وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القدّيس حبقوق النبي





‏هو صاحب السفر الثامن من أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار.

نكاد لا نعرف عنه شيئاً محققاً. اسمه مشتق من النبات المعروف بـ "الحبق"، أو لعلّه يعني "أبا القيامة" إذا ما أخذنا برأي من يقلب الحاء ألفاً والقاف الأخيرة ميماً.

اسم حبقوق ورد في بداية الإصحاح الأوّل على هذا النحو: "الحمل الثقيل الذي كان لحبقوق النبي في رؤيا ". لاحظ عبارة "الحمل الثقيل" التي يشير بها الكاتب إلى النبوءة.

خارج السفر، هناك ذكر لحبقوق عند دانيال النبي (النص اليوناني المعروف بالسبعيني33:14-39‏). يقول سفر دانيال إن حبقوق النبي كان في أرض يهوذا يعدّ طبيخاً. وإذ أزمع أن يخرج به إلى الحصّادين، في الحقل، جاءه ملاك الرب قائلاً: "احمل الغداء الذي معك إلى ‏بابل، إلى دانيال في جب الأسود". فقال حبقوق: "إنني لم أر بابل ولا أعرف الجب". فأخذه ملاك الرب بشعره ووضعه في بابل عند الجب باندفاع روحه. فنادى حبقوق قائلاً: "يا دانيال، يا دانيال، خذ الغذاء الذي أرسله لك الله". فقال دانيال: "اللهمّ، لقد ذكرتني ولم تترك الذين يحبّونك". وردّ ملاك الرب حبقوق من ساعته إلى مكانه.

في نبوءة حبقوق ما يشير إلى أنه نُطق بها على مراحل. الدارسون يقولون أنها امتدت من السنة 610 إلى ما بعد السنة 587 ‏ق.م، زمن سقوط أورشليم في يد الكلدانيين وسبي العديد من السكّان إلى بابل. ‏يندّد السفر بعدو خارجي هو ملك الكلدانيين لما يبديه من عنف وقتل ودمار، وكذلك بعدو داخلي لعله يوياقيم، ملك يهوذا (609- 598 ق.م) لظلمه.

‏يقع السفر في ثلاثة إصحاحات وست وخمسين آية، وهو في صيغة قصائد يظن الدارسون أنها كانت تُنشد في احتفالات طقوسية. ‏

من حيث الموضوعات، "تتضمّن النبوءة ثلاثة عناوين عريضة، أولها حوار بين النبي والله يبدو فيه حبقوق معاتباً لربّه متألماً متحيراً. يسأل، وقد اتخذ مأساة شعبه: "إلى متى يا رب أستغيث ولا تستجيب، أصرخ إليك من الظلم ولا تخلّص؟" (1:1). "لِمَ تنظر إلى الغادرين ولِمَ تصمت عندما ‏يبتلع الشرّير من هو أبرّ منه، وتعامل البشر كسمك البحر، كزحّافات لا قائد لها؟" (13:1- 14). وإذ يطرح حبقوق مشكلته يقف على محرسه، ينتصب على مرصد قلبه ويراقب (1:2‏). ويأتيه الجواب: الله حرك الكلدانيين (6:1)، والشعب لا ضمان له غير أمانته. بكلمات النبي نفسه: "النفس غير المستقيمة غير أمينة. أما البار فبأمانته (أو بإيمانه) يحيا" (4:2). ‏هذا بشأن العنوان العريض الأول،

أما العنوان الثاني فجملة لعنات يسكبها النبي على الظالمين. هؤلاء كالموت لا يشبعون، لكن أفعالهم ترتدّ عليهم، وكما فعلوا يفعلون بهم (7:2- ‏8) وعوض المجد يشبعون هواناً (16:2). وأنى بلغ شأو الممالك والشعوب فإنما يتعبون للنار ويجهدون للباطل (13:2)‏ ، لأن رب القوات هكذا رسم.

أما العنوان العريض الثالث للنبوّة فمزمور يعلن فيه حبقوق أن الله آت وسيهشم رأس بيت الشرير(13:3). لذا يتهلّل حبقوق ويفرح ويعلن كما في القديم: "الرب الإله قوّتي وهو يجعل قدمي كالأيائل ويمشّيني على مشارفي"(19:3). كنسياً، احتل حبقوق مكاناً مرموقاً بين الأنبياء من حيث إنباؤه بتدبير الله الخلاصي بالرب يسوع المسيح. فالفصل الثالث من سفره جعلته الكنيسة تسبحة من تسابيح صلاة السحر، الرابعة ترتيباً، وعنونته هكذا: "صلاة حبقوق النبي. يا حبقوق قل عن تنازل الكلمة: المجد لقدرتك يا رب". وهي تنشد له في قنداق هذا اليوم (2 ‏كانون الأول): "أيها النبي الملهم من الله، لقد أذعت في كل المسكونة أن الله يأتي من الظهيرة، أعني من العذراء مريم ومن نصف الليل حين سهرت أمامه. وقد أعلنت للعالم قيامة المسيح كما تلقتنها من ملاك نوراني. لذلك نشدو إليك بغبطة وسرور: افرح يا كنز النبوءة البهي". ‏من المفيد أن نعرف أنه إلى حبقوق، كما إلى أشعيا (9:11). يُعرى القول ‏أن الأرض ستمتلئ من معرفة مجد الرب كما تغمر المياه البحر (14:2) وأن أصل التقليد عن الثور والبقرة في مزود بيت لحم يعود إليه (2:3‏) كما يعود إلى أشعياء (3:1)‏.

[Mary Naeem]

قانونية سفر حبقوق وكاتب السفر



Holy_bible_1



كاتب سفر حبقوق هو حبقوق النبي وهو اكد ذلك بنفسه في اول السفر وقال
سفر حبقوق 1
1: 1 الوحي الذي راه حبقوق النبي
وايضا
سفر حبقوق 3
3: 1 صلاة لحبقوق النبي على الشجوية



