|
 |
 |
 |
23 - 01 - 2021, 05:12 PM
|
رقم المشاركة : ( 32701 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
تأمل في سفر هوشع  و أخطُبِك لنفسي إلى الأبد و أخطُبِك لنفسي بالعدل و الحق و الإحسان و المراحم. أخطُبِك لنفسي بالأمانة فتعرفين الرب
هلمَّ نَرجِع إلى الرب لأنه هو افتَرَس فيَشفينا، ضرب فيَجبرنا. يُحيينا بعد يومين في اليوم الثالث يُقيمنا فنحيا أمامه. لنَعرِف فلنَتَتَبّع لنَعرِف الرب. خروجه يَقين كالفَجر. يأتي إلينا كالمَطَر. كَمَطَر متأخّر يَسقي الأرض
لمّا كان إسرائيل غُلاماً أحببته، و من مصر دعوت ابني
|
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:14 PM
|
رقم المشاركة : ( 32702 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
صلاة: كنت انتظر الليل يأتي ومعه أحلامي كنت أرقب النهار علني أجد فيه سعادة أيامي ومر العمر ولم يعد الليل يلهمني ولا في الأيام ما يشبعني فأدركت بعد كل الألم والجروح أنك أنت وحدك فيك وجودي وأصلي وإنه فيك شبعي وانتصار الروح آمين... |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:15 PM
|
رقم المشاركة : ( 32703 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هوشع النبي
هوشع اسم عبري يعني الخلاص، وهو من الأنبياء الصغار والصغار في عدد إصحاحات سفر نبوته وليس صغارًا في القيمة لأنه أحد رجال الله واختير لكي يحمل صفة النبوة. وقد ظل يتنبأ أربعون عاماً وكان هذا في القرن الثامن قبل الميلاد. وكان من المملكة الشمالية وهي المملكة التي انفصلت عن مملكة يهوذا بعد وفاة سليمان الحكيم جاء ابنه رحبعام وقد كان ابن غير حكيم سمع لمشورة أصدقائه الأحداث، وانقسمت المملكة في عصره مملكة جنوبية وفيها سبطين واسمها مملكة يهوذا عاصمتها أورشليم، ومملكة شمالية وفيها باقي الأسباط وعاصمتها السامرة وقد ملك عليها يربعام الذي كان هارباً من وجه سليمان الحكيم في مصر وعاد وانفصل عن رحبعام وصنع لهم آلهة أخرى وقال لهم: "هذه آلهتك يا إسرائيل". وبدأت الانحرافات وقد كان هذا هو شعب اللـه ولكنهم زنوا. وقد تنبأ في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا ويربعام بن يوأش الذي يسمى يربعام الثاني وقد كان معاصراً لإشعياء النبي. وقد تنبأ بسقوط مملكة إسرائيل ويهوذا. والسفر يتكلم عن محبة اللـه للبشرية رغم ضعفاتها وزناها الروحي الذي هو ترك الحياة مع اللـه والذهاب إلى إله آخر، قد يكون هذا الإله هو ذات الإنسان أو شهوته الأرضية، أو المادة التي يعيش لأجلها. فالإله هو ما يجب أن يعيش لأجله الإنسان محافظاً على الوصية التي هي إطار الحياة مع الرب. والزنا الجسدي هو الرغبة الأرضية والإشباع المادي والذي قد يستعبد الإنسان ويربطه برباطات التراب، والزنا الروحي لا يقل عن هذا الانحراف فالذي يضع الأموال أو الذات أو أشياء أخرى أعلى من الحياة مع الرب يكون قد سقط في زنى روحي لذلك يقول السيد المسيح: "من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (مت 10: 37) وبالرغم من هذا يعود الرب ويطلب الارتباط بنا لأنه يحبنا، وقد شبه الرب علاقته بالشعب بعلاقة الزوج بالزوجة وذلك لتشابه العلاقة إذ إنه: أولاً: حالة الاختيار في العلاقة الزوجية فالطرفين قد اختاروا الحياة معاً بحرية والانفصال يكون أيضاً بنفس الحرية. ثانياً: العلاقة هي علاقة اتحاد كامل فالحب هنا ليس مجرد مشاعر ولكنه اتحاد حقيقي بين كيانين. ثالثاً: العلاقة الدائمة هي علاقة الحب ووجود الحب هو ثمر العلاقة الأبدية بين الزوجين. وإنجاب الأولاد هو ثمر الحب الزوجي الذي به يستعلن حالة الاتحاد. وفي السفر نجد هذه الفكرة الهامة وهي الحب الغير مشروط الذي قدمه الرب الإله للنفس التي ضلت وخانت وسقطت في ضعفاتها، ثم تتركه مرة أخرى بعدما يقدم لها كل هذا الحب فيعود ويقبلها ويدفع ثمن عبوديتها، وفي النهاية تقدر هذه المشاعر وتبادله الحب بحب. وقصة السفر هو إن الرب طلب من هوشع أن يرتبط بامرأة زانية تدعى "جومر" وهي تعني نهاية الكمال أي النقص أو الضعف وقد تكون من مكرسات البعل لأنها بنت شخص يدعى "دبلايم" أي أقراص الزبيب وهو يستخدم في عبادة البعل، وقال له: "لأن الأرض قد زنت تاركة الرب" (هوشع 1: 2) وبعد أن تزوجها وأعطاها الحب هربت منه وذهبت إلى رجل أخر وقد استعبدها، فأمره الرب أن يذهب ويدفع له ثمن حريتها. وبعد ذلك عادت وقدمت توبة وقد شفيت من ضعفها وزناها بعمل الحب الذي قدمه لها هوشع. وهناك آراء في تلك القصة منها من يراها أنها رمزية وليست حقيقية فهي تحمل صورة العلاقة مع الرب والبشرية التي كثيراً ما تجحد حبه العظيم وتذهب خلف عبودية الخطية، ولكنه يبحث عن الخاطئ والهارب من الحب ويقدم له الحب الذي قد يكلفه ثمناً هو صليبه ودمه ويقدمه لكي يحرره ويعود يطلب النفس لكي تدخل في شركة الحب معه. وهناك آراء أخرى تقول إن هوشع قد فعل هذا فعلاً وذهب وارتبط بالمرأة جومر وأن القصة حدثت فعلاً. وأي كانت الآراء فالمحتوى الهام في السفر