قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

صُورِيئيل


اسم عبري معناه "الله صخرة" رئيس لاوي في أيام الخروج (عد 3: 35).

[Mary Naeem]

صُورِيشدَّاي


اسم عبري معناه "القادر على كل شيء صخرة" هو أبو رئيس سبط شمعون عند خروج بني إسرائيل من مصر (عد 1: 6 و2: 12 و7: 36 و41 و10: 19).

[Mary Naeem]

صُوعَن


مدينة مصرية على الضفة الشرقية من الدلتا وعلى فرع النيل الطافي. وقد بنيت بعد حبرون بسبع سنين وكانت هذه الأيام في أيام إبراهيم (عد 13: 22). وقد وجدت صوعن على الأقل منذ عهد الأسرة السادسة وجعلها أول ملوك الأسرة الثانية عشرة عاصمتهم ليراقبوا الهجمات الشرقية عليهم. حصّنها الملوك الرعاة واحتفظوا بها عاصمة لهم وأسموها "افرس"-وعرفت فيما بعد بتانيس-المقر القديم للإله المصري سيت. وقد انتسب الرعامسة إلى الملوك الرعاة. ويبدو ان جد رعمسيس الثاني منحدر من عائلة من تانيس قد تعود بأصلها إلى الرعاة لأن اسمه كان سيتوس (سوتا). وفي عهد سيتي الأول أقيم للإله سيت هيكل جديد وسعه رعمسيس الثاني الذي جعل إقامته بجوار فير رعمسيسي أي مدينة رعمسيس (خر 1: 11). وكانت صوعن المدينة التي تمت فيها المفاوضات بين موسى وفرعون (مز 78: 12 و43). وكانت لا تزال مدينة هامة في أيام اشعياء وحزقيال أيضًا (اش 19: 11 و43- راجع 30: 4 وحز 30: 14). وقد احتلها الآشوريين بين أيام اشعياء وحزقيال. وقد عرف اليونانيون المدينة باسم تانيس وبقيت حتى اليوم وأسمها صان الحجر. وإن حجر تانيس الشهير بال "400 سنة" والذي أقيم بُعيد تولي رعمسيس الحكم في السنة الـ 1320 ق. م. يؤرخ لنا تأسيس المدينة أو حدثًا هامًا في أول تاريخ الملوك الرعاة. وقد أظهر التنقيب هناك هيكلًا بناه رعمسيس الثاني حول المدينة مبنية من اللبن ويُعتقد أيضًا أنَّ بني إسرائيل عملوا في بناءها. وقد وجدت أيضًا مقبرة سوسنير الذي يرجح أن ابنته تزوجت سليمان.

[Mary Naeem]

صُوغَر


اسم سامي معناه "صِغَر":
وهي إحدى مدن الدائرة (تك 13: 10) ويبدو أنها كانت أصغرها (تك 19: 20 و22). وكانت الدائرة ترى من جبل نبو حتى صوغر (تث 34: 3). وكان اسمها الأول بالع وكان لها ملك من الذين كسرهم كدرلعومر (تك 13: 10 و14: 2 و8). ولم تخرب هذه المدينة عند سقوط سدوم وأخواتها مدن الدائرة لأن لوطًا صلى من اجلها ولجأ إليها (تك 19: 20-30) وكان وراءها جبل ومغارة سكن فيها لوط وابنتاه ردحًا من الزمن (عد 30). وبقيت صوغر في أيام اشعياء وارميا، وقد ذكراها في موآب مما يجعلنا نظن أنها كانت على الضفة الموآبية أي الشرقية من البحر الميت (اش 15: 5 وار 48: 34) راجع أيضًا (تك 19: 37). وفي زمن المكابيين كانت تقع في حدود مملكة عربية عاصمتها البتراء. وكانت إلى الطرف الجنوبي من البحر الميت (يوسيفوس) فتكون إذًا إلى الجنوب الشرقي من البحر من الميت. وهكذا ذهب أكثر المدققين من بطليموس إلى يوسيفوس وايرونيموس وغيرهم. ولعلها كانت قريبة من خرائب القرية. وأما المدينة الأصلية فلا شك أنها اليوم تحت مياه البحر.

* يُكتَب خطأ: صوعر، صوغار.

[Mary Naeem]

صُوغَر أبو نثنائيل


اسم سامي معناه "صِغَر":
أبو نثنائيل (عد 1: 8 و2: 5 و7: 18 و23 و10: 15).

* يُكتَب خطأ: صوعر، صوغار.

[Mary Naeem]

الصُوف


كان الصوف كثير الاستعمال بين اليهود لصنع الثياب (لا 13: 47 وتث 22: 11 واي 31: 20 وام 31: 13 وحز 34: 3 وهو 2: 5). وكان صوف دمشق مشهورًا في سوق صور (خر 27: 18).
الصوف هو الشعر الذي يغطي جلد الضأن، وتجز الغنم، وتغسل الجزة بالماء والصابون ثم تمشط وتغزل وتنسج. أما الصوف الناتج من المدابغ والذي ينزع عن الجلود باستخدام مواد كيميائية مثل الجير المطفأ، فيستخدم في صنع الحشيات والمخدات. وينسج الصوف صنع الدثار أي الثياب الخارجية (لا 13: 48، أيوب 31: 20).