وهو يوضح انه نبي واسم ابيه محفوظ في التقليد اليهودي وفي الترجمه السبعينية التي قالت نبوة حبقوق بن يشوع من سبط لاوي
وهو اكد ايضا ان كلامه هو وحي من عند الرب
سفر حبقوق 2: 2
فَأَجَابَنِي الرَّبُّ وَقَالَ: «اكْتُبِ الرُّؤْيَا وَانْقُشْهَا عَلَى الأَلْوَاحِ لِكَيْ يَرْكُضَ قَارِئُهَا،
وهذا معناه انه هو ايضا الذي كتب السفر بنفسه علي الالواح
نجد في سفر حبقوق نوعاً جديداً من النبوة.فقد كان الأنبياء أساساً وعاظاً ومعلمين للدين والأخلاقيات، وقد خاطبوا مواطنيهم سعياً لإرجاعهم ثانية إلى الرب وإلى حياة البر، ولكن حبقوق لم يوجه خطابه للشعب، إنه يخاطب الرب متسائلاً عن عدالة معاملات الله وحقيقة العناية الإلهية، فيرفع شكواه إلى الله ويحاجه،
وحبقوق معناه احتضان ( والبعض يقول نبات الحديقه بالاشورية ) وقال البعض قديما انه هو ابن المراه الشومنية لان ذكر انه اسمه تحتضن ابنا
سفر الملوك الثاني 4
4: 16 فقال في هذا الميعاد نحو زمان الحياة تحتضنين ابنا فقالت لا يا سيدي رجل الله لا تكذب على جاريتك
والسبب ان الكلمه العبري هي
H2265
חבקض¼×•ض¼×§
chaج†baqquج‚q
khab-ak-kook'
By reduplication from H2263; embrace; Chabakkuk, the prophet: - Habakkuk.
هي من فعل يحتضن
وها هو المصدر
H2263
חבק
chaج‚baq
khaw-bak'
A primitive root; to clasp (the hands or in embrace): - embrace, fold.
وهي الكلمه التي جائت في 2 مل 4: 16
(HOT)וי×گ×‍רל×‍ועדהזהכע×ھ×—×™×”×گ×ھיחבק×ھב×ںו×ھ×گ×‍ר×گלض¾×گד×*×™×گיש×پ×”×گלהי×‌×گלض¾×ھכזבבש×پפח×ھ×ڑ׃
ولكن لايوجد دليل علي ذلك بل هو الي حد كبير خطأ لان الفرق العمري بين ابن المراه الشونمية من منتصف القرن التاسع الي معركة كركميس في سنة 605 ق م كبير جدا
والبعض ربط قصة أخرى بين ما جاء بإشعياء: "اذهب أقم الحارس ليخبر بما يرى" (إش 21 : 6) وبين ما ذكره حبقوق: "على مرصدي أقف وعلى الحصن أنتصب وأراقب لأرى ماذا يقول لي وماذا أجيب عن شكواي" (حب 2 : 1) لتجعل من حبقوق الحارس الذي أقامه إشعياء لمراقبة سقوط بابل. ولكن ايضا لا دليل علي ذلك.
وقصة حياة هذا النبي غير معروف كل تفاصيلها ولكن سفر تتمة دانيال يكشف الكثير من امور حياته فيقول
تتمة سفر دانيال 3
32 وكان حبقوق النبي في ارض يهوذا وكان قد طبخ طبيخا وثرد خبزا في جفنة وانطلق الى الصحراء ليحمله للحصادين
33 فقال ملاك الرب لحبقوق احمل الغداء الذي معك الى بابل الى دانيال في جب الاسود
34 فقال حبقوق ايها السيد اني لم ار بابل قط ولا اعرف الجب
35 فاخذ ملاك الرب بجمته وحمله بشعر راسه ووضعه في بابل عند الجب باندفاع روحه
36 فنادى حبقوق قائلا يا دانيال يا دانيال خذ الغداء الذي ارسله لك الله
37 فقال دانيال اللهم لقد ذكرتني ولم تخذل الذين يحبونك
38 وقام دانيال واكل ورد ملاك الرب حبقوق من ساعته الى موضعه
فهو حبقوق بن يشوع وهو نبي وهو لاوي واحد المغنيين في الهيكل وهو من ارض يهوذا وهو يخدم الحاصدين او يقوتهم فقد اخذ السبي الاغنياء وترك فقراء الارض فقط
وهو بهذا كان في زمن دانيال النبي وفي نهاية زمن ارميا النبي ( وتتشابه نبوته كثيرا مع بعض نبوات ارميا النبي )
وقال بهذا كثير من اليهود مثل جوزيف بن جوريون ( هذا بالاضافه بالطبع الي كل شيوخ الترجمه السبعينيه اليهود )
ثانيا ما يشهد له هو خبرته فيتكلم عن الات الغناء التي يستخدمها اللاويين في المزامير مثل العود في 2: 19 والشجوية 3: 1 وذوات الاوتار 3: 19 فهو بالفعل لاوي بل يتضح ان وظيفته كان رئيس المغنيين او كتب القصيده واعطاها لرئيس المغنيين
ويذكر كتاب حياة الانبياء المنسوب الي ابيفانوس انه مات قبل عودة المسبيين من بابل بسنتين ودفن مكرما
( وقال سوزومين او في ايام ثيؤدوسيوس ان قبر حبقوق النبي اكتشف في سيلي اي مدينة سيلية
الأسلوب: لا يستطيع سوى العالم باللغة العبرية، أخذ فكرة صحيحة عن الروعة الأدبية لسفر حبقوق ويقول (درايفر) (Driver) : (إن البلاغة الأدبية لسفر حبقوق تبلغ الذروة.ومع أن سفره من الأسفار القصيرة، إلا أنه ملئ بالقوة، وأسلوبه في الوصف تصويري قوي.وفي الفكر والتعبير شاعرية واضحة، كما أنه متمكن من الأسلوب الكلاسيكي القديم المحكم والموجز والخصب، ولا أثر للإسهاب النثري المألوف الذي يظهر في بعض النبوات مثل إرميا وحزقيال. وكاتب أنشودة الأصحاح الثالث شاعر غنائي فذ رفيع القدر، يضارع في تصويره العظيم وسلاسته الفياضة في هذه الأنشودة إنجازات الشاعر العبري.



ثالثا يشهد لنبوته ايضا سياق الكلام الذي يوضح انه في زمن قارب سبي اورشليم حيث كثرت الشرور وظلم الاغنياء للفقراء ولكن السبي لم يحدث بعد فهو رائ الكلدانيين ينتصرون وغالبا هو كتب السفر قبل او اثناء معركة كركميش او قد يكون بعد انتصار نبوخذنصر علي اورشليم ولكن لم يبدا السبي بعد
1: 6 فهانذا مقيم الكلدانيين الامة المرة القاحمة السالكة في رحاب الارض لتملك مساكن ليست لها
ولم ينهدم الهيكل بعد
2: 20 اما الرب ففي هيكل قدسه فاسكتي قدامه يا كل الارض
والخدمه لاتزال قائمه فيه
3: 19 الرب السيد قوتي و يجعل قدمي كالايائل و يمشيني على مرتفعاتي لرئيس المغنين على الاتي ذوات الاوتار
أنهم قد سبق أن أظهروا الطبيعة الوحشية في حروبهم، ولكن نبوخذنصر زحف على يهوذا حوالي 604 ق م إلا أن السنوات اللاحقة منذ سقوط نينوى في 607 ـ 606 ق. م. ومعركة كركميش في 606 ق م أتاحت للكلدانيين فرصة كافية لإظهار طبيعتهم على حقيقتها، وأن يصبح النبي ومعاصروه عالمين بطبيعة خلفاء نينوى القساة. وعلى أساس هذه النظرية يلزم أن نرجع نبوة حبقوق إلى قبيل 600 ق. م. فهي تقريبا 605 ق م
عاش في أيام حكم الملك يهوياقيم. وكان يوشيا الملك التقي قد قُتل في محاولته وقف تقدم مصر ضد أشور، وبموته انتهت فترة الإصلاح القصيرة. وبعد أن تولى يهوآحاز العرش لمدة ثلاثة أشهر، عزله فرعون نخو ملك مصر، ووضع على العرش بدلاً منه أخاه يهوياقيم، وكان يهوياقيم أنانياً شريراً جباراً، وسرعان ما عادت الأحوال إلى ما كانت عليه من سوء في عهد الملك منسى. ولعل هذا هو ما سبب الحيرة للنبي: "حتى متى يارب أدعو وأنت لا تسمع، أصرخ إليك من الظلم وأنت لا تخلص؟" (1 : 2).