هو الحقيقة التي يرمز لها السفر وهو العلاقة بين الرب والبشر مثل سفر نشيد الإنشاد الذي يصف علاقة الحب بين الإله والنفس التي أحبها حتى ارتبط بها ارتباط حبيب ومحبوبته فكانت تلك القصيدة الرائعة التي تصف هذه القصة. لذلك نرى في سفر هوشع كلمات لها نفس المعاني إذ يقول: "أخطبك لنفسي بالعدل والحق والإحسان والمراحم، أخطبك لنفسي بالأمانة فتعرفين الرب" (هوشع 2: 19، 20) والخطبة هنا تستدعي أن يدفع العريس ثمناً لعروسه وكان الثمن هو العدل والرحمة أي الصليب وذبيحة الحب الإلهي. والسفر أربعة عشر إصحاح من الأول للثالث يتكلم عن القصة، ومن الرابع للسادس يضع القضية في إطار العدل ولكنه أيضاً سيخلص لأنه يرحم فالعدل في الرب إلهنا لا ينفصل عن رحمته فيقول: "هلم نرجع إلى الرب لأنه هو افترس فيشفينا، ضرب فيجبرنا" (هوشع 6: 1). وندرك هنا إن الرمز الخلاصي هو عمل المسيح على الصليب لأنه يقول عن الرب إنه ضرب فيجبرنا، وكيف يحدث هذا؟ ومتى حدث؟ إنه على الصليب. ويعود ويؤكد على رمزية الخلاص بالمسيح فيقول: "يحيينا بعد يومين وفي اليوم الثالث يقيمنا" (هوشع 6: 2). ومن السابع إلى العاشر يقدم للنفس المريضة بالخطية عمله كطبيب للنفوس فهو الوحيد القادر على شفاء النفس، ولكن النفوس التي ترفض أن تُشفى هم الذين يصرون على خطيئتهم ولا يذهبون إلى الرب لكي يشفيهم. وأحياناً يطلبون بشفاهم ولكن قلوبهم تميل إلى شرهم الخفي والذي يعلنه الرب ويرفع يده فيظهر المرض وحقيقة الضعف، ويكون التأديب بضياع مجدهم وملكهم وتأتي شعوب أخرى تحتل المملكة. ومن الإصحاح الحادي عشر إلى الرابع عشر يعود ويحتضن النفس التي تألمت وتعبت من التيه وجروح الخطية وبعد التأديب يعود الأب ويحتضن ابنه الذي كان لابد أن يعي الدرس جيداً. ويبدأ في الإصحاح الحادي عشر بنبوة مفرحة لنا ويقول: "من مصر دعوت ابني" (هوشع 11: 1) وكأب حقيقي يدعو أولاده إلى أحضانه ويقول: "وأنت فأرجع إلى إلهك. احفظ الرحمة والحق وانتظر إلهك دائماً" (هوشع 12: 6) فالتوبة والرجوع هو الطريق للعلاقة مع الآب السمائي ويقول: "إلهاً سواي لست تعرف ولا مخلص غيري" (هوشع 13: 4) وفي الإصحاح الرابع عشر يقدم نهاية الفكرة بقوة التوبة ويقول: "ارجع يا إسرائيل إلى الرب إلهك لأنك قد تعثرت بإثمك" (هوشع 14: 1). ويختم السفر بقوله: "من هو حكيم حتى يفهم هذه الأمور، وفهيم حتى يعرفها؟ فإن طرق الرب مستقيمة، والأبرار يسلكون فيها، وأما المنافقون فيعثرون فيها" (هوشع 14: 9). إنه سفر الحب الغير مشروط الذي يلح عليه الإله العظيم ويذهب وراء النفس المريضة والتائهين في العالم والمخدوعة من الخطية. إنه سفر الإله العظيم الذي بينما كان يدبر الخلاص كانت البشرية تخونه فتجسد وصُلب وقام وأعطى ذاته لكل من يريد أن يعيش معه، ويطلب فقط من النفوس المريضة أن تأتي لتُشفى، ومن المستعبدة للخطية أن تذهب إليه فهو قادر أن يحررها بالحب وبالصليب الذي فيه العدل والحب والخلاص.. لإلهنا كل مجد وكرامة إلى الأبد آمين. صلاة: كنت انتظر الليل يأتي ومعه أحلامي كنت أرقب النهار علني أجد فيه سعادة أيامي ومر العمر ولم يعد الليل يلهمني ولا في الأيام ما يشبعني فأدركت بعد كل الألم والجروح أنك أنت وحدك فيك وجودي وأصلي وإنه فيك شبعي وانتصار الروح آمين... |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:17 PM
|
رقم المشاركة : ( 32704 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هوشع النبي (النبي الأول)
هو النبي الأول في ترتيب نبوءات الأنبياء الاثني عشر الصغار، من حيث عدد إصحاحات نبوءته. تنبأ في مملكة الشمال وعاصر سقوط السامرة عام 722 ق. م. بيد شلمنصّر، ملك آشور. كما عاصر كلاً من الأنبياء أشعياء وعاموس وميخا. ويظن أن فترة نبوءته دامت أربعين سنة. أما مضمون النبوءة فمحاكمة الله لشعبه بعدما زاغ وفسد، وحثّه على العودة إلى إلهه. ففي الإصحاح الرابع "إن للرب محاكمة مع سكان الأرض لأنه لا أمانة ولا إحسان ولا معرفة لله في الأرض". الكاهن أضحى ضالاً ومضلّلاً. "قد هلك شعبي من عدم المعرفة. فبما أنك رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تكهن لي". والشعب تحول إلى عبادة الأصنام. "شعبي يسأل خشبه وعصاه هذا هو الزنى بعينه لأن آباءهم كانوا قد نذروا الأمانة للعليّ القدير. "روح الزنى قد أضلّهم فزنوا من تحت إلههم". فليحذر الشعب والكهنة، إذاً، لأن الشعب الذي لا يفطن يتهوّر". ويكون كما الشعب هكذا الكاهن، أعاقبهم على طرقهم وأردّ أعمالهم عليهم. وتمثيلاً لعلاقة الرب بشعبه، يأمر العليّ نبيه هوشع أن يتخذ لنفسه امرأة زانية. "اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب" (هوشع 2:1). ويشكو الرب حال إسرائيل لكنه لا يطلقها. حبّه أكبر من زناها، وهمّه أن يستعيدها بالتضييق والأوجاع. "هاأنذا أسيّج طريقك بالشوك... فتتبع محبّيها ولا تدركهم... فتقول أذهب وأرجع إلى رجلي الأول..." (هوشع 6:2- 8). ثم يخرجها الرب الإله إلى البرية، قاطعاً عنها خيرات الأرض ومتعها. هناك يلاطفها لطفاً فتدعوه رجلها. "هاأنذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية، وألاطفها، وأعطيها كرومها من هناك...