خراف، خرفان، الغنم، قيادة القطيع


وقد نهت الشريعة عن لبس الثوب المختلط من صوف وكتان (لا 19: 19، تث 22: 11)، ولعل ذلك يرجع إلى ما يحدثه احتكاك الصوف بالكتان من كهرباء استاتيكية تسبب الضيق للابسها. ويرمز ذلك – في الناحية الروحية – إلى عدم الخلط بين الحياة بالروح والحياة بالجسد، وكان على بني اسرائيل أن يعطوا الكهنة أول جزاز أغنامهم (تث 18: 4).
وقد استخدم جدعون جزة الصوف للتأكد من دعوة الرب له (قض 6: 36 – 40).. ويقول الحكيم في سفر الأمثال إن المرأة الفاضلة "تطل صوفًا وكتانًا وتشتغل بيدين راضيتين" (أم 31: 13).
و " موسى بعدما كلم جميع الشعب بكل وصية بحسب الناموس أخذ دم العجول والتيوس مع ماء وصوفا قرمزيًا وزوفا ورش الكتاب نفسه وجميع الشعب" (عب 9: 19)
وقد أدى ميشع ملك موآب "لملك إسرائيل مئة ألف خروف ومائة الف كبش بصوفها" (2 مل 3: 4)، وكان الصوف من أهم البضائع التي تعرضها دمشق في أسواق صور (حز 27: 18).
ويقول الرب على فم إشعياء النبي إن تعبير الناس وشتائمهم للبار، ترجع إليهم، لأنها " كالثوب يأكلهم العث وكالصوف بأكلهم السوس، أما بري فالى الأبد يكون وخلاصي إلى دور فدور" (إش 51: 8)، كما يستخدم بياض الصوف رمزًا للنقاء والطهارة، حيث يقول: "هلم نتحاجج يقول الرب: ان كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، إن كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف" (إش 1: 18، أنظر أيضًا مز 127: 16)، كما يشبه الشعر الأشيب – من طول الأيام – بالصوف _ دانيال 7: 9، رؤ 1: 14)، وكذلك تشبه به الأسنان البيضاء الجميلة (نش 4: 2).
ويقول الرب موبخًا الرعاة قديما: "تأكلون الشحم وتلبسون الصوف وتذبحون السمين، ولا ترعون الغنم" (خر 34: 3). كما يقول على فم هوشع النبي بأن الشعب القديم كان كزانية: "قالت أذهب وراء محبي الذين يعطون خبزي ومائي وصوفي وكتاني وزيتي وأشربتي.. وهي لم تعرف أني أنا أعطيتها، لذلك أرجع وآخذ قمحي في حينه، ومسطاري في وقته، وأنزع صوفي وكتاني اللذين لستر عورتها" (هو 2: 5 – 9).

[Mary Naeem]

صُوف اللاوي القهاتي


اسم عبري معناه "شهد العسل" وهو:
لاوي قهاتي أحد أسلاف صموئيل (1 صم 1: 1 و1 أخبار 6: 35).

[Mary Naeem]

أرض صُوف، وراء حدود بنيامين


اسم عبري معناه "شهد العسل" وهو:
أرض تقع في ما وراء حدود بنيامين (1 صم 9: 4-6). ولعلها سميت كذلك لأن عائلة صوف سكنتها.

[Mary Naeem]

صُوفح الرئيس


اسم عبري معناه "أبريق" أو "جرة". وهو رئيس من سبط أشير (1 أخبار 7: 35 و36).

* يُكتَب خطأ: صوفج، صوفخ، صوفاح، صو فح.

[Mary Naeem]

صُوفَر النعماتي


Zophar the Naamathite اسم عبري معناه "من يُصفّر" أو "مسافر" أو "عصفور صغير"، وهو أحد أصحاب أيوب الثلاثة (اي 2: 11). ويرجح أن تسميته بالنعماتي إنما كانت لكونه من نعمة (يش 15: 41) وهي إحدى مدن يهوذا.

من الصور الإيضاحية لـ سفر أيوب - رسم الفنان وليم بليك - معزو أيوب (أصحابه)


وهو أحد أصحاب أيوب الثلاثة الذين إذ سمعوا بكل ما أصاب أيوب، "تواعدوا أن يأتوا ليرثوا له ويعزوه" (أي 2: 11)، ويلقب صوفر "بالنعماتي" فلعله كان من قبيلة تسمى "نعمة" أو من بلدة اسمها "نعمة"، ولكن حيث أن أيوب وأصحابه لم يكونوا من فلسطين، فمن غير المحتمل أن يكون من "نعمة" في غربي يهوذا (يش 15: 41).
ولم يتكلم صوفر إلا مرتين (في الأصحاحين 11، 20) ويبدو أن صمته في المرة الثالثة -عقب كلام بلدد الشوحي في الأصحاح الخامس والعشرون- كان معناه أنه لم يعد عن الأصحاب الثلاثة كلام آخر يقولونه لأيوب. وكان صوفر النعماتي أشد أصحاب أيوب عنفًا في حديثه إليه (انظر 11: 2 و3، 20: 2 و3). فقد غاظه ان يعتبر أيوب نفسه مظلومًا ويوجه اللوم إلى الله، وكان صوفر أول من وجَّه اتهامًا مباشرًا لأيوب، وأن عقاب الله له كان أقل من إثمه (11: 6). ويوبخ أيوب لأنه يحاول أن يصل إلى عمق أسرار الله التي لا تستقصي (11: 7 – 12). ومع ذلك فإنه -مثل صاحبيه- يعده بالسلام واستعادة كل ما فقده لو تاب وابتعد عن الإثم (11: 13 – 19). ولكنه سرعان ما يعود إلى النغمة الأولى بالقول: "أما عيون الأشرار فتتلف ومناصهم يبيد، ورجاءهم تسليم النفس" (11: 20)
وفي حديثه الثاني والأخير، يفوق الآخرين في تعنيفه لأيوب ويبلغ غايته في وصفه لويلات الرجل الشرير (20: 5-29) في تلميح واضح إلى أيوب.

* يُكتَب خطأ: صوفار النعماني.