رابعا يشهد له نبوته عن المسيح انه يظهر بغته تسبيح وانه يتمم الذبائح
سفر حبقوق 3
3: 17 فمع انه لا يزهر التين و لا يكون حمل في الكروم يكذب عمل الزيتونة و الحقول لا تصنع طعاما ينقطع الغنم من الحظيرة و لا بقر في المذاود
3: 18 فاني ابتهج بالرب و افرح باله خلاصي
وايضا نبوته عن كنيسة المسيح
سفر حبقوق 3
3: 19 الرب السيد قوتي و يجعل قدمي كالايائل و يمشيني على مرتفعاتي لرئيس المغنين على الاتي ذوات الاوتار



خامسا يشهد له ايضا اقتباس العهد الجديد
مثل
سفر اعمال الرسل 13: 41
من
سفر حبقوق 1: 5



رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 1: 17 و غلاطية 3:11
من
سفر حبقوق 2: 4
( عبرانيين 10: 37-38 من اشعياء 26: 20 + حبقوق 2: 3-4 )
وايضا شهادة يشوع ان سيراخ لوجود اثني عشر نبي صغار ووحيهم وقانونيتهم
سفر يشوع بن سيراخ 49: 12
لتزهر عظام الانبياء الاثني عشر من مكانها فانهم عزوا يعقوب وافتدوهم بايمان الرجاء



سادسا شهادة المخطوطات لوحيه وقانونيته فالسفر موجود في الترجمه السبعينية وهي التي تمت سنة 282 ق م وتؤكد ان السفر مكتوب ومتداول من قبل ذلك
موجود في مخطوطات قمران وهو كامل بنفس طريقة سفر اشعياء
1Qp Hap

وغيرها من المخطوطات الكثيره جدا سواء العبريه والترجمات القديمه باللغات المختلفة التي احتوي علي السفر متطابق مع الذي في ايدينا من بعد الميلاد وحتي الان من لاتينيه
وسريانيه وقبطيه وغيرها الكثير
وفي الفلجاتا يسميه نبوة حبقوق وفي السريانية ايضا



سابعا شهادة اليهود انفسهم للسفر مثل التلمود واقوال الراباوات والتقليد وغيره من الشهادات اليهودية
وهو وضع في بعض النسخ في درج الانبياء ولم يتغير ترتيبه في اي نسخة



ثامنا ايضا اباء الكنيسه اكدون قانونيته وان كاتبه هو حبقوق واقتبسوا من السفر ولم يشكك فيهم احد في قانونية السفر وكمية الاقتباسات من السفر في اقوال الاباء كمية ضخمه



تاسعا كل المجامع التي تعرضت لقانونية اسفار العهد القديم اكدت قانونية السفر وان كاتبه هو حبقوق النبي ولم يعترض منهم احد او يرفض قانونيته احد المجامع واجمعت عليه كل الكنائس سواء الارثوزكسيه والكاثوليكية والبروتستنتيه



واخيرا قانونية سفر حبقوق لم تكن مجال نقاش او جدال فلم يعترض احد علي قانونيته



وايضا سياق النبوات معا علي اعداء اسرائيل فتنبأ عوبديا ضد أدوم الذي أساء إلى يهوذا وناحوم ضد أشور "نينوى العاصمة" الذي أساء إلى الأسباط العشرة بكثرة ، وحبقوق ضد الكلدانيين ايضا



واختم بما قدمه ابونا تادرس يعقوب
وحدة السفر:
هاجم بعض النقّاد وحدة السفر متطلّعين إلى السفر كأجزاء منفصلة، كل جزء كتب في وقت يختلف عن الجزء الآخر، أو عصر مختلف، وقد لخص رأي هؤلاء النقّاد والرد عليهم[10]:
1. لما كان ما جاء في (حب 1: 5-6) ينطبق على تاريخ سابق لقيام الكلدانيّين، بينما ما ورد في (1: 13-16، 2: 8 ( أ )، 10، 17) يتحدّث عن انتصاراتهم كأحداث ماضية لذا فإن Wellhausen, Gieseberechtرأيا أن (حب 1: 5-11) يمثل نبوّة مستقلّة أقدّم من بقيّة الأصحاح الأول والأصحاح الثاني.
ويعتقد أن Kuenen, Stadeأن ما جاء في (حب 2: 9-10) لا ينطبق على الكلدانيّين وأن كاتب هذا الجزء جاء في عصر متأخر.
ويردRaven بأنه يُفترض أن كاتب السفر كله واحد، الحامل السفر اسمه ما لِم يوجد دليل قوي على عكس ذلك. وهنا لا نجد مثل ذلك الدليل. فليس المطلوب هو البرهان على أصالة كل جزء من السفر، إنّما على المعترض أن يُقدّم براهينه.
هذا ومن ناحيّة أخرى فإننا لا نعرف بطريقة إيجابيّة زمن حبقوق النبي بدقّة، وليس لدينا تفاصيل عن الأحداث التاريخية لأيّامه، لهذا فإن مجرد افتراض بأن بعض أجزاء السفر لا تعكس الظروف المحيطة بالنبي افتراض هزيل.
2. تطلّع بعض النقّاد إلى أن ما ورد في الأصحاح الثالث أنه مقتبس من تجميع ليتورجي، وليس من عمل حبقوق النبي، ودليلهم على ذلك أن ما ورد لا يُناسب الظروف المحيطة به. ويرد Raven على ذلك بأن الأصحاح حمل عنوانًا "صلاة حبقوق" فما ورد ليس إلا صلاة ولا يلتزم أن تعكس الأحداث المعاصرة كبقيّة السفر.
ومع هذا ففي حديثنا عن سمات السفر رأينا السفر يمثل وحدة واحدة متكاملة في الفكر الروحي الإيماني.



والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

شخصية حبقوق النبي




لا تتوافر لنا معلومات كثيرة عنه فلا نعرف اسمه ولا موطنه ولا حتى السبط الذي ينتمي اليه والظاهر ان اسمه نفسه ليس عبريا بل هو مشتق من اصل اكادي لبعض النباتات او الاشجار وذلك لان المتكلمين باللغةالاكادية كانوا مختلطين بحياة شعب اسرائيل في هذه الحقبة من الزمن ومعنى الاسم : ( المقترن بالله أوالمحتضن)
كان حبقوق معاصرا لناحوم وصفنيا واشتركوا معا في فكرة عدالة يهوة ( الرب) وسلطانه ونعمته
ظروف الفترة التي كتب فيها حبقوق:يبددو من الاصحاح الأول والعدد السادس أن هناك غزوا وشيك الوقوع من البابليين أو الكلدانيين وكان ذلك حوالي 625 ق. م وقد تكون هذه النبوات قد أعطيت قبل وقوع الغزو وهو الوقت الذي يوافق حكم الملك يهوياقيم ( حوالي 609-568)
تتوقع النبوة هزيمة البابليين وهو الأمر الذي حدث أخيرا أمام القوة المشتركة من الماديين والفرس الذين استولوا على بابل حوالي عام 539 ق.م بقيادة كورش
السفر:من النوع المباشر ويحتوي على سؤالين يقدمهما حبقوق لله ويلحقهما إجابتين من الله . وهناك مشكلتان في السفر وهما:
1. من هو الشرير الذي يبقى بدون عقاب فيسبب حيرة حبقوق النبي؟ ( 1: 4) وما علاقته بالشرير المذكور في 1: 13
2. من هو البار المذكور في هذه الأعداد كلها
رسالة السفر: كانت وظيفة النبي أن يعيد الشعب وقادته إلى التمسك بأحكام الناموس الذي أعطاه الله لموسى في سيناء ، فقد كان الشعب يهمل مطاليب العهد فكان النبي يواجه المقصرين ويطالبهم بالتوبة باسم الرب وهنا يخطو حبقوق خطوة أبعد من مخاطبة الشعب فهو يحاجج الله ذاته ولهذا فإن دعوته ليست لمعونة الشعب بل تساؤل عن لماذا يتسامح الله مع الخطية حسب الظاهر وكيف يصمت أمام عدم العدالة( 1: 2-4)
ملخص للأصحاحات الثلاثة:
في اصحاح الأول يسال حبقوق لماذا يحكم الله بهذا الأسلوب الذي يبدو منه أنه يسمح بالعنف والقهر والأشكال الأخرى من الأعمال الخاطئة
في الأصحاح الثاني: يعطي الله جوابا لهذا السؤال
في الأصحاح الثالث والذي يعتبر من أقوى القصائد في العهد القديم يؤكد حبقوق على أنه حتى في وقت الصدام والمحن فإن الله يوجد معينا ومقويا ،وفي كل هذا يضع حبقوق الأمانة مصدرا للبركة والمكافأة .... فلتختفي كل مصادر البهجة المادية إلا أنه سيفرح بالرب

