وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مديح طوبي للرحماء علي المساكين - بولس ملاك

[Mary Naeem]

حروب الصلاة - لأبونا داود لمعي

[Mary Naeem]

أوعوا تفكروا أني ناسيكم ده أنا على طول مشغول بيكم
صدقوا أني شايف وسامع وحاسس بيكم
وحتى لو في الهزيع الاخير هاجي وهمحي آلامكم وأنقذكم

[Mary Naeem]

مزامير المصاعد

وهيَ خمسة عشر مزمورًا (مز 120-134) ولم يكتبها شخص واحد، ولم تُكتب في وقت واحد، فكتب منهـا داود النبي (مز 122)، وكتب سليمان (مز127)، وكتبت بقية المزامير بعـد العودة من السبي، فتركز على حراسة الرب لشعبه، وهذا واضح من نبرة هذه المزامير:
· " لَوْلاَ الرَّبُّ الَّذِي كَانَ لَنَا لِيَقُلْ إِسْرَائِيلُ. لَوْلاَ الرَّبُّ الَّذِي كَانَ لَنَا عِنْدَ مَا قَامَ النَّاسُ عَلَيْنَا. إِذًا لاَبْتَلَعُونَا أَحْيَاءً.. مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي لَمْ يُسْلِمْنَا فَرِيسَةً لأَسْنَانِهِمْ" (مز 124 : 1، 2، 6).
· " اَلْمُتَوَكِّلُونَ عَلَى الرَّبِّ مِثْلُ جَبَلِ صِهْيَوْنَ.. سَلاَمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ" (مز 125 : 1، 5).
· " وَتَرَى بَنِي بَنِيكَ. سَلاَمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ" (مز 128 : 6).
· " وَهُوَ يَفْدِي إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ آثَامِهِ" (مز130 : 8).
· " لِيَرْجُ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ مِنَ الآنَ وَإِلَى الدَّهْرِ" (131 : 3).
وهذه المزامير جميعها صغيرة باستثناء مزمور (132) فهو طويل إلى حد ما (18آية)، وكان الوافدون إلى أورشليم من شتى البقاع يترنَّمون بهذه المزامير وهم يصعدون في الأعياد الثلاث، عيد الفصح وعيد الحصاد وعيد المظال بحسب قول الرب: " ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ" (تث 16 : 16).. " حَيْثُ صَعِدَتِ الأَسْبَاطُ أَسْبَاطُ الرَّبِّ شَهَادَةً لإِسْرَائِيلَ لِيَحْمَدُوا اسْمَ الرَّبِّ" (مز 122 : 4)، ويقول "ستيفن م. ميلر وروبرت ف. هوبر": " فكانت الموسيقى تصدح من قمة جبل أورشليم عندما كان الكهنة يقدمون ذبائح الصباح والمساء، وعندما كان يأتي العابدون بتقدماتهم، فكان البعض منهم يأتون وهم ينشدون ترانيم أصبحت تُعرَف بِاسم ترانيم المصاعد (المزامير 120 - 134) وهيَ ترانيم كان بنو إسرائيل يهتفون بها في سيرهم إلى أورشليم وسُميت هذه الترانيم بِاسم ترانيم المصاعد، لأنه من أي اتجاه كان يجئ الناس، كان عليهم أن يصعدوا الجبل" (48).
وبعد أن جدّد "هيرودس" هيكل أورشليم كان اللاويون يقفون على درجات السلالم الخمسة عشر الفاصلة بين الدار الخارجية والدار الداخلية بالهيكل، فينشدون على كل درجة مزمورًا من المزامير الخمسة عشر الخاصة بالمصاعد، وذلك بصحبة الآلات الموسيقية، بينما رواق النساء يلمع بإضاءات شديدة، ويستمر هذا الاحتفال البهيج حتى صياح الديك، وفي هذه المزامير نجد الكلمات الدالة على الصعود والارتقاء والارتفاع:
· " أَرْفَعُ عَيْنَيَّ إِلَى الْجِبَالِ" (مز 121 : 1).
· " إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ" (مز 122 : 1).
· " إِلَيْكَ رَفَعْتُ عَيْنَيَّ" (مز 123 : 1).
· " الْوَاقِفِينَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ" (مز 134 : 1).

[Mary Naeem]

افرحوا دائمًا في الربّ، وأقول أيضًا افرحوا

مقدّمة

حين كان بولس في سجن أفسس، بعد أن ناله ما ناله من اضطهاد بسبب صنم “أرتاميس”، وُضع في السجن وكاد يُرمى للوحوش كما قال في الرسالة الأولى إلى كورنتوس (15: 32). وحين كانت الصعوبات تلاحقه من كلِّ جانب، من العالم الوثنيّ الرافض للقيامة، والعالم اليهوديّ الذي أحسَّ بالخطر من هذا اليهوديّ القديم الذي يزعزع ركائز ديانتهم من الداخل؛ وحين كان التعب قد أخذ منه كلَّ مأخذ، لا التعب المادّيّ، بل التعب المعنويّ، من الإخوة، الذين صاروا إخوة كذبة (2 كو 11: 26)، في ذلك الوقت كتب إلى أهل فيلبِّي يدعوهم إلى الفرح. أهذا وقت الفرح أم وقت الحزن والبكاء؟ أهذا وقت البهجة أو الانغلاق على الذات بسبب ما ندعوه “إحباطًا” لأنَّنا جعلنا نظَّارات سوداء فما عدنا نرى إلاَّ السواد أمامنا؟ أمّا الرسول فكتب إلى أهل فيلبِّي فقال: “في البداية، بفرح أصلِّي من أجلكم جميعًا” (1: 4). وفي النهاية: “يا إخوتي الأحبَّاء، أنتم فرحي وإكليلي” (4: 1). وفي خضمّ الرسالة يدعوهم إلى الفرح فيقول: “افرحوا معي” (2: 18). ثمَّ “افرحوا في الربِّ وأقول أيضًا: افرحوا، وليظهر اتِّضاعكم لكلِّ أحد” (4: 4).

