قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عَجْلون


اسم عبري ربما كان معناه "مكان العجل" مدينة قرب الساحل، إلى الشمال الشرقي من غزة ستة عشر ميلًا، كانت من نصيب يهوذا (يش 15: 39). وكان ملكها احد الملوك الخمسة الذين حاربوا جبعون. ومثلهم انكسر واسر وقُتل (يش 10: 3 و23 و34 و36 و12: 12). ويرجح أن مكانها اليوم تل الحسي. والاسم عجلون لا يزال في خربة عجلان التي تقع شمالي تل الحسي بميلين وقرب اربد في الاردن.

[Mary Naeem]

عِجْلون الملك


اسم موآبي معناه "مثل العجل" وهو ملك موآب، احتل اريحا مدة ثمانية عشر عامًا، واستعبد بني إسرائيل متحالفًا مع العمونيين والعمالقة وفرض عليهم الضرائب، وخلص بني إسرائيل منه أهود ابن جيرا البنياميني الاعسر، الذي ضربه بالسيف وهو يدعي تقديم الهدايا له, وكان عجلان رجلًا بدينًا جدًا (قض 3: 12-30).

[Mary Naeem]

عجن | عجين | معاجن


وهو إضافة الماء أو سائل ما على الدقيق أو الحنطة لعمل الخبز (بإضافة الخمير في الأغلب إلا إذا كان على عجل) أو الفطير (بدون خمير) أو غيره من الأكلات..

[Mary Naeem]

عخار | عخان ابن كرمي


اسم عبري معناه "المزعج" أو "مُكَدَّر"، وهو ابن كرمي بن زمري، من سبط يهوذا، اخفى شيئًا من مغانم اريحا عند فتحها، عاصيًا أمر الله، الامر الذي أغضب الله على بني إسرائيل فكسرهم وردهم من عاي. ورميت القرعة لمعرفة المجرم ووقعت عليه واعترف به. ورجمه الشعب بالحجارة هو وعائلته واحرقوهم واتلفوا ممتلكاتهم (يش 7: 1-35 و1 اخبار 2: 7).
وهو من نسل زارح بن يهوذا من ثامار كنته. وقد مات رجما بالحجارة لأنه أخذ من الحرام عندما سقطت أريحا في يد بني إسرائيل (يش 7: 1 – 26). فقد رأي عخان (ويسمى أيضًا "عخار" في 1 أخ 2: 7) في الغنيمة "رداءً شنعاريا نفسيًا ومئتي شاقل فضة ولسان ذهب وزنة خمسون شاقلًا، فاشتهاها وأخذها وطمرها في أرض خيمته" (يش 7: 21).
وقد أدت هذه الخطية، وتعدى أمر الرب بتجريم مدينة أريحا وكل ما فيها (يش 6: 17) إلى هزيمة بنى إسرائيل أمام "عاي" المدينة الصغيره فضرب أهل عاي منهم نحو ستة وثلاثين رجلًا " فذاب قلب الشعب.. فمزق يشوع ثيابه وسقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب إلى المساء، هو وشيوخ إسرائيل ووضعوا ترابًا على رؤوسهم "وصلوا للرب، فقال الرب ليشوع. قم لماذا أنت ساقط على وجهك؟ قد أخطأ إسرائيل بل تعدوا عهدي الذي أمرتهم به، بل أخذوا من الحرام بل سرقوا.. في وسطك حرام يا إسرائيل، فلا تتمكن للثبوت أمام اعدائك حتى تنزعوا الحرام من وسطكم" (يش 7: 10 – 13).
ولما ألقى يشوع القرعة لمعرفة سبب هذه الهزيمة أصابت القرعة عخان، فاعترف بخطيته وأرسل يشوع رسلًا ووجدوا ما سرقه عخان من الغنيمة مطمورًا في خيمته، فأخذوها وأتوا بها إلى يشوع. وبسطوها أمام الرب "فأخذ يشوع عخان بن زارح والفضة والرداء ولسان الذهب وبنيه وبناته.. وكل ما له وجميع إسرائيل معه وصعدوا بهم إلى وادي عخور.. فرجمه جميع إسرائيل بالحجارة. وأحرقوهم بالنار ورموهم بالحجارة" (يش 7: 24 و25).
ويرى بعض العلماء أن الحكم في موضوع رجم أبنائه وبناته معه يتوقف على أمرين:
(1) هل ضمير الجمع (المفعول به) في " أحرقوهم بالنار ورموهم بالحجارة" (يش7:25)، يشير إلى ممتلكاته فقط أم يشمل الأبناء والبنات ؟.
(2) هل كان أولاده ضالعين معه في الجريمة ؟ لأن الشريعة تأمر بأن " لا يُقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآباء كل إنسان بخطيته " ( تث 24: 16). ولا يمكن الاستناد في ذلك على ما جاء في سفر يشوع: "أما خان عخان بن زارح خيانة في الحرام، فكان السخط على كل جماعة إسرائيل، وهو رجل لم يهلك وحده باثمه" ( يش 22: 20) فقد تكون الإشارة هنا إلى الستة والثلاثين رجلًا الذين قتلهم رجال عاي عند هزيمة بني إسرائيل أمام عاي بسبب خطية عخان.