[Mary Naeem]

حبقوق النبي





ان المشكلة التي يواجها حبقوق تبدو جلية في الاصحاح الاول والثاني، حيث يقول حبقوق في الاعداد الاحد عشر الاولى من الاصحاح الاول
1 الوحي الذي رآه حبقوق النبي ـــ
2 حتى متى يا رب ادعو وانت لا تسمع اصرخ اليك من الظلم وانت لا تخلّص.
3 لم تريني اثما وتبصر جورا. وقدامي اغتصاب وظلم ويحدث خصام وترفع المخاصمة نفسها.
4 لذلك جمدت الشريعة ولا يخرج الحكم بتّة لان الشرير يحيط بالصدّيق فلذلك يخرج الحكم معوّجا
5 انظروا بين الامم وابصروا وتحيّروا حيرة. لاني عامل عملا في ايامكم لا تصدقون به ان أخبر به.
6 فهانذا مقيم الكلدانيين الامّة المرّة القاحمة السالكة في رحاب الارض لتملك مساكن ليست لها.
7 هي هائلة ومخوفة. من قبل نفسها يخرج حكمها وجلالها.
8 وخيلها أسرع من النمور وأحدّ من ذئاب المساء وفرسانها ينتشرون وفرسانها يأتون من بعيد ويطيرون كالنسر المسرع الى الأكل.
9 ياتون كلهم للظلم. منظر وجوههم الى قدام ويجمعون سبيا كالرمل.
10 وهي تسخر من الملوك والرؤساء ضحكة لها. وتضحك على كل حصن وتكوّم التراب وتأخذه.
11 ثم تتعدّى روحها فتعبر وتأثم. هذه قوتها الهها
فالسؤال الذي طرحه على الرب في الاعداد 2-4 يجاوبه الرب عليه في الاعداد 5-11،
يبدوا ان حبقوق قد ظن ان الرب لا يكترث للمصائب التي تحدث في يهوذا كما هو الظاهر العدد 2، شكوى النبي ليست ضد الرب بل هي طلب من الرب لمعرفة اسباب العنف والخراب والمجاعة التي حلت على الشعب في ايامه، فبعد كل الشر الذي صدر من الشعب لم يتبقى له سوى الرب ليكون معينه ويشرح له سبب الخراب خاصة بعد ان حاد الناس عن الشريعة وتوجهوا الى عبادة اوثان الشعوب الاخرى
كانت الشريعة تمثل توجيهات الرب الى شعب وكانت تطبق عن طريق الكهنة او الانبياء في العهد القديم(1)، شهد حبقوق على ظلم الكهنة وظهور الانبياء الكذبة الذين ادعوا بان الرب يكلم الشعب من خلالهم، فكانت المعضلة الكبيرة بالنسبة له هي حيادية الرب في هذه المواقف ولعله تسأل كيف يسمح الرب بحدوث كل هذا الشر ولماذا لا يتدخل في هذه الاوقات العصيبة؟
جواب الرب لتساؤلات حبقوق موجودة في الاعداد 5-11، الرب وعد حبقوق بانه سيدين الاشرار الذين اشتكى منهم النبي اليه
سفر حبقوق 1: 5
«اُنْظُرُوا بَيْنَ الأُمَمِ، وَأَبْصِرُوا وَتَحَيَّرُوا حَيْرَةً. لأَنِّي عَامِلٌ عَمَلاً فِي أَيَّامِكُمْ لاَ تُصَدِّقُونَ بِهِ إِنْ أُخْبِرَ بِهِ.
ويعد هذا العدد أحد الاعداد الثلاثة التي استشهد بها العهد الجديد من سفر حبقوق حيث يقول بولس الرسول في سفر اعمال الرسل
سفر أعمال الرسل 13: 41
اُنْظُرُوا أَيُّهَا الْمُتَهَاوِنُونَ، وَتَعَجَّبُوا وَاهْلِكُوا! لأَنَّنِي عَمَلاً أَعْمَلُ فِي أَيَّامِكُمْ. عَمَلاً لاَ تُصَدِّقُونَ إِنْ أَخْبَرَكُمْ أَحَدٌ بِهِ».
وفي العدد السادس يتكلم عن امة الكلدانيين
سفر حبقوق 1: 6
فَهأَنَذَا مُقِيمٌ الْكَلْدَانِيِّينَ الأُمَّةَ الْمُرَّةَ الْقَاحِمَةَ السَّالِكَةَ فِي رِحَابِ الأَرْضِ لِتَمْلِكَ مَسَاكِنَ لَيْسَتْ لَهَا.
والكلدانيين في الاصل كانوا شعوبا تعيش بالقرب من الخليج الفارسي، قاموا لاحقا بغزو مدينة بابل تحت قيادة مردوخ بالان وبعد ان استولوا على المدينة غيروا اسم المملكة الى بابل، يتكلم الرب عن قيام تلك المملكة التي اصبحت لاحقا المملكة البابلية التي دمرت اورشليم وسبت الشعب الى بابل، والتي ظهر فيها انبياء كبار مثل حزقيال ودانيال ويصف النبي هذا الشعب في الاعداد التالية
سفر حبقوق 1: 7-8
هيَ هَائِلَةٌ وَمَخُوفَةٌ. مِنْ قِبَلِ نَفْسِهَا يَخْرُجُ حُكْمُهَا وَجَلاَلُهَا
وَخَيْلُهَا أَسْرَعُ مِنَ النُّمُورِ، وَأَحَدُّ مِنْ ذِئَابِ الْمَسَاءِ.
وَفُرْسَانُهَا يَنْتَشِرُونَ، وَفُرْسَانُهَا يَأْتُونَ مِنْ بَعِيدٍ، وَيَطِيرُونَ كَالنَّسْرِ الْمُسْرِعِ إِلَى الأَكْلِ.
يصف النبي هذه المملكة التي تقوم بأوصاف قاسية ومتوحشة، حيث يصف الشهرة التي ستكسبها هذه المملكة وستحقق ما لم يحققه أحد وسيتعاظم سلطانها أكثر من اي مملكة سبقتها، يشبه سرعة الاحصنة بسرعة النمور اي ان جيوشهم ستكون قوية وسريعة في اكتساب، ويصفهم بأنهم كالذئاب في قسوتهم ووحشيتهم ومترقبين كالنسر في الانقضاض على الشعوب، لعل هذه الحيوانات المذكورة هنا تشبه كثيرا الحيوانات التي تمثل الممالك الوثنية التي رآها النبي دانيال في الاصحاح من سفر دانيال.
يقول ايضا بان البابليين سيكون ظالمين وسيحاربون امما كثيرة ويسبونهم الى ارضهم
سفر حبقوق 1: 9
يَأْتُونَ كُلُّهُمْ لِلظُّلْمِ. مَنْظَرُ وُجُوهِهِمْ إِلَى قُدَّامٍ، وَيَجْمَعُونَ سَبْيًا كَالرَّمْلِ
وَهِيَ تَسْخَرُ مِنَ الْمُلُوكِ، وَالرُّؤَسَاءُ ضُحْكَةٌ لَهَا. وَتَضْحَكُ عَلَى كُلِّ حِصْنٍ، وَتُكَوِّمُ التُّرَابَ وَتَأْخُذُهُ.
ولكن حينما يتعدون الحدود ويوغلون في الظلم سيدمر الرب مملكتهم الى الابد
سفر حبقوق 1: 11
ثُمَّ تَتَعَدَّى رُوحُهَا فَتَعْبُرُ وَتَأْثَمُ. هذِهِ قُوَّتُهَا إِلهُهَا».
وهذا ما حصل حقا حيث جاء في سفر دانيال ان الفرس والميديين غزوا بابل اثناء حكم اخر ملوك بابل بليشاصر واخذوا العاصمة دون اي مقاومة كما هو مذكور في الاصحاح الخامس من سفر دانيال