أعزّائي الشباب، حياتنا المسيحيَّة هي دعوة إلى الفرح، ذاك الفرح الذي وضعه الربُّ في قلوبنا، والذي لا يستطيع أحد أن ينتزعه منَّا (يو 16: 22). وفي الكتاب المقدَّس حيث لفظ الفرح يتردَّد 288 مرَّة، وهتف هتاف الفرح، ورقص من الفرح 52 مرَّة، عدا الألفاظ ذات المعنى الواحد، نتوقَّف عند ثلاث محطَّات تهمّ الشباب في عالم اليوم: الفرح عند الاحتفال بالأعياد والمناسبات، الفرح في حياتنا اليوميَّة، وأخيرًا، الفرح في الحياة الرسوليَّة.

1. افرحوا في أعيادكم ومناسباتكم أمام الربّ

كُتب سفر التثنية، في نسخته الأخيرة، خلال المنفى أو في نهايته. وحين دعا الناس لكي يجتمعوا في موضع واحد، اختاره الله، لا في مواضع مشتَّتة، متفرِّقة، حيث تعمل كلُّ فئة ما يحلو لها، قال: “إلى هناك تحملون ذبائحكم وتقدمات أيديكم. تأكلون هناك أمام الربِّ إلهكم، وتفرحون بجميع ما هو في متناول أيديكم، أنتم وأهل بيوتكم، من الخيرات التي بارككم فيها الربُّ إلهكم” (تث 12: 16-17). الفرح بدايةً لا يكون أنانيّاً فأنسى الذين بقربي. على مثال ذاك الذي طُلب منه بضعة أرغفة في الليل فأجاب: “لا تزعجني! الباب مغلق الآن، وأولادي معي في الفراش” (لو 11: 7). أمّا سفر التثنية فيوصي: “وافرحوا أمام الربِّ إلهكم، أنتم وبنوكم وبناتكم وعبيدكم وجواريكم واللاويّ[1] الذي في مدنكم” (12: 12).

الفرح ثانيًا لا يكون فرحًا في غياب الربّ، فيصبح سكرًا وعربدة وشراهة وتصرُّفات لا تليق بالله وتجرح إخوتنا الفقراء. لهذا قال الربُّ أيضًا بلسان موسى: “أمام الربِّ إلهكم (يكون العيد)، في الموضع الذي أختاره، أنتم وبنوكم… وتفرحون أمام الربِّ إلهكم” (آ18). نلاحظ التكرار: “أمام الربِّ” يكون الفرح الحقيقيّ. والباقي فرح مزيَّف ولا يدوم طويلاً، بل يكون مثل الدخان الذي يمضي ولا يعود. قال يسوع ليلة الوداع: “قلتُ لكم هذا ليدوم فيكم فرحي (فرحي أنا، لا ذاك الآتي من العالم) ويكون فرحكم كاملاً” (يو 15: 11). وفي أيِّ حال، مع الربِّ، حتَّى الحزن يتحوَّل فرحًا (يو 16: 20).

كان لدى العبرانيِّين ثلاثة أعياد، ترتبط كلُّها بالزراعة، أي ببركة الله وعطاياه. الأوَّل، عيد الفصح والفطير. فهم لا يأتون “لزيارة” الربِّ وأيديهم فارغة. هي عدم لياقة، وعدم عرفان بالجميل تجاه الذي أخرجهم من أرض العبوديَّة وأعطاهم هذه الأرض الطيِّبة. والعيد الثاني، حصاد القمح أو عيد الخمسين (سبعة أسابيع بعد الفصح). قال الربّ: “عيِّدوا عيد الحصاد للربِّ إلهكم، وتبرَّعوا بالعطاء قدر ما تسمح أيديكم، وبحسب بركته لكم” (تث 16: 10). نعطي قبل أن نأخذ. نهتمُّ بالآخرين قبل الاهتمام بأنفسنا. ففي العطاء فرح لا نجده في الأخذ (ع 20: 35). وتأتي الوصية: “افرحوا أمام الربِّ إلهكم أنتم وبنوكم…” وأيضًا: “الغريب واليتيم والأرملة” (آ11).

والعيد الثالث يقع في الخريف، وقت قطاف الزيتون وصنع النبيذ وتدبير الغلَّة للشتاء. دُعيَ عيد المظالّ لأنَّ المزارعين كانوا يصنعون “خيمة” بشبه مظلَّة، ويقيمون فيها. “افرحوا” (آ14). ويدعونا إلى شيء ربَّما لا نستطيع أن نقوم فيه: “سبعة أيَّام تعيِّدون أمام الربِّ إلهكم” (آ15). فالرقم سبعة هو رقم الكمال. فهو يقول: ينبغي أن يدوم العيد. تعيشون في عيد. فالربُّ “بارككم في جميع غلاَّتكم وفي كلِّ أعمال أيديكم”. لهذا “لا تكونوا إلاَّ فرحين” (آ15). فالحزن ممنوع وقيل عنه هو من الخطايا الرئيسيَّة بعد الكبرياء والحسد والشراهة وغيرها. وقال أحد القدِّيسين: “حزن واحد عندي، لأنِّي لستُ قدِّيسًا”. بعد ذلك، لا شيء يمكن أن يحزنني.