وهي تغني هناك كأيام صباها وكيوم صعودها من أرض مصر... اقطع لهم عهداً في ذلك اليوم... وأخطبك لنفسي إلى الأبد... بالعدل والحق والإحسان والمراحم... ويكون في ذلك اليوم إني استجيب... وأزرعها لنفسي في الأرض..." (هوشع 14:2-23). هوشع هو نبي محبة الله الكبرى، المحبة الموجوعة الثابتة الصابرة الراجية إلى الأبد، في مقابل وهن الشعب وبطره واستخفافه بألطاف إلهه، إلا أن تنال منه عصا التأديب وصروف الدهر والخوف والوجع والبريّة. يبقى أن الصورة التي رسمها هوشع هي صورة علاقة الله بنا في كل عصر. الله المنعطف على البشرية، المصلوب على محبتها كل يوم، والبشرية الزائغة المغلق عليها بالأوجاع والموت إلى أن تعود إلى الحبيب الأول. ويختم هوشع نبوءته هكذا: "من هو الحكيم حتى يفهم هذه الأمور والفهيم حتى يعرفها، فإن طرق الباب مستقيمة والأبرار يسلكون فيها، وأما المنافقون فيعثرون..." (هوشع 9:14). طروبارية القدّيس هوشع النبي لما قبلت الإعلانات الشريفة، أضحيتَ مرآةً إلهية للمعزي، أيها النبي الحكيم، لذلك أبرقت في العالم مثل مصباح نور، بسابق معرفة المستقبلات، فيا هوشع المجيد تشفع إلى المسيح الإله أن يمنحنا الرحمة العظمى. |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:19 PM
|
رقم المشاركة : ( 32705 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
كيف يامر الرب هوشع ان ياخذ امرأة زني ؟
 ربنا أمر هوشع إنه يتجوز زانية أيوة زانية ومش يتجوزها بس لا ده كمان يجيب منها أولاد من اقوى قصص الحب فى الكتاب المقدس هوشع و جومر كيف يامر الرب هوشع ان ياخذ امرأة زني ؟ ربنا أمر هوشع إنه يتجوز زانية أيوة " زانية " ومش يتجوزها بس لا ده كمان يجيب منها أولاد جاء في هوشع 1 :2 أن الله أمر النبي هوشع أن يأخذ لنفسه امرأة زنى وأولاد زنى. » 2أَوَّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ، قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى، لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ». «. كيف يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه هُوشَعَ أن يزني؟. ربنا أمر هوشع إنه يتجوز زانية أيوة " زانية " ومش يتجوزها بس لا ده كمان يجيب منها أولاد ، بس هوشع رضى بالهم و الهم مارضيش بيه ! جومر الزانية مارضيتش بيه و قالتله أنا مش بحبك و مش عايزاك كمان بس هو حبها جداً و إتجوزها و هى راحت سيباله البيت و جريت وراء إللى خدعوها و عملوا إنهم عاشقينها ، و لما كبرت و شاخت و راح جمالها رموها و مابقاش ليها لازمة عندهم و باعوها فى سوق العبيد و لما سمع هوشع جرى عليها مع إنها بهدلت كرامته و شرفه و سمعته بقيت فى الأرض بسببها و سابته من سنين و قالهم لا أنا هشتريها ، و مع إنهم طلبوا فيها ثمن قليل جداً ، ماهى مابقاش ليها قيمة ، قالهم لا أنا هدفع فيها كل حاجة عندى أصلى شايفها زى أول مرة شوفتها فيها جميلة جداً مش زى ما إنتوا شايفينها مليانة عيوب ! يمكن معظمنا مايعرفش القصة دى بس انا وقفت قدمها كتير اوى ���� أولاً : إزاى يارب تخلى نبى من أنبيائك يتجوز زانية و كمان يخلف منها ؟! و إزاى تخليه يحبها جامد كدة ؟! و ليه يارب مخلتش جومر تحن قلبها عليه و تحبه هى كمان ؟! ليه عايز تجرحه ؟! بس فكرت فى لحظة إن ربنا بيعمل معايا أنا كدة ، أيوة بيعمل معايا أنا و إنت أكتر من كدة كمان ، ياما بيقرب مننا و إحنا بنجرى وراء الخطية و شهواتنا و ياما بيقدملنا كتير و إحنا بنرفضه و فى الأخر لما بنزهق و نقرف من أشكالنا نلاقى ربنا جاى لينا يشترينا زى ما إشترانا و فدانا بدمه و دفع فينا أغلى حاجة عنده ! ثانياً بقى : الناس إللى بتتكلم عن قصص الحب الواو و الـ proposal الفلانى و . و . و . إلخ ! لما قريت القصة دى عرفت يعنى إيه واحد بيحب واحدة بقلبه بجد ؟! مش واحد شاف خطيبته بتسلم على واحد راح قالها مافيش نصيب ولا هاتى الـ password أشوفك بتكلمى مين ؟! ولا واحد تانى حب واحدة إرتبطوا و قعدوا حلوين مع بعض و لما لقى الدنيا هتدخل فى مسئولية و جواز يقولها أنا عايز سعادتك �� نعم يعنى ! لما قريت قصتهم عرفت يعنى إيه حب حقيقى ؟! عرفت يعنى إيه واحد يضحى بكل حاجة عنده ؟! |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:21 PM
|
رقم المشاركة : ( 32706 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هوشع (بن بئيري)