[Mary Naeem]

النبي حبقوق






ظهر حبقوق في أثناء السنوات الأخيرة قبل سقوط أُورشليم في سنة 586 ق.م.، وقد رأى بعين النبوءة، في أواخر القرن السابع، الدينونة الماحقة التي ستحل بيهوذا، وتساءل بانزعاج: لماذا سمح الله بشُيُوع الشر في أوساط يهوذا وكيف يرضى الله أن يستخدم أُمة وثنية كالبابليين لمعاقبة يهوذا على شرها. وقد أجاب الله عن حيرة حبقوق وكشف له عن أكثر مما طلب، إذ أعطاه رؤْيا عن ذاته المقدسة. هذه البصيرة الجديدة لإدراك ذات الله، وتبين النبي عجزه ونقصه أمام كمال الله، منحاه الشجاعة على تحمل نكبات تلك الأيام السود بقوة وتصميم.
إن سيادة الله وافتقار الإنسان إلى الاتكال عليه هما محور رسالة هذا الكتاب الرائع. إن الله يتحكم بجميع الأُمم، ويجري ما يراه حقا، لهذا فإن الموقف السليم الذي يجب على الإنسان أن يتخذه هو الثقة به، وليس التشكك في عدله (2: 4). عندما يتخذ الإنسان هذا الموقف يمكنه آنئذ أن ينظر إلى ما هو أبعد من المظاهر الأليمة للأشياء ويتأمل في المعنى الحقيقي الأعمق لذات الله فيجد القوة على تحمل الظروف مهما كانت قاسية. نحن لا نعرف ما يضمره لنا الغد ولكن الله مطلع على المستقبل فعلينا أن نتكل عليه كل الاتكال.
الوحي الذي رآه حبقوق النبي ـــ حتى متى يا رب ادعو وانت لا تسمع اصرخ اليك من الظلم وانت لا تخلّص. لم تريني اثما وتبصر جورا. وقدامي اغتصاب وظلم ويحدث خصام وترفع المخاصمة نفسها. لذلك جمدت الشريعة ولا يخرج الحكم بتّة لان الشرير يحيط بالصدّيق فلذلك يخرج الحكم معوّجا
انظروا بين الامم وابصروا وتحيّروا حيرة. لاني عامل عملا في ايامكم لا تصدقون به ان أخبر به. فهانذا مقيم الكلدانيين الامّة المرّة القاحمة السالكة في رحاب الارض لتملك مساكن ليست لها. هي هائلة ومخوفة. من قبل نفسها يخرج حكمها وجلالها. وخيلها اسرع من النمور وأحدّ من ذئاب المساء وفرسانها ينتشرون وفرسانها يأتون من بعيد ويطيرون كالنسر المسرع الى الأكل. ياتون كلهم للظلم. منظر وجوههم الى قدام ويجمعون سبيا كالرمل. وهي تسخر من الملوك والرؤساء ضحكة لها. وتضحك على كل حصن وتكوّم التراب وتاخذه. ثم تتعدّى روحها فتعبر وتأثم. هذه قوتها الهها
ألست انت منذ الازل يا رب الهي قدوسي. لا نموت. يا رب للحكم جعلتها ويا صخر للتأديب اسستها. عيناك اطهر من ان تنظرا الشر ولا تستطيع النظر الى الجور فلم تنظر الى الناهبين وتصمت حين يبلع الشرير من هو ابرّ منه. وتجعل الناس كسمك البحر كدبابات لا سلطان لها. تطلع الكل بشصّها وتصطادهم بشبكتها وتجمعهم في مصيدتها فلذلك تفرح وتبتهج. لذلك تذبح لشبكتها وتبخّر لمصيدتها لانه بهما سمن نصيبها وطعامها مسمّن. أفلأجل هذا تفرغ شبكتها ولا تعفو عن قتل الامم دائما
على مرصدي اقف وعلى الحصن انتصب واراقب لارى ماذا يقول لي وماذا اجيب عن شكواي. فاجابني الرب وقال اكتب الرؤيا وانقشها على الالواح لكي يركض قارئها. لان الرؤيا بعد الى الميعاد وفي النهاية تتكلم ولا تكذب. ان توانت فانتظرها لانها ستاتي اتيانا ولا تتأخر
هوذا منتفخة غير مستقيمة نفسه فيه. والبار بايمانه يحيا. وحقا ان الخمر غادرة. الرجل متكبر ولا يهدأ. الذي قد وسّع نفسه كالهاوية وهو كالموت فلا يشبع بل يجمع الى نفسه كل الامم ويضم الى نفسه جميع الشعوب. فهلا ينطق هؤلاء كلهم بهجو عليه ولغز شماتة به ويقولون ويل للمكثّر ما ليس له. الى متى. وللمثقّل نفسه رهونا. ألا يقوم بغتة مقارضوك ويستيقظ مزعزعوك فتكون غنيمة لهم. لانك سلبت امما كثيرة فبقية الشعوب كلها تسلبك لدماء الناس وظلم الارض والمدينة وجميع الساكنين فيها
ويل للمكسب بيته كسبا شريرا ليجعل عشّه في العلو لينجو من كف الشر. تآمرت الخزي لبيتك. ابادة شعوب كثيرة وانت مخطئ لنفسك. لان الحجر يصرخ من الحائط فيجيبه الجائز من الخشب
ويل للباني مدينة بالدماء وللمؤسس قرية بالاثم. أليس من قبل رب الجنود ان الشعوب يتعبون للنار والامم للباطل يعيون. لان الارض تمتلئ من معرفة مجد الرب كما تغطي المياه البحر
ويل لمن يسقي صاحبه سافحا حموك ومسكرا ايضا للنظر الى عوراتهم. قد شبعت خزيا عوضا عن المجد. فاشرب انت ايضا واكشف غرلتك. تدور اليك كاس يمين الرب. وقياء الخزي على مجدك. لان ظلم لبنان يغطيك واغتصاب البهائم الذي روّعها لاجل دماء الناس وظلم الارض والمدينة وجميع الساكنين فيها
ماذا نفع التمثال المنحوت حتى نحته صانعه او المسبوك ومعلّم الكذب حتى ان الصانع صنعة يتكل عليها فيصنع اوثانا بكما. ويل للقائل للعود استيقظ وللحجر الاصم انتبه. أهو يعلّم. ها هو مطلي بالذهب والفضة ولا روح البتة في داخله. اما الرب ففي هيكل قدسه. فاسكتي قدامه يا كل الارض
صلاة لحبقوق النبي على الشجويّة
يا رب قد سمعت خبرك فجزعت. يا رب عملك في وسط السنين أحيه. في وسط السنين عرّف. في الغضب اذكر الرحمة
الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران. سلاه. جلاله غطى السموات والارض امتلأت من تسبيحه. وكان لمعان كالنور. له من يده شعاع وهناك استتار قدرته. قدامه ذهب الوبأ وعند رجليه خرجت الحمّى. وقف وقاس الارض. نظر فرجف الامم ودكّت الجبال الدهرية وخسفت اكام القدم. مسالك الازل له. رأيت خيام كوشان تحت بلية. رجفت شقق ارض مديان. هل على الانهار حمي يا رب هل على الانهار غضبك او على البحر سخطك حتى انك ركبت خيلك مركباتك مركبات الخلاص. عرّيت قوسك تعرية. سباعيّات سهام كلمتك. سلاه. شققت الارض انهارا. ابصرتك ففزعت الجبال. سيل المياه طما. اعطت اللجّة صوتها. رفعت يديها الى العلاء. الشمس والقمر وقفا في بروجهما لنور سهامك الطائرة للمعان برق مجدك. بغضب خطرت في الارض. بسخط دست الامم. خرجت لخلاص شعبك لخلاص مسيحك. سحقت راس بيت الشرير معرّيا الاساس حتى العنق. سلاه. ثقبت بسهامه راس قبائله. عصفوا لتشتيتي. ابتهاجهم كما لأكل المسكين في الخفية. سلكت البحر بخيلك كوم المياه الكثيرة
سمعت فارتعدت احشائي. من الصوت رجفت شفتاي. دخل النخر في عظامي وارتعدت في مكاني لاستريح في يوم الضيق عند صعود الشعب الذي يزحمنا. فمع انه لا يزهر التين ولا يكون حمل في الكروم يكذب عمل الزيتونة والحقول لا تصنع طعاما ينقطع الغنم من الحظيرة ولا بقر في المذاود فاني ابتهج بالرب وافرح باله خلاصي. الرب السيد قوّتي ويجعل قدميّ كالايائل ويمشيني على مرتفعاتي. لرئيس المغنين على آلاتي ذوات الاوتار
حبقوق 1: 1-3: 19