يأتي المؤمنون إلى الأعياد وهم ينشدون المزامير: “فرحتُ بما قيل إلى بيت الربِّ ننطلق” (122: 1). أو في مز 4: 7-8: “فيا ربّ، يا إلهنا، ارفع علينا نور وجهك. بعثتَ فرحًا في قلبي أين منه فرح الأغنياء بكثرة حنطتهم والشعير.” وتكون الصلاة: “أحمدك، يا ربّ، بكلِّ قلبي، وأحدِّث بجميع عجائبك. أفرحُ وأبتهجُ بك وأرتِّل لاسمك أيُّها العليّ” (9: 3) ونتطلَّع إلى الربِّ الذي هو سيِّد الكون والتاريخ: “رنِّموا للربِّ، أيُّها الصدِّيقون، فالتهليل يليق بأهل الاستقامة. احمدوا الربَّ بالكنَّارة، وبعود من عشرة أوتار رتِّلوا له. أنشدوا له نشيدًا جديدًا، وأحسنوا التنغيم مع الهتاف”. هي البداية في مز 33. أمّا المؤمن فينتهي نشيده: “نفوسنا تنتظر الربَّ. فهو نصير وترسٌ لنا. به تفرح قلوبنا وعلى اسمه القدُّوس توكَّلنا. فلتكن يا ربّ رحمتك علينا وعلى قدر ما رجوناك” (آ20-22).

وينتهي العيد. ويعود الناس إلى بيوتهم. يلقون نظرة أخيرة إلى الهيكل، وبعد وقت أورشليم، مدينة الملك العظيم، ويحملون فرحًا في قلوبهم يكون مثل شعلة نار تبقى مضاءة إلى العيد التالي: متى أعود؟

2. افرحوا مع المرأة التي أحببتم

يبدأ سفر الجامعة بهذا الكلام: باطل الأباطيل، كلُّ شيء باطل” (1: 2). من هو هذا المعلِّم، أو بالأحرى هذه المعلِّمة التي تتكلَّم في الجماعة؟ ولماذا الحياة هي عبث لا معنى لها ولا جدوى منها؟ لا البعض باطل، بل “كلُّ شيء باطل”. وتطرح السؤال: “أيُّ فائدة للإنسان من كلِّ تعبه، هذا الذي يعانيه تحت الشمس؟” (آ3) والجواب في نظر الكثيرين: لا فائدة. يكون الإنسان كمن يُمسك الريح بيديه (آ14) فالعالم هو هو ولا يتبدَّل. “الأعوج لا يمكن تقويمه، والنقص لا يمكن سدُّه” (آ15). لماذا التعب؟ لماذا بناء القصور وجمع الأموال وتكديس الفضَّة والذهب؟ لمن يكون كلُّ هذا بعد أن أترك هذه الدنيا؟ إلّا إذا أتى السارقون وأخذوه.

راح الجاهل الذي يقول في قلبه: “الله غير موجود”، راح يقول: البشر يتصرَّفون هذا التصرُّف ليمتحنهم الله ويريهم أنَّهم في حقِّ أنفسهم كالبهائم. كيف لا، ومصير البشر والبهيمة واحد، وما للإنسان فضلٌ على البهيمة، لأنَّ كليهما باطل. كلاهما يصيران إلى مكان واحد، وكلاهما من التراب وإلى التراب يعودان.” (جا 3: 18-20). أُغلقت السماء. أو بالأحرى أغلقناها ونظرنا إلى الأرض ورأينا أنَّ الحياة “أكل وشرب”، كما يلومنا الرسول. فإذا كانت الحياة تنتهي في القبر، لا يتميَّز الإنسان عن الحيوان كما تفعل بعض البدع في أيَّامنا، الحيوان لحم ودم والإنسان كذلك. إذًا نرميهما معًا! يا للتعاسة! وأنا أيضًا في هذا المناخ، أقول: باطل الأباطيل. ولكنَّ سفر الجامعة يستدرك حالاً: “ومن يدري؟ هل تصعد روح البشر إلى العلاء، وتنزل روح البهيمة إلى الأرض؟”

أجل، هذا هو الجواب الذي يرفع الإنسان إلى فوق، إلى الله، فلا يعود يحسب نفسه كالبهيمة، ولا يعود يقول: كلُّ شيء باطل، بل يهتف: “ترجع الروح إلى خالقها” (11: 7). فيسمع النداء: “اتَّقِ الله واحفظ وصاياه… لأنَّ الله سيحاسب كلَّ إنسان عمَّا عمله، خفيًّا كان أم ظاهرًا، خيرًا كان أم شرًّا” (آ13-14).

وبانتظار ذلك الوقت، وقت الدينونة واللقاء بالربِّ، يبقى على الإنسان أن يعيش بفرح. كيف ذلك؟ حين يعيش في الحاضر. فكلُّ عمل أقوم به الآن يكون مملوءًا من حضور الله. أضعُ كلَّ قلبي، كلَّ انتباهي في ما أقوله الآن وأعمله الآن. أترك الماضي لأنَّه مضى، ولست بقادر أن أبدِّل فيه شيئًا. كلُّ ما أستطيع هو أن آخذ منه العبر، وأتذكَّر حنان الله عليَّ. وبالتالي، أشكر وأتأكَّد أنَّ الذي فعل في الماضي يفعل اليوم وغدًا. وهذا “الذي بدأ فينا الأعمال الصالحة يتمِّمها إلى يوم ربِّنا.” والمستقبل؟ لم أصلْ بعد إليه. فلماذا أريد العيش فيه قبل أن يأتي؟ ومن يقول لي إنِّي أصل إلى المستقبل القريب أو البعيد؟ إذًا، لا أحاول أن أعرف ماذا سيكون لي في المستقبل، لئلاَّ أعيش في القلق، مع أنَّ الربَّ قال لنا: “لا تهتمَّ بالغد، فالغد يهتمُّ بنفسه ويكفي كلَّ يوم شرُّه” (مت 6: 34).