كلمة الرب التي كانت إلى هوشع بن بئيري، في أيام عزيا ويوتام وآحاز وحزقيا، ملوك يهوذا، وفي أيام يارببام بن يوآش، ملك اسرائيل. بدء كلام الرب بلسان هوشع. قال الرب لهوشع: (( إنطلق فآتخذ لك امرأة زنى وأولاد زنى، فإن الأرض تزني زنى بآريدادها عن الرب )). فآنطلق وآتخذ جومر، بنت دبلائيم. فحبلت وولدت له آبنا. فقال له الرب: (( سمه يزرعيل، فإني بعد قليل أعاقب بيت ياهو على دماء يزرعيل، وأزيل ملك بيت إسرائيل. وفي ذلك اليوم أكسر قوس إسرائيل في وادي يزرعيل )). ثم حبلت ثانية وولدت بنتا، فقال له الرب: (( سمها غير مرحومة، فإني لا أعود أرحم بيت إسرائيل، صافحا عنهم صفحا. أما بيت يهوذا، فأرحمهم وأخلصهم بالرب إلههم، ولا أخلصهم بالقوس ولا السيف ولا القتال ولا الخيل ولا الفرسان )). ثم فطمت غير مرحومة، وحبلت وولدت آبنا. فقال الرب: (( سمه ليس بشعبي، فإنكم لستم بشعبي وأنا لا أكون لكم إلها )). وسيكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يقاس ولا يعد وسيكون في المكان الذي قيل لهم فيه (( لستم بشعبي )) أنه يقال لهم فيه: (( أبناء الله الحي )). ويجتمع بنو يهوذا وبنو إسرائيل معا ويجعلون لهم رأسا واحدا ويملأون الأرض فإن يوم يزرعيل يوم عظيم قولوا لإخوتكم: (( شعبي )) وللأخواتكم: (( مرحومة )). حاكموا أمكم، حاكموا فإنها ليست آمرأتي ولا أنا زوجها. لتنزع من وجهها زناها ومن بين ثدييها فسقها وإلا جردتها عريانة ورددتها كما كانت يوم ميلادها وجعلتها كالصحراء وصيرتها كأرض قاحلة وأمتها بالعطش ولم أرحم بنيها لأنهم بنو زنى لأن أمهم زنت والتي حبلت بهم جلبت على نفسها العار لأنها قالت: أنطلق وراء عشاقي الذين يعطونني خبزي ومائي وصوفي وكتاني وزيتي وشرابي. لذلك هاءنذا أسد طريقك بالشوك وأسيجه بسياج، فلا تجد سبلها فتجري وراء عشاقها فلا تدركهم وتطلبهم فلا تجدهم فتقول: أنطلق وأرجع إلى زوجي الأول لأني كنت حينئذ خيرا من الآن. إنها لم تعلم أني أنا أعطيتها القمح والنبيذ والزيت وأكثرت لها الفضة والذهب فجعلوهما للبعل. ولذلك أعود فآخذ قمحي في حينه ونبيذي في أوانه وأنزع صوفي وكتاني اللذين هما لستر عورتها. والآن أكشف فاحشتها على عيون عشاقها ولا ينقذها أحد من يدي. وأبطل كل فرحها وأعيادها ورؤوس شهورها وسبوتها وكل آحتفالاتها وأدمر كرمتها وتينتها مما قالت: هما أجرتي أعطانيها عشاقي. وأجعل منهما غابة فتأكلهما وحوش البرية. وأعاقبها على أيام البعليم الذين أحرقت البخور لهم وتزينت بخواتمها وحليها وآنطلقت وراء عشاقها ونسيتني يقول الرب. لذلك هاءنذا أستغويها وآتي بها إلى البرية وأخاطب قلبها ومن هناك أرد إليها كرومها وأجعل من وادي عكور باب رجاء فتجيب هناك كما في أيام صباها وفي يوم صعودها من مصر. وفي ذلك اليوم، يقول الرب، تدعينني (( زوجي )) ولا تدعينني بعد ذلك (( بعلي )). فإني أزيل أسماء البعليم من فمها فلا تذكر من بعد بأسمائها. وأقطع لهم عهدا في ذلك اليوم مع وحوش البرية وطيور السماء والحيوانات التي تدب على الأرض وأكسر القوس والسيف والحرب من الأرض وأريحهم في أمان. وأخطبك لي للأبد أخطبك بالبر والحق والرأفة والمراحم وأخطبك لي بالأمانة، فتعرفين الرب. ويكون في ذلك اليوم أني أجيب يقول الرب أجيب السموات، وهن يجبن الأرض والأرض تجيب القمح والنبيذ والزيت وهن يجبن يزرعيل. وأزرعها لي في الأرض وأرحم غير مرحومة وأقول لليس بشعبي: (( أنت شعبي )) وهو يقول: (( أنت إلهي )). ثم قال لي الرب: (( إنطلق أيضا وأحبب آمرأة يحبها زوجها، وهي فاسقة، كما يحب الرب بني إسرائيل، وهم يلتفتون إلى آلهة أخرى ويحبون أقراص الزبيب )). فآشتريتها بخمسة عشر من الفضة وبحمر ونصفى حمر من الشعير. وقلت لها: (( إنك تبقين لي أياما كثيرة، ولا تزنين ولا تكونين لرجل، وأنا أكون كذلك معك ))، لأن بني إسرائيل يبقون أياما كثيرة لا ملك لهم ولا رئيس ولا ذبيحة ولا نصب ولا أفود ولا ترافيم. وبعد ذلك يرجع بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم، ويلتفتون بهيبة إلى الرب وجودته في آخر الأيام. شمعوا كلمة الرب يا بني إسرائيل فإن للرب دعوى على سكان الأرض إذ ليس في الأرض حق ولارحمة ولا معرفة لله بل قد فاضت اللعنة والكذب والقتل والسرقة والزنى والدماء تلامس الدماء لذلك تنوح الأرض ويذبل كل ساكن فيها مع وحوش البرية وطيور السماء بل أسماك البحر أيضا تزول. ومع ذلك فلا يرفع أحد دعوى ولا يوبخ أحد فأنا أرفع عليك دعوى، أيها الكاهن. إنك تعثر في النهار ويعثر النبي أيضا معك في الليل وأدمر أمك. لقد دمر شعبي لعدم المعرفة فبما أنك نبذت المعرفة فأنا أنبذك عن كهنوتي وبما أنك نسيت تعليم إلهك فأنا أيضا أنسى أبناءك. على حسب كثرتهم خطئوا إلي فسأبدل مجدهم هوانا. خطيئة شعبي يأكلون وبذنبه يطمعون فيصير مثل الشعب مثل الكاهن فأعاقبه على طرفه وأرد عليه أعماله فيأكلون ولا يشبعون ويزنون ولا يتكاثرون لأنهم تركوا الرب وآنصرفوا إلى الزنى. شعبي يسأل بخشبته وعصاه تخبره لأن روح الزنى أضلهم فزنوا بالآرتداد عن إلههم. يذبحون على رؤوس الجبال ويحرقون البخور على التلال تحت البلوط والحور والبطم لأن ظلها حسن فلذلك، إذا زنت بناتكم وفسقت كناتكم لن أعاقب بناتكم على زناهن ولا كناتكم على فسقهن لأنهم قد آنفردوا بالزواني وذبحوا مع البغايا فالشعب الذي لا يفطن ينهار. إن كنت أنت تزني يا إسرائيل فلا يأثم يهوذا ولا تذهبوا إلى الجلجال ولا تصعدوا الى بيت آون ولا تحلفوا بـ (( حي الرب ))! فلقد جمح إسرائيل جماح البقرة فهل يرعاهم الرب الآن كالحمل في الرحاب؟ إن أفرائيم حليف الأوثان فدعوه وشأنه. إذا صحوا من سكرهم زنوا زنى ورؤساوهم يحبون الهوان. تصرهم الريح في أجنحتها فيخجلون من ذبائحهم. إسمعوا هذا أيها الكهنة وأصغوا يا بيت إسرائيل وأنصتوا يا بيت الملك فإن عليكم أن تجروا القضاء ولكنكم كنتم فخا في المصفاة وشبكة مبسوطة على تابور. لقد عمقوا حفرة شطيم فأنا أؤدبهم جميعا. إني عرفت أفرائيم ولم يخف علي إسرائيل. لقد زنيت الآن يا أفرائيم ولقد تنجس إسرائيل. أعمالهم لا تدعهم يتوبون إلى إلههم لأن روح زنى في وسطهم ولم يعرفوا الرب. كبرياء إسرائيل تشهد عليه في وجهه وإسرائيل وأفرائيم يعثران بذنبهما ويعثر يهوذا أيضا معهما. بغنمهم وبقرهم ينطلقون ليطلبوا الرب فلا يجدونه، إذ إنه تخلص منهم. لقد غدروا بالرب لأنهم ولدوا بنين حرام فالآن يلتهمهم رأس الشهر مع ميراثهم. أنفخوا في البوق في جبعة وفي الصور في رامة وآهتفوا في بيت آون، وراءك يا بنيامين. أفرائيم يصير دمارا في يوم العقاب وفي أسباط إسرائيل أعلنت أمرا أكيدا. كان رؤساء يهوذا كالذين ينقلون الحدود فلأصبن حنقي عليهم كالماء. أفرائيم مظلوم ومهضوم الحق لأنه شرع يسعى إلى الباطل. وأنا كالعث لأفرائيم وكالنخر لبيت يهوذا. رأى أفرائيم مرضه ويهوذا قرحه فآنطلق أفرائيم إلى أشور وأرسل إلى الملك العظيم لكنه هو لا يستطيع أن يشفيكم ويزيل عنكم القرح لأني أنا لأفرائيم كالأسد ولبيت يهوذا كالشبل. أنا أنا أفترس وأمضي وأخطف ولا منقذ. أمضي وأرجع إلى مكاني إلى أن يعترفوا بذنبهم ويلتمسوا وجهي. إنهم في ضيقهم يبتكرون إلي. هلموا نرجع الى الرب لأنه هو آفترس وهو يشفينا هو ضرب وهو يعصب جراحنا. بعد يومين يحيينا وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه. لنعلم ونتابع معرفة الرب. طلوعه ثابت كالفجر فسيأتي الينا كالمطر كمطر الربيع الذي يروي الأرض. ماذا أصنع إليك يا أفرائيم؟ ماذا أصنع إليك يا يهوذا؟ إن رحمتكم كغمام الصباح وكالندى الذي يزول باكرا. لذلك نحتهم بالآنبياء وقتلتهم بأقوال فمي. وقضائي يشرق كالنور. فإنما أريد الرحمة لا الذبيحة معرفة الله أكثر من المحرقات. أما هم فمثل آدم نقضوا عهدي هناك غدروا بي. جلعاد مدينة فاعلي الآثام فيها آثار من دم. وكما يكمن اللصوص لإنسان فكذلك عصابة كهنة يقتلون في طريق شكيم لأنهم صانعو الفاحشة. رأيت في بيت إسرائيل ما يقشعر منه هناك زنى أفرائيم وتنجس إسرائيل. ولك أيضا يا يهوذا جعل حصاد عندما أرد شعبي من الجلاء. حين كنت أشفي إسرائيل انكشف إثم أفرائيم ومساوئ السامرة فإنهم عملوا الكذب فالسارق يدخل البيت والعصابة تجتاح الخارج ولا يقولون في قلوبهم إني أتذكر كل شرهم والآن فقد أحاطت بهم أعمالهم وصارت أمام وجهي. يسرون الملك بشرهم والرؤساء بكذبهم. كلهم فساق كالتنور المحمى الذي يكف الخباز عن تذكيته منذ عجن الدقيق إلى آختماره. في يوم ملكنا مرض الرؤساء من سورة الخمر وهو مد يده إلى الساخرين لأنهم آقتربوا، وقلوبهم مملؤة كيدا كالتنور، الذي نام خبازه الليل كله وتأجج في الصباح كنار ملتهبة. كلهم حموا كالتنور وأكلوا قضاتهم وجميع ملوكهم سقطوا ولم يكن فيهم من يدعو إلي. أفرائيم قد آختلط في الشعوب أفرائيم قد صار رغيفا لم يقلب أكل الغرباء قوته ولم يعلم وبيض الشيب شعره ولم يعلم. ( كبرياء إسرائيل تشهد عليه ولم يتوبوا إلى الرب إلههم ولم يلتمسوه مع كل ذلك ). وكان أفرائيم كحمامة ساذجة لا لب لها فدعوا مصر وانطلقوا إلى أشور. أينما ذهبوا أبسط عليهم شبكتي وأهبطهم كطيور السماء وأؤدبهم حين أسمعهم يجتمعون. ويل لهم لأنهم هربوا عني تبا لهم لأنهم عصوني. فأنا أفديهم وهم يتكلمون علي بالكذب؟ ولم يصرخوا إلي في قلوبهم بل يولولون في مضاجعهم من أجل القمح والنبيذ يتخدشون ولكنهم يرتدون عني. أنا روضت وقويت أذرعهم ولكنهم فكروا علي بالشر. إنهم يتوبون، لكن لا إلى العلاء. هم كالقوس الخادعة سيسقط رؤساؤهم بالسيف بسبب لعنة ألسنتهم ويسخر منهم في أرض مصر. كالعقاب ينقض الويل على بيت الرب إلى فمك بوقا! فإنهم نقضوا عهدي وعصوا شريعتي. يصرخون إلي: (( اللهم قد عرفناك نحن إسرائيل )). إسائيل نبذ الخير، فسيطارده العدو. نصبوا ملوكا ولكن لا من قبلي وأقاموا رؤساء وأنا لم أدر ومن فضتهم وذهبهم صنعوا لأنفسهم أصناما لآنقراضهم. قد نبذ عجلك أيتها السامرة وآضطرم غضبي عليهم فإلى متى لا يمكنهم أن يعودوا أبرياء؟ إنه هو أيضا من إسرائيل صنعه صانع فليس بإله فإنه سيصير شظايا. فلأنهم يزرعون الريح فسيحصدون الزوبعة: ساق لا سنبل لها ولا تخرج دقيقا وإن أخرجت، إلتهمه الغرباء. لقد آلتهم إسرائيل صاروا الآن بين الأمم كشيء لا يرغب فيه لأنهم صعدوا إلى أشور مثل حمار الوحش المنفرد بنفسه أفرائيم آشترى عشاقا فليشتر منهم في الأمم سأجمعهم الآن وبعد قليل يعانون من ثقل ملك الرؤساء. حين أكثر أفرائيم من المذابح للخطيئة صارت له المذابح للخطيئة فلو كتبت له الآلاف من شريعتي لحسبت أمرا غريبا. أما الذبائح المقدمة لي فيذبحونها ويأكلون لحمها لكن الرب لا يرضى عنها بل يذكر الآن ذنبهم ويعاقبهم على خطاياهم: فإنهم إلى مصر يرجعون. نسي إسرائيل صانعه وبنى القصور ويهوذا أكثر من المدن الحصينة لكني ألقي نارا في مدنه فتأكل أبراجها. لا تفرح، يا إسرائيل حتى الآبتهاج كالشعوب فقد زنيت بآرتدادك عن إلهك وأحببت الأجرة على جميع بيادر الحنطة. ألبيدر والمعصرة لا يطعمانهم والنبيذ يخيبهم. لا يسكنون في أرض الرب بل يرجع أفرائيم إلى مصر وفي أشور يأكلون النجس. لا يسكبون للرب خمرا ولا تلذ له ذبائحهم بل تكون لهم كخبز النائحين الذي كل من أكل منه يتنجس. لأن خبزهم يكون لأنفسهم ولا يدخل بيت الرب. ماذا تصنعون يوم الآحتفال ويوم عيد الرب؟ ها إنهم رحلوا بعيدا عن الخراب. فمصر تجمعهم وموف تدفنهم والقراص يرث ثمين فضتهم والشوك يمتد إلى خيامهم. قد أتت أيام العقاب، أتت أيام الثواب. ليعلم إسرائيل أن النبي غبي ورجل الروح مجنون بحسب جسامة ذنبك تشتد العداوة. رقيب أفرائيم مع إلهي، وهو النبي له نصب فخ على جميع طرقه فكانت العداوة في بيت إلهه. توغلوا في الفساد كما في أيام جبعة: فهو يذكر ذنبهم ويعاقبهم على خطاياهم. وجدت إسرائيل كعنب في البرية ورأيت آباءكم كالباكورة في التين أول أوانها. أما هم فوصلوا إلى بعل فغور ونذروا أنفسهم للعار فصاروا مكروهين كأحبابهم. أفرائيم كالطائر يطير مجده منذ الولادة والبطن والحبل. وإذا ربوا بنيهم فإني أثكلهم قبل أن يكونوا رجالا والويل لهم أيضا إذا آنصرفت عنهم. حين رأيت أفرائيم بدا وكأنه بستان نخل مغروس في مرج ولكن أفرائيم سيخرج بنيه إلى القاتل. أعطهم يا رب… ماذا تعطي؟ أعطهم رحما عقيما وأثداء جافة. مساوئهم كلها في الجلجال هناك أبغضتهم لسوء أعمالهم أطردهم من بيتي ولا أعود أحبهم جميع رؤسائهم عصاة. لقد ضرب أفرائيم وجف أصلهم فلا يأتون بثمر وإن ولدوا، فإني أقتل ثمار بطونهم الشهية. إلهي ينبذهم لأنهم لم يسمعوا له فيكونون تائهين بين الأمم. إن إسرائيل كرمة وافرة يثمر ثمرا لنفسه. وعلى حسب كثرة ثمره كثر المذابح وعلى حسب حسن أرضه حسن الأنصاب. تقسمت قلوبهم، فالآن يكفرون هو يحطم مذابحهم ويخرب أنصابهم. فالآن يقولون: (( ليس لنا ملك لأننا لم نخش الرب فماذا يصنع لنا الملك؟ )) تكلموا كلاما وأقسموا باطلا وقطعوا عهدا وينبت الحق كنبت سم على أتلام الحقول. على عجل بيت آون يرتعد سكان السامرة لأن شعبه وكهنته كانوا ينوحون عليه فليبتهجوا بمجده بعد أن نفي عنا. فهو أيضا يحمل إلى أشور هدية للملك العظيم فينال أفرائيم عارا ويخجل إسرائيل من دسائسه. السامرة دمرت وملكها كالقشة على وجه المياه. وستدمر مشارف آون، خطيئة إسرائيل هذه والشوك والحسك يعلوان مذابحهم فيقولون للجبال: (( غطينا )) وللتلال: (( أسقطي علينا )). منذ أيام جبعة خطئت يا إسرائيل وهناك توقفوا. أفلا يدرك القتال أبناء الظلم في جبعة؟ إني مصمم على تأديبهم. وسيجتمع الشعوب عليهم لتمسكهم بذنبهم. أفرائيم عجلة مروضة تحب دوس الحبوب وأنا جعلت نيرا على عنقها الجميل. سأشد أفرائيم ويهوذا يحرث ويعقوب يمشط. إزرعوا لأنفسكم بالبر تحصدوا بحسب الرحمة. أحرثوا لأنفسكم بورا فقد حان أن تلتمسوا الرب إلى أن يأتي ويمطر البر عليكم. لقد حرثتم الشر وحصدتم الظلم وأكلتم ثمر الكذب. بما أنك توكلت على طريقك وعلى كثرة بواسلك فستقوم الجلبة في شعبك وتخرب جميع حصونك كما خرب شلمن بيت أربيل في يوم القتال إذ سحقت الأم على البنين. هكذا صنعت بكم بيت إيل بسبب شر خبثكم فعند الفجر يزول ملك إسرائيل زوالا. لما كان إسرائيل صبيا أحببته ومن مصر دعوت آبني. يدعونهم لكنهم يعرضون عنهم ذابحين للبعل ومحرقين البخور أنا درجت أفرائيم وحملتهم على ذراعي لكنهم لم يعلموا أني آهتممت بهم. بحبال البشر، بروابط الحب آجتذبتهم وكنت لهم كمن يرفع الرضيع إلى وجنتيه وآنحنيت عليه وأطعمته لن يرجع إلى أرض مصر وأشور هو يكون ملكه. وبما أنهم أربوا أن يرجعوا إلي سيجول السيف في مدنهم ويفني مغاليقها ويلتهمهم بسبب مقاصدهم. إن شعبي تشبث بالآرتداد عني. دعوه إلى العلاء وما من أحد ينهض. كيف أهجرك يا أفرائيم كيف أسلمك يا إسرائيل؟ كيف أعاملك كأدمة وأصيرك كصبوئيم؟ قد آنقلب في فؤادي وآضطرمت أحشائي. لا أطلق حدة غضبي ولا أعود إلى تدمير أفرائيم لأني أنا الله لا إنسان والقدوس في وسطك فلن آتي ساخطا. يسيرون وراء الرب وهو كالأسد يزأر وإذا هو زأر يهرع البنون من الغرب مرتعدين يهرعون مرتعدين كالعصفور من مصر وكالحمامة من أرض أشور فأسكنهم في بيوتهم، يقول الرب. أحاط بي أفرائيم بالكذب وبيت إسرائيل بالمكر ( ويهوذا لا يزال مع الله وهو أمين مع القدوس ). أفرائيم يرعى الريح ويسعى وراء السموم طوال النهار يكثر من الكذب والعنف: يقطعون عهدا مع أشور ويحمل الزيت إلى مصر. للرب دعوى على يهوذا وعقاب على يعقوب بحسب طرقه فعلى حسب أعماله يرد عليه. من البطن أخذ مكان أخيه وفي رجولته صارع الله. صارع ملاكا وغلبه، وبكى وتضرع إليه وفي بيت إيل وجده وهناك تكلم معنا. الرب إله القوات، الرب لقبه. وأنت فبفضل إلهك تعود: فآحفظ الرحمة والحق وارج الله كل حين. كنعان بيده ميزان الغش ويحب الظلم. قال أفرائيم: (( لقد آغتنيت ووجدت لنفسي ثروة وفي جميع مكاسبي لا يجذ أحد ذنبا قد يكون خطيئة )). أنا الرب إلهك من أرض مصر سأسكنك أيضا في الخيام كما في أيام الموعد وسأكلم الأنبياء وأكثر من الرؤى وعلى ألسنة الأنبياء أتكلم بالأمثال. اذا كان جلعاد إثما فليسوا هم سوى باطل في الجلجال ذبحوا ثيرانا ولذلك فمذابجهم كوم من الحجارة على أتلام الحقول. هرب يعقوب إلى حقل أرام وخدم إسرائيل لأجل آمرأة ولأجل آمرأة، رعى القطيع وعن يد نبي أصعد الرب إسرائيل من مصر وعن يد نبي حفظ. أسخطه أفرائيم أمر الإسخاط فسيلقي سيده دماءه عليه ويرد عليه إهانته حين تكلم أفرائيم ألقى الرعب كان رفيع الشأن في إسرائيل فأثم بالبعل ومات. والآن لا يزالون يخطأون ويصنعون لهم صورا مسبوكة وبفضتهم على قدر حذقهم يصنعون أصناما كلها أعمال صناع وفي شأنهم يقال: رجال ذابحون يقبلون عجولا. لذلك يكونون كغمام الصباح وكالندى الذي يزول باكرا وكالعصافة المخطوفة من البيدر وكالدخان من النافذة. لكني انا الرب إلهك من أرض مصر فلست تعرف إلها غيري وما من مخلص سواي. إني عرفتك في البرية في أرض الظماء. عند مرعاهم شبعوا وشبعوا فطمحت قلوبهم ولذلك نسوني فكنت لهم كالأسد وكالنمر أترصدهم على الطريق. هجمت عليهم كالدبة الثاكل ومزقت حجب قلوبهم وآلتهمتهم هناك كاللبؤة فمزقهم وحش البرية. هلكت يا إسرائيل ولا عون لك إلا في. أين ملكك ليخلصك في جميع مدنك؟ أين قضاتك الذين قلت فيهم: (( أعطني ملكا ورؤساء؟ )) أعطيتك ملكا في غضبي وأسترده في حنقي ذنب أفراثيم مصرور وخطيئته مدخرة. مخاض التي تلد يحل به لكنه آبن غير حكيم حان وقته فلا يخرج من فتحة الرحم. أفأفتديهم من يد مثوى الأموات وأفكهم من الموت؟ أين أوبئتك أيها الموت؟ وأين آفتك يا مثوى الأموات؟ إن الشفقة تتوارى عن عيني وإن أثمر أفرائيم بين إخوته تأتي ريح الشرق تطلع ريح الرب من البرية فيجف ينبوعه وينضب معينه وتنهب الريح كنز كل شيء ثمين. السامرة سوف تدفع الثمن لأنها تمردت على إلهها. يسقطون بالسيف ويسحق أطفالهم وتشق حواملهم. عد، يا إسرائيل، إلى الرب إلهك فإنك بذنبك عثرت. خذوا معكم كلاما وعودوا إلى الرب قولوا له: (( إرفع كل ذنب وآقبل الخير فننذر شفاهنا بدل العجول. أشور لا يخلصنا ولا نركب الخيل ولا نقول بعد الآن لصنع أيدينا: (( إلقنا )) فيك يجد اليتيم رحمة. أشفيهم من آرتدادهم وأحبهم بسخاء لأن غضبي انصرف عنه. أكون لإسرائيل كالندى فيزهر كالسوسن ويغرز جذوره كلبنان وتنتشر فروعه ويكون بهاؤ كالزيتون ورائحته كلبنان فيرجعون ليجلسوا في ظلي ويحيون الحنطة ويزهرون كالكرمة فيكون ذكره كخمر لبنان. يا أفرائيم، ما لي وللأوثان بعد اليوم؟ أنا أجيبه وأرعاه أنا الذي كالسروة الخضراء ومني يخرج ثمرك. من هو حكيم فيفطن لهذه الأشياء وفهيم فيعلمها؟ لأن طرق الرب مستقيمة والأبرار يسلكونها. وأما العصاة فيعثرون فيها. |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:23 PM
|
رقم المشاركة : ( 32707 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
النبي هوشع
هو النبي الأول في ترتيب نبوءات الأنبياء الإثني عشر الصغار، من حيث عدد إصحاحات نبوءته. تنبأ في مملكة الشمال وعاصر سقوط السامرة عام 722 ق.م. بيد شلمنصّر، ملك أشور. كما عاصر كلاً من الأنبياء أشعيا وعاموص وميخا. ويظن أن فترة نبوءته دامت أربعين سنة. أما مضمون النبوءة فمحاكمة الله لشعبه بعدما زاغ وفسد، وحثّه على العودة إلى إلهه. ففي الإصحاح الرابع " أن للرب محاكمة مع سكان الأرض لأنه لا أمانة ولا إحسان ولا معرفة لله في الأرض". الكاهن أضحى ضالاً ومضلّلاً. " وقد هلك شعبي من عدم المعرفة. فيما أنك رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تكهن لي". والشعب تحول إلى عبادة الأصنام." شعبي يسأل خشبه وعصاه تخبره". هذا هو الزنى بعينه لأن آباءهم كانوا قد نذروا الأمانة للعليّ القديس." روح الزنى قد أضلّهم فزنوا من تحت إلهم". فليحذرن الشعب والكهنة، إذا، لأن " الشعب الذي لا يفطن يتهوّر". ويكون كما الشعب هكذا الكاهن أعاقبهم على طرقهم وأردّ أعمالهم عليهم. وتمثيلاً لعلاقة الرب بشعبه، يأمر العليّ نبيّه هوشع أن يتخذ لنفسه امرأة زانية." إذهب خذ لنفسك إمرأة زنى تاركة الرب"( هوشع1 :2). ويشكو الرب حال إسرائيل لكنه لا يطلقها. حبّه أكبر من زناها، وهمّه أن يستعيدها بالتضييق والأوجاع. "هاأنذا أُسيّج طريقك بالشوك... فتتبع محّبيها ولا تدركهم... فتقول أذهب وأرجع على رجلي الأول..." (هوشع 2 : 6ــ8). ثم يخرجها الرب الإله إلى البرية، قاطعاً عنها خيرات الأرض ومتعها. هناك يلاطفها لطفاً فتدعوه رجلها." هاأنذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية، وألاطفها، وأعطيها كرومها من هناك... وهي تغني هناك كأيام صباها وكيوم صعودها من أرض مصر... اقطع لهم عهداً في ذلك اليوم... وأخطبك لنفسي إلى الأبد... بالعدل والحق والإحسان والمراحم... ويكون في ذلك اليوم أني استجيب... وأزرعها لنفسي في الأرض..."