* اخطاء في الكتابه: عاخار - عاخان.

[Mary Naeem]

عخور


اسم عبري معناه "ازعاج" وهو واد رجم فيه عخار (عخان) (يش 7: 24-26 واش 65: 10 هو 2: 15). وهو إلى الجنوب من اريحا، وكان جزءًا من الحدود الشمالية لدولة يهوذا (يش 15: 7) وربما كان هو البقعية التي تقع جنوبي اريحا بعشرة اميال.

[Mary Naeem]

عد | تعداد | إحصاء | اكتتاب


الإنجليزية: Census
أولًا: في العهد القديم:

كان احصاء الشعب يجرى بانتظام في حياة بني إسرائيل، وذُكر أول تعداد في سفر الخروج (38:26)، وكان عدد الذين بلغوا العشرين فما فوق، ستمائة ألف وثلاثة آلاف وخمس مئة وخمسين، كان على كل فرد واحد منهم أن يدفع نصف شاقل لخيمة الاجتماع.
وقد أطلقت الترجمة السبعينية على السفر الرابع من أسفار التوراة، اسم سفر "العدد" لأنه يشتمل على تعداد الشعب مرتين: المرة الأولى في برية سيناء في الشهر الثانى من السنة الثانية لخروجهم من أرض مصر (عد1:2 و46)، والمرة الثانية في نهاية الرحلة عند حلولهم في عربات موآب (عد26:2–51).
وفي عهد داود، أمر باجراء تعداد (2 صم 24، 1 أخ 21) لأهداف عسكرية، وكانت النتيجة أن غضب الرب عليه إذ يبدو أن الدافع إلى ذلك كان الافتخار بقوته. وهناك اختلاف واضح بين نتيجة التعداد في صموئيل الثانى، حيث كان ثمانمائة ألف رجل ذى بأس مستل السيف في إسرائيل، وكان رجال يهوذا خمس مئة ألف (2 صم 24: 9). أما في سفر أخبار الأيام، "فكان كل إسرائيل ألف ألف ومائة ألف رجل مستل السيف. ويهوذا أربع مئة وسبعين ألف رجل مستلي السيف" (1 أخ 21:5).
وهناك تفسيرات عديدة لهذا الاختلاف، فلعل التعداد في سفر صموئيل الثاني لم يشمل سبطي بنامين ولاوي أو لعل التعداد في سفر الأخبار شمل المجندين من غير بني إسرائيل (مثل أوريا الحثي، وإتأي الجتي – انظر أيضًا 1 مل 22:2،2 أخ 2:17). أو لعل سفر الأخبار أيضًا ضم الجيش النظامي، هذا علاوة على احتمال الخطأ في نقل الأعداد في النسخ العبرية، وبدرجة أقل في النسخ اليونانية.
كما عَّد سليمان جميع الرجال الأجنبيين الذين في أرض إسرائيل بعد العد الذي عدهم إياه داود أبوه (2 أخ 2:17). وقد أجريت تعدادات أخرى في الأجيال التالية في إسرائيل ويهوذا (انظر1 مل 12:21،2 أخ 13:3 و17،14:8 و9، 17:14 - 19،25:5 و6،26:11 – 15، عز 2:1 – 65،نح 7:6 –76 .. إلخ).