‎

[Mary Naeem]

حبقوق







موضوع السفر:-

هذا السفر عبارة عن "ديالوج" حوار بين النبي حبقوق والله ، وموضوع هذا الحوار يدور حول:- كيف يسمح الله أن يسود الشر وان يسيطر الشرير في أرض الأبرياء. وأيضاً نرى جواب الله حول الإيمان والأمانة. ونرى بداية هذا السفر تكون بصيغة السؤال وهو سؤال حبقوق لله .

لا ننسى قبل كل شئ أن حبقوق هذا، هو نبي إستلم دعوته الخاصة من الله. ومن هنا كان باستطاعته التحاور معه وقد قال بعض المفسرين عن هذا الحوار بان حبقوق لم يتذمر على الله بل تذمر إلى الله. فكانت صيغة السؤال بهذه المرحلة هي ليس! لماذا انتصر الشر؟ إنما كان يسأل الله متى سينتهي طغيان هذا الشر؟ وكل سؤاله يمكن تلخيصه في كلمتين "حتى متى؟" .

شخصية حبقوق






اسم حبقوق في العبرية يعني يعانق أو المعانق "חבק" وهذا المعنى يشير إلى انه كان مثل يعقوب يصارع الله في الصلاة كما نراه في الإصحاح "1:2" على مرصدي اقف، وعلى الحصن انتصب، وأراقب لأرى ماذا يقول لي ، وماذا أجيب عن شكواي."

بهذا يعطي حبقوق تشبيه بمكانته وموضعه هذا وكأنه الرقيب الواقف على المرصد الذي يشير انه يقف وينتظر بالصلاة والتأمل ليرى ماذا يقول له الرب. وطبعاً هنا الجواب ليس لحبقوق شخصياً " فردياً " وإنما لأجل نفسه ولأجل الشعب "جماعي" .


التفسير الثاني لاسم حبقوق هو اسم لنبات وهو مأخوذ من اللغة الاشورية التي كانت مسيطرة في ذلك الوقت ويظهر هذا التفسير متطابق مع الترجمة السبعينية (LXX) “Ambakoum” أو كما في الفولجيتا “Habacuc” . ولسبب الإصحاح الثالث الذي اعتبره معظم المفسرين على انه مزمور لحبقوق ، وبالأخص العدد التاسع عشر . يذكر فيه لرئيس المغنيين على آلات ذوات الأوتار . بهذا نسبوه إلى سبط لاوي وأيضا بأنه أحد المرنمين في الهيكل .

كاتب السفر حبقوق







رغم اختلاف الرأي حول أصلية الإصحاح الثالث الذي سوف نتحدث عنه لاحقاً بأنه أضيف فيما بعد إلى هذا السفر ، لكن هذا لا ينفي أن كاتب هذا السفر هو حبقوق نفسه ، والذي يدعم رأينا هذا ما جاء في اللإصحاح الثاني في العدد الثاني "فأجابني الرب وقال: أكتب الرؤيا وانقشها على الألواح."

تقسيم السفر حبقوق









يقسم السفر إلى ستة أقسام بحسب ترتيب الرؤيا من السؤال الأول إلى الجواب الثاني والصلاة لأجل عظمة الله .

1.
(1:1-4) وهنا التساؤل إلى أي حد سيبقى الإثم بدون عقاب.

2.
(5:1-11) الحوار عن عمل الله لأنه عمل لا يصدق ، ويشير فيما بعد إلى الكلدانيين في جوابه.

3.
(12:1-17) وهنا كيف يسمح الله بوجود هذه الأمة بوحشيتها ووثنيتها.

4.
(1:2-5) حبقوق المرتعب يتلقى الجواب ، أما إيمان البار فهو خلاصه.

5.
(6:2-20) الويلات الخمس على الأمة الكلدانية.

6.
(1:3-19) مزمور مؤلف من صلاة ورؤيا . نرى فيها الله قادماً للدينونة ، وللخلاص ، واعتراف حبقوق المعبر عن عمق الإيمان بالله.



