حدث أن كسر فكرة " الجسد الواحد " قد تغطي برداء شرعي.. أما الواضع الواحد المشترك بين الحالتين، فهو دخول جسد ثالث غريب، يحاول أن يوجد له اتحادا مع أحد طرفي الوحدة المقدسة، بأن يعزل الطرف الاخر عنه، ويكون بهذا قد حطم الفكرة الإلهية. إن فكرة " الجسد الواحد " تجعل تعدد الزوجات أمرا متعذرا فليس بالإمكان عقلياً أن يكون رجل في جسد واحد مع اكثر من أمراة، إذ يستحيل اجتماع ثلاثة في جسد واحد ولا أربعه. قالت الوصية الإلهية أن الزوج يترك أباه وأمه ويلتصق بأمرأته. ولكن الذي تتعدد زوجاته لا يستطيع بحق أن يكون ملتصقاً بأخري. وعلي ذلك فإن كل محاولة للاتصال بامرأة اخري، عن طريق علاقة شرعية أو زنائية، هي تصديع لهذه الوحدة.

فإن سأل أحد: هل يمكن للرجل - بعد الزواج – أن يتحد بجسد أخر؟ فمثل هذا السؤال ليس له موضع في الواقع. لأنه بعد الزواج لم يعد هناك اثنان حتي يجوز أن يعطي واحد منهما جسده لثالث. فهما ليسا بعد اثنين وغنما جسد واحد، لا يستطيع إنسان آن يفرقه، كما قال الرب. ويقول القديس ايرونيموس: إنه مع التعدد تكون فكرة الزواج " الجسد الواحد " قد تحطمت ويستطرد القديس متعجباً " في البدء تحول ضلع واحد إلي زوجة واحدة ، وصار الاثنان جسداً واحداً وليس ثلاثة او أربعة وإلا كيف يكونان اثنين أن صار جمله "؟!

1- إنه جسم واحد، فيه الزوج هو الرأس والزوجه هي الجسد. وكما أنه لا يمكن أن يكون للجسد رأسان أو اكثر، كذلك لا يمكن أن يكون للمرأة زوجان أو أكثر. وأيضاً كما أنه لا يمكن للرأس جسدان أو أكثر، كذلك لا يمكن أن يكون للرجل زوجتان أو أكثر. وإلا فإن هذا التشبيه الذي ذكره بولس الرسول مقتبساً إياه من تعليم الله ذاته، يكون تشبيهاً خاطئاً لا تطبيق له.

أنسأل بعد عن نص في المسيحية لتحريم تعدد الزوجات؟! ليست المسيحية في الواقع ديانة نصوص بقدر ما هي "روح وحياة" كما قال الرب (يوحنا 6: 63). وهذا هو روح الزواج المسيحي وقد علمنا المسيح أن نسلك بالروح