بعد كلِّ هذا، يأتي النداء. افرَحْ مع امرأة شبابك… هي باقية بقربك. ما أحلاكما تعيشان معًا وتشيخان معًا: أمّا الباطل، فحين تبحث عن لذَّة مع امرأة “اشتهيتَها” (خر 20: 17). أو تتزوَّج امرأة ثانية – ثالثة. وفي النهاية تبدو وكأنَّك تعيش وحدك، فيقول لك سفر الجامعة “تعيس من هو وحده.”

ماذا تقول له هذه “المعلِّمة”؟ “فاذهب، كُلْ خبزك بفرح، واشربْ خمرك بقلب مسرور. فما تعمله رضيَ الله سلفًا عنه. ولتكن ثيابك بيضاء (لا وسخة، بسبب الإهمال) في كلِّ حين، ولا يعوز رأسك الطيب (والعطور). تمتَّعْ بالعيش مع المرأة التي تحبُّها، كلَّ أيَّام حياتك…” (9: 7-9). لماذا نبكي حين يدعونا الله إلى الفرح، إلى العيش مع من نُحبّ. هناك من يقول: “أيَّامي باطلة” (آ9). كلُّها “تعب ومعاناة”. هو تعيس ويحبُّ التعاسة. فرح السماء يبدأ على الأرض. ومن لا يعرف الفرح على الأرض لن يعرف أنَّه في السماء حين يصلُ إليها في الآخرة. حبيبتك قربك. أولادك. عملك… فيقول سفر الجامعة: “كلُّ شيء حسن في وقته” (3: 11). إذًا، “ما من شيء خير للإنسان من أن يفرح ويتلذَّذ في حياته، وأنَّ هبة الله هي أن يأكل ويشرب ويجني ثمرة تعبه” (آ12-13). ما هذه الروح التي تقول لنا: “إذا حرمتَ نفسك من كلِّ شيء وإذا بحثت عن الألم لنفسك تكون بارًّا؟! لا وألف لا. فالرسول قال لنا: “كلُّ شيء لكم وأنتم للمسيح.” حين نكون للمسيح، لماذا لا نفرح بكلِّ ساعة من ساعات حياتنا؟ وتقول المعلِّمة: “ومهما يكن عدد السنين التي يعيشها الإنسان، فليفرح فيها كلِّها” (11: 8). وينطلق النداء إلى كلِّ واحد منَّا: “فافرح أيُّها الشابّ في صباك، وليبتهج قلبك في أيَّام شبابك. اسلك طريق ما يهواه قلبك وما تراه وتشتهيه عينك” (آ9). ولكن انتبه! “الله سيحاسبك على هذا كلِّه. يعني: تفرح. تتمتَّع تحت نظر الله يبقى عليك أن تنزع الغمَّ عن قلبك (آ10).

يفرح الإنسان حين يأكل خبزه مع امرأته التي يُحبّ وأولاده، ولو كان ذلك بعرق الجبين، ويفرح “بأعماله” (3: 22)، لأنَّ العمل ينمِّي الإنسان، يكبِّره، يجعل له مكانًا في المجتمع. بالعمل يواصل الإنسان عمل الله. فلماذا لا نفرح إذًا؟ بنينا البيوت وغرسنا الجنائن وساعدنا الذين حولنا بعمل أيدينا. إذًا، ما علينا إلاَّ الفرح. وكم يفرح الله حين يرى أولاده “في بهجةٍ يومًا بعد يوم، ضاحكين أمامه كلَّ حين”، كما يقول سفر الأمثال (8: 30).

3. دعوا قلوبكم تفيض فرحًا

ذاك ما قاله بولس الرسول إلى أهل كورنتوس (2 كو 7: 4). في معرض حوار مع هذه الكنيسة التي أسَّسها وأحبَّها وعاش فيها سنة ونصف السنة، قال: “أنا عظيم الثقة بكم وكثير الافتخار، ومع كلِّ مصاعبنا، فقلبي ممتلئ بالعزاء وفائض فرحًا” (2 ك 7: 4). أيُّ فرح هو؟ فرح الحياة العائليَّة؟ لم يكن عند بولس عائلة سوى العائلة الرسوليَّة. من برنابا ومرقس وسيلا وتيموتاوس وتيطس وأبفروديتس وغيرهم. هذا يعني أنَّ هناك فرحًا في القلب لا يضاهيه فرح. هو فرح الرسول. ونسمع ما يقول لأولاده في هذه الرسالة عينها:

“افسحوا لنا مكانًا في قلوبكم، فما أسأنا إلى أحد ولا أذينا أحدًا ولا احتلْنا على أحد. لا أقول هذا لأدينكم، لأنِّي قلتُ لكم من قبل إنَّكم في قلوبنا لنعيش معًا ولنموت معًا” (آ3). أتريدون أجمل من هذا الكلام؟

يقوم بولس بالرسالة وينتبه لكي تكون رسالته بحسب مشيئة الله. فالفرح يأتي من الله، لا من البشر. وإن هو ملأ قلوبنا، سننسى التعب والكدّ. ذاك ما يقوله بولس: “لا نريد أن نكون عائقًا لأحدٍ في شيء لئلّا ينال خدمتَنا لوم، بل نُظهر أنفسنا في كلِّ شيء أنَّنا خدَّام الله بصبرنا في الشدائد والحاجات والمشقَّات، والضرب والسجن والفتن، بالتعب والسهر والصوم…” (6: 3-5). ونريد مع ذلك أن لا يضطرب الإنسان ويقلق على المستقبل. إلى أين نحن ماضون؟ وما هي نتيجة عملنا؟ هو المجهول على المستوى البشريّ.