الخلفية الأدبية لحبقوق النبي





كما ويجمع مفسري السفر إلى وجود ثلاثة أنواع من المادة الأدبية في الإصحاحين الأول والثاني هي:-

i.
قطعة شعرية بها شكوى حبقوق لله وحيرته (2:1-12أ-13) و (1:2-4) .

ii.
وصفي . بحيث يصف الأمة الغازية (5:1-11-12ب) (14:1-17)


جـ) الحكمة. والتي تظهر عندما يتحدث حبقوق عن الويلات الخمسة التي لعن بها الشرير (5:2-20)


تاريخ سفر حبقوق النبي









من هذا التقسيم الأدبي أعلاه نرى من خلاله بأنه سفر ذا تاريخ طويل ، يبدأ هذا التاريخ بنبوءة حبقوق عن الكلدانيين كعصا تأديب استخدمها الله للدينونة (فهو يقصد هنا بشر أو بالأعمال الشريرة البعيدة عن الناموس) على الشعب اليهودي لابتعاده عن الله ولعبادة الأصنام . والأداه المعاقبة لهذه الأعمال والأفعال هي سبيهم على يد الكلدانيين بعد هبوط وانكسار المملكة الأشورية.

"ملاحظة: ( الكلدانيون هم نفسهم بتفاسير أخرى المملكة البابلية)".
وهذا التاريخ الكلداني من سنة 621 ق.م. حتى سنة 600 ق.م. فقد اظهر الكلدانيون استقلالهم من الحكم الأشوري سنة 625 ق.م. وهزموا عاصمة هذه المملكة نينوى بمساعدة من الماديين سنة 612 ق.م. وبخدعة ماكرة هزموا مصر "فرعون" التي كانت تعتبر القوة المنافسة لهم . وهذا ما يتحدث عنه في السفر بالإصحاح (10:1-11)في معركة كركميش سنة 605 ق.م. ومن هنا يزدهرون وكأنهم الأداة التي يستخدمها الله لمعاقبة الشرير (الأشورين) ، ولكن عندما يحتكون مباشرة مع فلسطين تبدأ بالظهور نواياهم الحقيقية بإجرامهم وشرهم وغطرستهم.

حبقوق النبي النبي المعاصر








اقرب نبي عاصر حبقوق هو النبي ارميا . والذي نرى في كتابته حالة يهوذا الروحية السيئة التي وصلوا إليها على يد يهوياقيم ملك يهوذا . لكنهما اختلفا في جوهر النبوءة ، فقد كانت مشكلة ارميا كيف يعقل أن يهلك الله شعبه؟ أما مشكلة حبقوق هي ، كيف يعقل أن الله يستخدم أمة مثل الكلدانيين الشريرة ، ولهذا نسمع صرخاته عبر كلمات هذا السفر التي بدأ بها نبوءته. "حتى متى يا رب أدعو ، وأنت لا تسمع ، واصرخ إليك من الظلم وأنت لا تخلص".(2:1-4).

موضوع سفر حبقوق النبي







وهم ثلاثة مواضيع:-

i.
الشرير من هو ، ومن من يشكو النبي حبقوق؟ (4:1)

ii.
من هو الذي يستخدمه الله لمعاقبة اليهود؟ (5:1-15)

iii.
الويلات لمن تكون ؟ (5:2-20)



الشرير و حبقوق النبي






وهذا البند الذي نتعرف به على الشرير نجد أنفسنا أمام ثلاثة اتجاهات حول تفسير أو حول من هو الشرير هذا؟ القسم الأول – يقصد به ، الشعب اليهودي نفسه وهو هذا الشرير الذي يراه الله بهذه الصورة والذي تعدى ناموس الله . وهو بمثابة ضميرهم الداخلي "للشخص اليهودي الواحد" والذي بدوره الله يعاقبه بالأمة الكلدانية.

القسم الثاني – آشور هو الشرير أو العدو الخارجي لشعب الله ، الذي بجبروته عذب الشعب (13:1-17) القسم الثالث – وهنا قسم الشرير إلى مرحلتين الأول هم الشعب اليهودي الذي سيعاقبه الله من اجل خطاياهم ، وأداة هذا العقاب هم الاشوريين الذين سبوا شعب الله ويكون ظالمين لهم بشدة ، فلهذا سيدانون من اجل هذا الظلم ومن اجل عبادة الأصنام ، ويكون هذا العقاب ظهور المملكة البابلية وهذا الأخير يكون ظالم وشرير أيضاً فيعاقبه الله بالويلات الخمس لإثمهم ووثنيتهم وقساوتهم على شعب الله .


فلا ننسى العدد الذهبي بهذا السفر في النهاية

"البار بإيمانه سيحيى". (4:2ب)

i.
من هو الذي يستخدمه الله لمعاقبة إسرائيل ؟



بهذه المرحلة أيضاً نرى اختلاف بالرأي حول هذا الذي سوف يستخدمه الله . بحسب سفر حبقوق تكون الإشارة إلى الأمة الكلدانية (6:1).لكن عند إكتشاف مخطوطات قمران في البحر الميت‘ المعاقب الذي تتحدث عنه هذه المخطوطات هو هوكيم أو اليونانيون. والاعتقاد الذي يتمسك به أصحاب هذا التفسير‘إذ يقولون أن كلمة الكلدانيون هي ملحوظة هامشية وَجَدَتْ طريقها مع الوقت إلى النص "مضافة" وإستندوا على ما جاء في (5:2) "وحقا أن الخمر غادرة.الرجل متكبر ولا يهدأ‘ الذي قد وسّع نفسه كالهاوية‘ وهو كالموت فلا يشبع‘ بل يجمع إلى نفسه كل الأمم ويضم إلى نفسه جميع الشعوب." وهذا الوصف ينطبق على الإسكندر الأكبر‘ وإذا استحسنت هذه الفكرة فيكون الشرير هنا هم اليهود ما بعد السبي الذين لم يطيعوا الناموس‘ وجيوش الإسكندر الأكبر هي الأداة التي إستخدمها الله في معاقبتهم‘ وهنا ننقل تاريخ حبقوق إلى سنة 332 ق.م.

ت- الويلات الخمسة :-

1.
(حب 6:2) الويل للذين يستولون بطمع وشجع على ما كان للآخرين.

2.
(حب 9:2) الويل للذين يبررون أفظع الوسائل في سبيل بلوغ أهدافه المتسمة الأنانية

3.
(حب 12:2) الويل للذين يكسبون السلطة في القوة‘ وعلى حساب الآخرين.

4.
(حب 15:2) الويل لمن يسيء إلى الناس.

5.
(حب 19:2) الويل للذين يعبدون الأصنام من صنع أيدي البشر.


وهذه الويلات الخمس يمكن لأول وهلة أن تفهم على أنها للمملكة الآشورية وتدينهم بحيث أن الكلدانيون يملكون مكانهم وعليهم. أو أنها للكلدانيين نفسهم الذين بالرغم من أنهم استخدموا كأداة وعصا تأديب من قبل الله لمعاقبة اليهود‘ إلاَّ أنهم مجرمين ولبشاعة قسوتهم تكون هذه الويلات عليهم.

مشكلة الإصحاح الثالث:-

وهو بحسب ما وصف "صلاة حبقوق" فيقول مفسري هذا السفر أن هذا الإصحاح قد لا يكون جزءاً أصلياً منه ويأتي هذا الرأي من صيغة كتابته‘ فقد اعتبروه مزمور والدلائل التي يعتمدون عليها هي:-

1.
وجود كلمة سلاه (3:3-9-18)

2.
العدد 19 لرئيس المغني على آلاتي ذوات الوتار (19:3)

3.
كلمة شجوية (1:3) نراها في عنوان المزمور السابع "من سفر المزامير" ويظن البعض أن هذه الكلمة تشير إلى لحن أو وزن من الشعر. وفي الترجمة السبعينيةLXX (with song) وبالعبرية تعني وتشير إلى الحزن والألم المشابه تماما لما جاء في المزمور السابع. وبما أن مخطوطات قمران وجد بينها سفر حبقوق وتفسيره ولوحظ أن السفر لا يحتوي على الإصحاح الثالث. لكن هذه الصلاة وجدت كعمل منفرد ومستقل ضُمّ الى البعض الآخر‘ ولكن مضمون هذا المزمور أو الصلاة الرائعة يَتَمَشّى تماماً مع موضوع النبوءة ويرتبط بها.