( هوشع 2 : 14- 23). هوشع هو نبي محبه الله الكبرى، المحبة الموجوعة الثابتة الصابرة الراجية إلى الأبد، في المقابل وهن الشعب وبطره واستخفافه بألطاف إلهه، إلا أن تنال منه عصا التأديب وصروف الدهر والخوف والوجع والبريّة. يبقى أن الصورة التي رسمها هوشع هي صورة علاقة الله بنا في كل عصر. الله المنعطف على البشرية، المصلوب على محبتها كل يوم، والبشرية الزائغة المغلق عليها الأوجاع والموت إلى أن تعود إلى الحبيب الأول. ويختم هوشع نبوءته هكذا:" من هو الحكيم حتى يفهم هذه الأمور والفهيم حتى يعرفها، فإن طرق الباب مستقيمة والأبرار يسلكون فيها، وأما المنافقون فيعثرون..." (هوشع 14 : 9) تعيد له كنيستنا الأرثوذكسية في السابع عشر من شهر تشرين الأول |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:25 PM
|
رقم المشاركة : ( 32708 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هوشع الذي أحب محبة غير مشروطة
كلانا يبحث عن الحب غير المشروط، كلًّا منا يعيش حياته يبحث عن الحب الحقيقي ويقول أنّ المحظوظين فقط هم من يجدونه… كهوشع النبيِّ الذي أحب محبة غير مشروطة لا بقيود المجتمع ولا بدناءته ناظرًا إلى حب جديد لا يصل له إلا ذوات القلوب الجميلة والصادقة القريبة من صدق وحب الله لخليقته. ولكن هوشع أثبت أننا دائمًا يوجد أمامنا الحب الذي نريده ولكننا نرفضه ناظرين من حولنا أي من العلاقات والمشاعر التي نريد تقليدها برغم أنها مزيفة وغير حقيقية كعادتنا ومرجعيتنا لهذا العالم الوهمي “السوشيال ميديا” فهي كالأصنام التي صنعناها ونصرناها وصرنا نعبدها كما فعلت جومر في القدم. الله بحبه أوضح لنا أنه هو الذي يبحث عنا ونحن دائمًا نبحث عن ما نراه ولا نعلم أنه السم القاتل الموضوع في العسل. هوشع وجومر إن الحب الحقيقي هو الذي يأتي عندما تعرف نفسك جيِّدًا أو تعرف ما هو الحب لأن الحب ليس سهلًا لأنه يُدمج بالتضحية والبذل وإنكار الذات ووضع الحبيب مكان نفسك لأنه توجد وصية عظيمة تقول “أحب قريبك كنفسك” (متى 19:19). والقريب هنا هو الحبيب هوشع في قصة جومر الذي فضلها عن نفسه سامعًا كلام الله الذي وضع بداخله هذا الشعور ليجذب به جومر من هذا الحب المميت المغروز فيها لأنها أنها الموت من الناحية الأخرى بذاته وفي ذاته. حب هوشع أنقذ جومر فحب هوشع أنقذ جومر وحب الله الموضوع في قلوبنا هو الذي يميزنا ويجعلنا نجده ونلامسه ونذوق الحب الحقيقي، فالحب الغير المشروط نلامسه عندما نمارسه…نعيشه عندما نعيش فيه. النبي هوشع وزوجته جومر من يقبل أن يحب ويتزوج من امرأة زانية؟من يقبل أن يتزوج بامرأة زانية فنحن نعلم أن اختلاف نظرة الإنسان للإنسان مبنية على العقاب حين يخطئ ووضع مقصلة الخطيئة على رقاب البشر وخصوصًا إذا كانت من النساء، ولكن الغريب والعجيب والنادر في قصة النبي هوشع وزوجته جومر أنه قبل بها وهي في أعماق بئر الخطية، لم يعيره الأمر بأن جومر زانية بل كان يراها إنسانة تصيب وتخطئ، يرى جوهرها الداخلي يعلم أنه أنقى من بشر كثيرين، ولكنه أحبها وبرغم ما فعلته معه وتركها له واستمرارها في الخطية لم يتركها ولم يقل في نفسه (الثأر ولا العار) كما هو حال مجتماعاتنا العربية التي تعلق المشانق لكل زانٍ أو ضال ضلّ لطريقه الصحيح. بل وظل يبحث عنها وعندما عثر عليها وجدتها عبدة أسيرة لدى رجلٍ آخر دفع ثمن حريتها وقدم لها محبة من أعظم قصص الحب في التاريخ كله والأهم من ذلك أن جومر تابت عن ما كانت تفعله وصارت قديسة في رحاب رجل حقيقي بين حب الله الغير المشروط برسالة نبيَّ عظيم. |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:25 PM
|
رقم المشاركة : ( 32709 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هوشع وجومر متى يأتي الحب الحقيقي؟إن الحب الحقيقي هو الذي يأتي عندما تعرف نفسك جيِّدًا أو تعرف ما هو الحب لأن الحب ليس سهلًا لأنه يُدمج بالتضحية والبذل وإنكار الذات ووضع الحبيب مكان نفسك لأنه توجد وصية عظيمة تقول “أحب قريبك كنفسك” (متى 19:19). والقريب هنا هو الحبيب هوشع في قصة جومر الذي فضلها عن نفسه سامعًا كلام الله الذي وضع بداخله هذا الشعور ليجذب به جومر من هذا الحب المميت المغروز فيها لأنها الشهوة القاتلة التي تراها من وجهة نظرها أنها الحياة ولا تعلم أنها الموت من الناحية الأخرى بذاته وفي ذاته. |
||||
|
23 - 01 - 2021, 05:26 PM
|
رقم المشاركة : ( 32710 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
حب هوشع أنقذ جومر فحب هوشع أنقذ جومر وحب الله الموضوع في قلوبنا هو الذي يميزنا ويجعلنا نجده ونلامسه ونذوق الحب الحقيقي، فالحب الغير المشروط نلامسه عندما نمارسه…نعيشه عندما نعيش فيه. |
||||
العرض العادي