ويتابع بولس كلامه وكأنَّه نشيد فرح: ندافع عن أنفسنا حين نهاجَم. لنا المهانة لا الكرامة، لنا سوء السمعة لا حسْنها. يحسبوننا كاذبين ونحن صادقون. يحسبوننا مجهولين ونحن معروفون. يحسبوننا مائتين ونحن أحياء. يحسبون أنَّنا نعيش في الحزن وفي الكآبة، ولكنَّنا فرحون وننقل الفرح إلى الآخرين. وأخيرًا “فقراء ونُغني كثيرًا من الناس، لا شيء لنا ونحن نملك كلَّ شيء” (2 كو 6: 10).

نحن رسل. والله يُرسل كلَّ واحد منَّا. الكاهن في رعيَّته، والأسقف والراهب والراهبة، والأب والأمّ، والمعلِّم والمربِّي، وكلّ واحدٍ منكم في مهنته وعمله. هل نبكي دائمًا وننعي حظَّنا؟ أم نفرح لما يعمل الله بأيدينا؟ دعانا الرسول: سفراء” (2 كو 5: 20)، والسفير هو الذي يتكلَّم باسم بلده. ونحن نعيش ونتكلَّم ونتصرَّف فنعطي صورة عن الرسالة التي نحملها. كيف ذلك؟ نكون نور العالم. إذا كان الربُّ جعلنا على منارة فلكي يرى الجميع نورنا (مت 5: 15)، لكي يرى الناس أعمالنا الحسنة ويمجِّدوا الآب الذي في السماء” (آ16).

عندئذٍ نفرح. ومتى نحزن؟ حين نهرب من نداء الربِّ لنا، على مثال ذاك الذي نظر إليه يسوع بمحبَّة (مر 10: 20). ولمّا قال له: “اتبعني”، مضى حزينًا لأنَّه كان ذا مال كثير (آ22). نحزن حين يتحوَّل النور الذي فينا إلى ظلام (مت 6: 23). نحزن حين يجدَّف على اسم الله بسببنا، بسبب سلوكنا، كما يقول الرسول (رو 2: 24).

ونعود إلى بولس الرسول الذي تألَّم كثيرًا خلال رسالته، وخصوصًا من أهل كورنتوس. اعتبروا أنَّه ليس رسولاً مثل سائر الرسل، لأنَّه لم يرافق يسوع في طرقات السامرة والجليل واليهوديَّة. إذًا، هو بحاجة إلى من يوصّى به. أتُرى تعليمه صحيحًا؟ ومن أين جاء به؟ من بطرس، من يعقوب… من الذين هم “أعمدة في الكنيسة”؟ (غل 1: 15). أجاب: معلِّمي هو المسيح. ورسالة التوصية هي كنيسة كورنتوس وفيها كتبتُ الإنجيل.

حزن بولس لهذه المعاملة، فقال: “كتبتُ إليكم وقلبي يفيض بالكآبة والضيق، وعيني تسيل منها الدموع، لا لتحزنوا، بل لتعرفوا كم أنا أحبُّكم” (2 كو 2: 4). وحدها المحبَّة تملأ القلوب بالفرح. لهذا قال لأولاده: “إن أحزنتكم فمن يُفرحني غير الذين أحزنتهم؟” (آ2). فرح الرسول هو فرح الجماعة. ويا ليت الجماعة تفرح لفرح رسولها (آ3)!

أعلن بولس: “كم نفرح عندما نكون نحن ضعفاء وأنتم أقوياء” (13: 9). ويقول لهم: “والآن أيُّها الإخوة، افرحوا واسعوا إلى الكمال. وتشجَّعوا…” (آ11). وجعل أمامهم جماعة مكدونية ومدينة تسالونيكي. جماعة كورنتوس اكتفت بالكلام. أمّا الآخرون فبانت فيهم “نعمة الله” (8: 1). فهم مع كثرة المصاعب… فرحوا فرحًا عظيمًا، وتحوَّل فقرهم الشديد إلى غنى سخائهم” (آ2). أمّا شعارهم فهو: “الله يحبُّ المعطي الفرحان” (9: 7).

خاتمة

أعزّائي الشباب،

تلك هي طريقناالوحيدة إلى الفرح: تنعشها المحبَّة وما يتبعها من عطاء وسخاء تدفعها نظرةٌ جديدة إلى الربِّ يسوع الذي كان غنيًّا فافتقر لكي يغنينا بفقره (2 كو 8: 9). فرحٌ في حياتنا اليوميَّة، حيث نكون إخوة وأخوات فنهتف مع صاحب المزامير: “ما أطيب وما أحلى أن يُقيم الإخوة معًا!” (مز 133: 1). فرحٌ في العمل الذي نقوم به. على المستوى المادّيّ، نأكل خبزنا بعرق جبيننا ولا نخاف من الصعوبات ولا نرزح تحت الهموم. على ما قال لنا الربّ: “انظروا زنابق الحقل، انظروا طير السماء.” وعلى المستوى الروحيّ حيث نعرف أنَّ الله ينمِّي، لا نحن. بولس زرع، أبلُّوس سقى، ولكنَّ الله هو من ينمِّي. فلماذا نريد أن نعجِّل؟ ولماذا نريد أن نعلِّم الله ماذا عليه أن يعمل؟ وأخيرًا، فرحُنا في الأعياد. لا تسمحوا أن يمرَّ العيد عليكم دون التنبّه لحاجة الإخوة. بل لماذا لا يكون لنا كلُّ يوم عيدًا فنردِّد كلام الرسل: افرحوا دائمًا في الربّ، وأقول أيضًا افرحوا.