علاقة حبقوق بالعهد الجديد





1- حبقوق وحياة الإيمان

جواب الله لحبقوق " والبار بأيمانه يحيا " (4:2). فكلمة الإيمان المشار إليها هنا تعني بالعبرية على أنها (×گ×‍ו×*×”) وتني الثبات. وهي نفس كلمة آمين (Amen). وهذه العبارة لقوة معناها الروحي يقتبسها كاتب الرسالة إلى العبرانيين لكن بنبرات أقوى واشد " فلا تطرحوا ثقتكم التي لها مجازاة عظيمة‘ لأنكم تحتاجون إلى الصبر حتى إذا صنعتم مشيئة الله تنالون الموعد‘ لأنه بعد قليل سيأتي والآتي لا يبطئ. أما البار فبالإيمان يحيا. " (عب 35:10-39).

أيضا حينما ترجم السفر إلى اللغة اليونانية‘ ترجمة كلمة ×گ×‍ו×*×” إلى Pistos أي الإيمان. فيقتبسها الرسول بولس :"لأن فيه معلن بالله بإيمان لإيمان‘ كما هو مكتوب : وأما البار فبالإيمان يحيا." (رو 17:1)

وأيضاً في رسالته لأهل غلاطية (11:3) :" ولكن إن ليس بأحد يتبرر بالناموس عند الله "لأن البار بالإيمان يحيا". أيضاً على لسان يسوع نفسه في يوحنا (25:11) متحدثاً إلى مرثا:"من آمن بي ولو مات فسيحيى".... البار بإيمانه سيحيى.

2- لا تخف من الشكوك " الله موجود.

3- الله يعمل بقوة. وهو يحكم العالم ويسيطر على التاريخ (5:1-6)

4-حتى الدينونة هي لمجد الله‘ الذي يقود كل الأمور لمجده (1:2)

5- الله أكبر وأعظم من كل هباته وعطاياه‘ (17:3-18)

6-الرؤيا الحقيقية لا تأتي إلاَّ لمن يقف على المرصد. ( 1:2)

7-الحديث عن الله يجب أن يكون واضح ومعلن وفعّال بنفس الوقت. (2:2)

8- صلاتنا يجب أن تزداد عمقاً بإرتباطنا بكلمة الله. (1:3-19)

[Mary Naeem]

موضوع سفر حبقوق





هذا السفر عبارة عن "ديالوج" حوار بين النبي حبقوق والله ، وموضوع هذا الحوار يدور حول:- كيف يسمح الله أن يسود الشر وان يسيطر الشرير في أرض الأبرياء. وأيضاً نرى جواب الله حول الإيمان والأمانة. ونرى بداية هذا السفر تكون بصيغة السؤال وهو سؤال حبقوق لله .

لا ننسى قبل كل شئ أن حبقوق هذا، هو نبي إستلم دعوته الخاصة من الله. ومن هنا كان باستطاعته التحاور معه وقد قال بعض المفسرين عن هذا الحوار بان حبقوق لم يتذمر على الله بل تذمر إلى الله. فكانت صيغة السؤال بهذه المرحلة هي ليس! لماذا انتصر الشر؟ إنما كان يسأل الله متى سينتهي طغيان هذا الشر؟ وكل سؤاله يمكن تلخيصه في كلمتين "حتى متى؟"

[Mary Naeem]

شخصية حبقوق






اسم حبقوق في العبرية يعني يعانق أو المعانق "חבק" وهذا المعنى يشير إلى انه كان مثل يعقوب يصارع الله في الصلاة كما نراه في الإصحاح "1:2" على مرصدي اقف، وعلى الحصن انتصب، وأراقب لأرى ماذا يقول لي ، وماذا أجيب عن شكواي."

بهذا يعطي حبقوق تشبيه بمكانته وموضعه هذا وكأنه الرقيب الواقف على المرصد الذي يشير انه يقف وينتظر بالصلاة والتأمل ليرى ماذا يقول له الرب. وطبعاً هنا الجواب ليس لحبقوق شخصياً " فردياً " وإنما لأجل نفسه ولأجل الشعب "جماعي" .


التفسير الثاني لاسم حبقوق هو اسم لنبات وهو مأخوذ من اللغة الاشورية التي كانت مسيطرة في ذلك الوقت ويظهر هذا التفسير متطابق مع الترجمة السبعينية (LXX) “Ambakoum” أو كما في الفولجيتا “Habacuc” . ولسبب الإصحاح الثالث الذي اعتبره معظم المفسرين على انه مزمور لحبقوق ، وبالأخص العدد التاسع عشر . يذكر فيه لرئيس المغنيين على آلات ذوات الأوتار . بهذا نسبوه إلى سبط لاوي وأيضا بأنه أحد المرنمين في الهيكل .

[Mary Naeem]

كاتب سفر حبقوق







رغم اختلاف الرأي حول أصلية الإصحاح الثالث الذي سوف نتحدث عنه لاحقاً بأنه أضيف فيما بعد إلى هذا السفر ، لكن هذا لا ينفي أن كاتب هذا السفر هو حبقوق نفسه ، والذي يدعم رأينا هذا ما جاء في اللإصحاح الثاني في العدد الثاني "فأجابني الرب وقال: أكتب الرؤيا وانقشها على الألواح."

[Mary Naeem]

تاريخ سفر حبقوق النبي









من هذا التقسيم الأدبي أعلاه نرى من خلاله بأنه سفر ذا تاريخ طويل ، يبدأ هذا التاريخ بنبوءة حبقوق عن الكلدانيين كعصا تأديب استخدمها الله للدينونة (فهو يقصد هنا بشر أو بالأعمال الشريرة البعيدة عن الناموس) على الشعب اليهودي لابتعاده عن الله ولعبادة الأصنام . والأداه المعاقبة لهذه الأعمال والأفعال هي سبيهم على يد الكلدانيين بعد هبوط وانكسار المملكة الأشورية.

"ملاحظة: ( الكلدانيون هم نفسهم بتفاسير أخرى المملكة البابلية)".
وهذا التاريخ الكلداني من سنة 621 ق.م. حتى سنة 600 ق.م. فقد اظهر الكلدانيون استقلالهم من الحكم الأشوري سنة 625 ق.م. وهزموا عاصمة هذه المملكة نينوى بمساعدة من الماديين سنة 612 ق.م. وبخدعة ماكرة هزموا مصر "فرعون" التي كانت تعتبر القوة المنافسة لهم . وهذا ما يتحدث عنه في السفر بالإصحاح (10:1-11)في معركة كركميش سنة 605 ق.م. ومن هنا يزدهرون وكأنهم الأداة التي يستخدمها الله لمعاقبة الشرير (الأشورين) ، ولكن عندما يحتكون مباشرة مع فلسطين تبدأ بالظهور نواياهم الحقيقية بإجرامهم وشرهم وغطرستهم.