ثانيًا: في العهد الجديد:

كان الرومان مولعين بالتنظيم، وكان في روما سجل قومي بالأشخاص الصالحين للتجنيد، منذ الأيام الباكرة للموك شبه الأسطوريين. وقد ورث القناصل هذه العادة عند قيام الجمهورية وثمة سجلات بذلك ترجع إلى 443 ق. م. ولكن يبدو أن ذلك لم يكن يتم بصورة منتظمة، ولكنها انتظمت في عهد أوغسطس قيصر حيث كان يجري الاكتتاب في كل أجزاء الامبراطورية، باستثناء الإيطاليين الذين كانوا يعفون من التجنيد والضرائب، ولذلك لم يكن التعداد يمتد إلى ايطاليا.

(1) التعداد الأول: يقول لوقا البشير عن ولادة المسيح: "وفي تلك الأيام صدر أمر من أوغسطس قيصر بأن يكتتب كل المسكونة، وهذا الاكتتاب الأول جرى إذ كان كيرينيوس والى سورية. فذهب الجميع ليكتتبوا، كل واحد إلى مدينته" (لو2:1- 3) ويبدو ان هذا الاكتتاب هو الذي تم فيما بين 7-4 ق. م. لأنه تم ببطء بسبب مقاومة هيرودس. (الرجا الرجوع إلى مادة "أزمنة العهد الجديد" في موضعها من حرف " الزاي " لمعرفة ما يدور حول توقيت هذا الاكتتاب من أراء). وقد اكتشفت في صعيد مصر بردية ترجع إلى 104 م، يأمر فيها الوالي "غايس فبيوس" (Gaius Vibius) أنه بمناسبة اقتراب الاكتتاب، يلزم جميع المواطنين المقيمين -لأي سبب من الأسباب– خارج مواطنهم الأصلية، أن يستعدوا للرجوع إلى بلادهم لكى يكتتبوا مع عائلاتهم.." (البردية باليونانية ومحفوظة في المتحف البريطاني بلندن".
التعداد الثانى: يذكر في سفر أعمال الرسل أن عمالائيل معلم الناموس قال في دفاعه عن الرسل: "بعد هذا قام يهوذا الجليلى في أيام الاكتتاب وأفراع وراءه شعبًا غفيرًا" (أع 5:37). وقد حدث هذا الاكتتاب في سنة 6 م. وارتبط هذا الاكتتاب بجعل اليهودية خاضعة للوالي الرومانى في سورية -وكان ذلك في عهد سلبسيوس كيرينيوس) مما استلزم اجراء تعداد لتقدير الجزية الواجب توريدها للخزانة الامبراطورية. وكانت فكرة دفع اليهود للجزية لحكومة " وثنية " أمرًا بغيضًا، فقام يهوذا الجليلي ومعه حزب الغيورين (الذين يبدو أن هذا كان منشأهم) بالثورة التي انتهت بالقضاء عليهم كما ذكر غمالائيل.

[Mary Naeem]

عَدا | عادة


اسم سامي معناه "زينة" وهي ابنة ايلون الحثي. وكانت احدى زوحات عيسو (تك 36: 2-4). وفي مكان آخر اسمها بسمة (تك 26: 34).

[Mary Naeem]

عداية أبو يديدة


اسم عبري معناه "من زيّنه يهوه" وهو:
ابو يديده ام يوشيا ملك يهوذا من بصقة (2 مل 22: 1).

[Mary Naeem]

عدايا ابن إيثان


اسم عبري معناه "من زيّنه يهوه" وهو:
ابن ايثان وابو زارح، احد جدود اسان المغني داود في بيت الرب. وهو من آل جرشوم اللاويين (1 اخبار 6: 41).

[Mary Naeem]

عدايا ابن يزوحام


اسم عبري معناه "من زيّنه يهوه" وهو:
ابن يزوحام بن ملكيا، احد الكهنة (1 اخبار 9: 12).