1 اللاويّ هو العامل في الهيكل، بجانب الكاهن، وكان من الفقراء

[Mary Naeem]

"â²£â²پد£â²“ د§â²‰â²› â²*â³ھ â²›ج€â²¥â²ڈâ²ںⲩ ⲛⲓⲃⲉⲛ â²،â²پⲗⲓⲛ د¯د«â²± â²™ج€â²™â²ںâ²¥ د«â²‰ â²£â²پد£â²“."
Rejoice in the Lord always. Again I will say, rejoice!








â²¢â²پد£â²“ بمعني فرح لكن أنا هنا في جمله بصغية الأمر فتكون
افرح -افرحوا
د¦â²‰â²›. حرف جر بمعني في -ب
â²*ج€ أداة تعريف ضعيفة للمذكر
د¬â²ںⲓⲥ. بمعني. رب او سيد
â²ڑج€. أداة اضافه خاصه
Ⲥâ²ڈâ²ںⲩ بمعني حين -وقت-زمن-
â²ڑⲓⲃⲉⲛ بمعني كل (تأتي بعد الاسماء دائما )
â²*â²پⲗⲓⲛ بمعني (أيضا -مرة اخري -مرة ثانية -من جديد )
د® تصريف زمن الحاضر الأول بمعني أنا
دھâ²±. فعل بمعني -يقول -,
â²کج€â²™â²ںâ²¥ ضمير مفعول أول بمعني لها عادة علي الفعل1
دھⲉ. تأتي بكذا معني لكن جاءت هنا بمعني ان
â²¢â²پد£â²“ فعل امر ثانيا بمعني افرحوا
ترجمة الحرفيه " افرحوا في الرب كل حين من جديد أنا اقولها افرحوا"

راشي خين ابتشويس انسيو نيفين بالين تي جو امموس چيه راشي

[Mary Naeem]

"اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، وَأَقُولُ أَيْضًا: افْرَحُوا"

في 4: 4

"â²£â²پد£â²“ د§â²‰â²› â²*â³ھ â²›ج€â²¥â²ڈâ²ںⲩ ⲛⲓⲃⲉⲛ â²،â²پⲗⲓⲛ د¯د«â²± â²™ج€â²™â²ںâ²¥ د«â²‰ â²£â²پد£â²“."
Rejoice in the Lord always. Again I will say, rejoice!

[Mary Naeem]

افرحوا و تهللوا ...







فمن هم الذين يفرحوا و يتهللوا ؟
لماذا عند المؤمن فرح في هذا العالم الشرير ؟
فما هي الأمور التي تجعل المؤمن يفرح ؟
الموت و الدمار و القتل و الظلم و الاستعباد و الكره و البغض
و المرض و التحزب و الحروب و الكوارث و الفقر ...
أمور كثيرة في هذا العالم لا تجعلنا نشعر بالفرح أو بالسلام أو بالأمان .
.................
لكن الرب يدعوا أخوته ليفرحوا .
فالرب يدعونا لنفرح لأنه لنا أجرة عظيمة في السماء .
أجرتنا التي ننالها من أجل أسمه ومن أجل إعلان ملكوت الله .
أجرتنا لأنهم طردونا و تكلموا علينا بالشر من أجل أسم الله .
أجرتنا من أجل ما فعلوه معنا ليمنعوا الحق من الانتشار و الظهور .
و من أجل اسم المخلص يسوع المسيح .
هذه الأجرة للذين التصقوا بالرب بالحق بالنور ...
الأجرة للمؤمن الروحي السالك بكلمة الله و إنجيله .
متى 5 :12
اِفْرَحُوا وَتَھَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِغŒمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّھُمْ ھكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِغŒَاءَ الَّذِغŒنَ قَبْلَكُمْ. ..
..............................
يفرح أخوة الرب ، أبناء الله بالإيمان الذين عاشوا القداسة و الطهارة
و الإنجيل و ساروا بالنور لأنهم أولاد الله و أسمائهم مكتوبة بسفر الحياة
فقد أنقذهم الرب من الهلاك و الجحيم و العذاب الأبدي .
و اتخذهم أخوة و أعترف بهم أمام الله السماوي .
أن أسمائهم مكتوبة بسفر الحياة .
في سفر حياة الخروف الذي ذبح من أجل خلاص العالم ...
لوقا 10 :20
ظ¢ظ* وَلكِنْ لاَ تَفْرَحُوا بِھذَا: أَنَّ الأَرْوَاحَ تَخْضَعُ لَكُمْ، بَلِ افْرَحُوا بِالْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي السَّمَاوَاتِ ...
........................
يفرح أخوة الرب بما عانوه من آلام من أجل مجد الله و أسم الرب
لأنهم سينالوا مجداً عند استعلان مجد الرب فسوف يعطي الرب أخوته سلطاناً
أن يكونوا ملوك و كهنة فإنهم شعب اقتناء و أمة مقدسة تعيش النور و الحق .
1 بطرس 4 : 13
ظ،ظ£ بَلْ كَمَا اشْتَرَكْتُمْ فِي آلاَمِ الْمَسِغŒحِ، افْرَحُوا لِكَيْ تَفْرَحُوا فِي اسْتِعْلاَنِ مَجْدِهِ أَغŒْضًا مُبْتَھِجِغŒنَ
. ظ،ظ¤ إِنْ عُغŒِّرْتُمْ بِاسْمِ الْمَسِغŒحِ، فَطُوبَى لَكُمْ، لأَنَّ رُوحَ الْمَجْدِ وَاللهِ غŒَحِلُّ عَلَغŒْكُمْ. أَمَّا مِنْ جِھَتِھِمْ فَغŒُجَدَّفُ عَلَغŒْھِ، وَأَمَّا مِنْ جِھَتِكُمْ فَغŒُمَجَّدُ
. ظ،ظ¥ فَلاَ غŒَتَأَلَّمْ أَحَدُكُمْ كَقَاتِل، أَوْ سَارِق، أَوْ فَاعِلِ شَرّ، أَوْ مُتَدَاخِل فِي أُمُورِ غَغŒْرِهِ.
ظ،ظ¦ وَلكِنْ إِنْ كَانَ كَمَسِغŒحِيٍّ، فَلاَ غŒَخْجَلْ، بَلْ غŒُمَجِّدُ اللهَ مِنْ ھذَا الْقَبِغŒلِ .
..........................................
إن كلمة الله و وعوده هي
إلى الذين يتألموا من أجل الحق و النور .
ليعملوا الخير ولا يبتعدوا عن كلمة الله ...
1 بطرس 4 : 19
ظ،ظ© فَإِذًا، الَّذِغŒنَ غŒَتَأَلَّمُونَ بِحَسَبِ مَشِغŒئَةِ اللهِ ، فَلْغŒَسْتَوْدِعُوا أَنْفُسَھُمْ، كَمَا لِخَالِق أَمِغŒنٍ،فِي عَمَلِ الْخَغŒْرِ ...
.................
وصية الكلمة المقدسة
عيشوا السلام و المحبة أيها المؤمنين برغم كل الآلام و الأحزان .
2 كورنثوس 13 : 11
ظ،ظ، أَخِغŒرًا أَغŒُّھَا الإِخْوَةُ افْرَحُوا. اِكْمَلُوا. تَعَزَّوْا. اِھْتَمُّوا اھْتِمَامًا وَاحِدًا. عِغŒشُوا بِالسَّلاَمِ، وَإِلهُ الْمَحَبَّةِ وَالسَّلاَمِ سَغŒَكُونُ مَعَكُمْ. ...
..................
فالوصية هي الفرح بالرب و بما يعطيه الرب للمؤمنين
و ليس الاهتمام بالعالم و بالذي يعطيه العالم من أحزان أو أفراح للمؤمنين .
فأحزان العالم لكي تبعد المؤمن عن الله و تجعله مهتم بما في العالم .
برغم كل الآلام التي تصيب المؤمن المسيحي الذي يسلك بالحق و بالنور
فهو يفرح من أجل الرب و يفرح لأنه يؤمن بأن له حياة أبدية
و عنده رجاء بأن له أجرة عظيمة عند الآب السماوي ..
يفرح لأنه سيرتفع ليكون دائماً مع الرب عند الآب السماوي ...
فيلبي 4 : 4
ظ¤ اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِغŒنٍ، وَأَقُولُ أَغŒْضًا: افْرَحُوا
.ظ¥ لِغŒَكُنْ حِلْمُكُمْ مَعْرُوفًا عِنْدَ جَمِغŒعِ النَّاسِ. اَلرَّبُّ قَرِغŒبٌ.
ظ¦ لاَ تَھْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ.
ظ§ وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي غŒَفُوقُ كُلَّ عَقْل، غŒَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِغŒحِ غŒَسُوعَ .
..............................
الموت و العذاب و الآلام يصيب الناس جميعاً ...
فكل ما يصيبنا ينبغي أن لا يبعدنا عن الرب .
فكل التجارب الشريرة هي من العالم ...
لكن لنا حياة بالرب و لنا آب سماوي لا ينسانا ...
فلتكن مشيئة الله بكل الأمور ....
و لله كل المجد و الشكر و السجود و باسم الرب نطلب و نصلي و شركة الروح القدس ... أمين .

[Mary Naeem]

ما هى الخطية

الخطية هي الخروج عن الحياة مع الله ووصاياه والتعدي عليه وعلى قداسته. الخطية هي فعل أي عمل يخالف الكتاب المقدس الذي اعطانا الله اياه. فالكتاب المقدس الله يعبر عن بره وكسرنا له هو خطية وتعدي على بر الله.

الكتاب المقدس يصف لنا شمولية الخطية "إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية 3: 23) مؤكداً انه ما من احد كامل فكلنا خطاة وفي حاجة الى فداء.


الخطية ممكن ان تكون الفشل والسهو في عمل ما اوصى به الله . فاذا اوصى الله ان نكرم والدينا ولم نفعل فهذه خطية.



الخطية ممكن أيضاً ان تكون كسر وانتهاك كلام و وصايا الله وعمل بعكسه. وهنا نتكلم عن خطايا هي ارتكاب اعمل حرمها الله. فعلمنا الله ان لا نقتل وعندما نقتل بنحن نرتكب خطية.

خطية واحدة هي كفيلة بأن تجعلنا مستحقين للعقاب وكثرة تكرار خطايانا تجعل عقابنا اعظم، لكن لا شئ أعظم من نعمة ورحمة الله.

الكتاب المقدس يحثنا على النظر للخطية بجدية لانها تعامل مع الله وصاياه التي لا سهو فيها.

الخلاصة
الخطية هي الخروج عن الحياه مع رب المجد يسوع المسيح والتعدي على وصاياه وبره وقداسته. الخطية ممكن ان تكون عدم العمل بوصايا الله او ممكن ايضاً ان تكون العمل ضدها. البشر جميعاً خطاة ومحتاجين لفداء.

[Mary Naeem]

الخطايا 7 المميته

وفقا للتقاليد المسيحية المأخوذة من الإنجيل المقدس، فإن الخطايا السبع المميتة هي:


1- الحسد
2- الشراهة

3- الجشع
4--الشهوة
5 -الكبرياء
6 -الكسل
7 -الغضب.

قائمة الخطايا السبع المميتة ومعانيها


1 .الشهوة



الشهوة هي شغف قوي أو شوق، خاصة للرغبات الجنسية. يتحدث الكتاب المقدس عن الشهوة في 2 تيموثاوس 22:2 ،ويقول: ”اهربوا من شهوات الشباب. ولكن اسعوا إلى البر والإيمان والمحبة والسلام. ً يذكر الكتاب المقدس أيضا الشهوة في الآيات التالية: أيوب 31 :1 ،متى 28:5، .2:16 الأولى ويوحنا، 2:11 الأولى بطرس، 15-14 :1 يعقوب، 8 :4 فيلبي العفة أو ضبط النفس يشفيان الشهوة من خلال التحكم في العاطفة والاستفادة من هذه الطاقة لصالح الآخرين.


2 .الشراهة



الشراهة هو الإفراط في تناول الطعام أو الشراب. 1 كورنثوس 31:10 تقول، ”لذلك سواء أكلت أو شربت، أو مهما فعلت، فافعل كل شيء لمجد الله“. تشمل مراجع الكتاب المقدس الإضافية: مزمور 78 :17-19 ،فيلبي 3 :19-20، .17-16 :3 الأولى وكورنثوس 21-19 :23 أمثال، 3-1 :23 أمثال الاعتدال يعالج الشراهة من خلال غرس الرغبة في أن تكون بصحة جيدة، ا لخدمة الآخرين. ً وبالتالي جعل المرء مناسب


3 .الجشع


الجشع: مطاردة مفرطة للسلع المادية. يقول الكتاب المقدس ما يلي في عبرانيين 13 :5“ ليكن سلوكك بلا طمع. أن تكون راضيً ا عن مثل هذه الأشياء التي لديك. لأنه قال: لن أتركك ولن أتركك. تشمل النصوص الكتابية الأخرى التي تذكر الجشع: خروج 17:20 ،أمثال 24:11، .10-9 :6 الأولى تيموثاوس و 6 :4 فيلبي، 5:10 جامعة، 28:25 أمثال َ الصدَقة تشفي الجشع من خلال تحويل الرغبة لخدمة ومساعدة الآخرين.



4 .الكسل

الكسلا أي الكسل المفرط أو الفشل في التصرف وفي الاستفادة من مواهب المرء. تحدث سليمان عن الكسل في أمثال 6 :6 ً قائلا، ”اذهب إلى النملة أيها الكسلان. ً فكر في طرقها وكن حكيما“. ً

يذكر الكتاب المقدس أيضا الكسل في الآيات التالية: أمثال 13 :4 ،أمثال 24: .3:10 تسالونيكي 2و 3:23 كولوسي، 13-11 :12 رومية، 34-33 الاجتهاد أو الحماس يعالج الكسل من خلال وضع مصلحة الآخرين فوق الراحة


5- الغضب


الغضب هو غضب شديد وكراهية تجاه شخص آخر.
يتحدث الكتاب المقدس عن الغضب في روميه أيها الاحباب لا تنتقمون لانفسكم ابدا لكن اتركوا الأمر لغضب الله، لأنه مكتوب،“ الانتقام لي، سأكافئ، يقول الرب“ تشمل آيات الكتاب المقدس الإضافية: مزمور 37 :8 ،أمثال 29:14 ،أمثال 15 :1، .20-19 :1 يعقوب، 8 :3 كولوسي، 27-26 :4 أفسس الصبر يشفي الغضب ً بفهم المرء أولا لاحتياجات ورغبات الآخرين قبل التصرف أو التحدث.


6 .الحسد



الحسد هو الرغبة الشديدة في الحصول على شيء أو ميزة يمتلكها شخص آخر. يقول الكتاب المقدس الآتي في أمثال 30:14“ ،القلب السليم هو حياة الجسد، أما الحسد فهو تعفن للعظام.“ تشمل النصوص الكتابية الأخرى التي تذكر الحسد: أيوب 5 :2 ،مزمور 37 :1، .16-14 :3 يعقوب، 5:26 غلاطية، 4 :4 جامعة، 20-19 :24 أمثال اللطف يشفي الحسد بوضع الرغبة في مساعدة الآخرين فوق الحاجة الشخصية.


7 .التكبر



التكبر هو نظرة مفرطة للذات دون اعتبار للآخرين. يقول الكتاب المقدس ما يلي في إرميا 9 :23-24 ..“ ،لا يفتخر الجبار بقدرته.. لكن فليفتخر من يفتخر بهذا، أنه يفهمني ويعرفني..“ كما ورد ذكر التكبر في الآيات التالية: أمثال 13:8 ،أمثال 18:16 ،رومية 16:12 ،1 .7-6 :4 يعقوب، 3 :6 غلاطية، 4 :13 كورنثوس التواضع يشفي الكبرياء عن طريق إزالة الأنا والتباهي، وبالتالي العمل على خدمة الآخرين.