قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

شِنْعار


Shinar وهي المنطقة التي تمتد بين بابل وارك وكلنة واكد، وكانت ضمن مملكة نمرود (تك 10: 10) وفي هذه المنطقة أقيم برج بابل (تك 11: 2) وكان امرافل Amraphel ملك شنعار معاصرًا لإبراهيم (تك 14: 1) وقد أخذ بعض اليهود في السبي إلى هذا المكان (اش 11: 11 وزكريا 5: 11).
</H1>

[Mary Naeem]

الأَشْنان | إِشْنَان | أَشْنان | أُشنان


أي صابون، وقد وردت هذه الكلمة في أيوب 9: 30 ترجمة للكلمة العبرية "بور" التي معناها "مطهَّر" أو "منظَّف" وفي أرميا 2: 22 وملاخي 3: 2 وردت ترجمة لكلمة قريبة من هذه تنطق في العبرية "بوريث" والنصان الأولان يشيران إلى استخدام الأشنان في غسل الأيدي. أما النص الأخير فيشير إلى استخدام الأشنان في غسل الثياب، ويرجَّح أن هذه الكلمة تشير إلى الرماد القلوي الذي يتخلف عن حريق بعض النباتات المالحة في الصحراء وبخاصة سلسولا القلوي التي تحتوي على الصودا والبوتاس. وهذا الرماد مطهر منظف يصلح للغسيل. وفي فلسطين اليوم وبخاصة في مدينة نابلس فإنهم يمزجون هذا الرماد ليصنعوا منه نوعًا مفضلًا من الصابون.
(ار 2: 22 ومل 3: 2). ينمو في البلاد المقدسة عدة أنواع من نباتات قلوية كحشيشة القلي وهي الاشنان. وتكثر في نواحي دمشق وجرود وبحر لوط وعلى الشواطئ البحرية. يحرقها العرب ويستخرجون مقدارًا كبيرًا من النطرون مع الزيت والشحم تولد الصابون المعروف المستعمل للتنظيف وقد وردت في بعض الترجمات باسم "صابون" وأهل جرود يسحقون الاشنان بدون حرق في النار، ويبيعونه لفلاحي تلك النواحي، فيستعملونه لغسل الثياب. ولا يخفى أن عمل الصابون هو أحد الأعمال المهمة في سوريا وفلسطين.

[Mary Naeem]

شَاهد | شهادة


قضت الشريعة الموسوسية بشهادة شاهدين أو ثلاثة لتثبيت أمر ما (تث 17: 6 و 7). وكانوا إذا حكموا على أحد بالرجم، رجمه الشهود أولًا. انظر "رجم" فإذا شهد شاهد زُورًا عوقب بنفس القصاص الذي كان يعاقب به المتهم.
أما شهادة الروح مع أرواحنا (رو 8: 16) فيراد بها الشعور قل أو كثر، بفعل الروح في عقولنا منيرًا أذهاننا، ودافعًا إيانًا إلى عمل مشيئة الله.
أما الشاهد الأمين في السماء (مز 89: 37). فيظن أن المراد به القمر (راجع 33: 20) الذي يسود على الليل وسيبقى ما دام قائمًا كل الأيام (تك 22).
ويشير يوحنا مرارًا عديدة إلى الإنجيل كشاهدة (1 يو 5: 9). ويسمي المسيح نفسه الشاهد الأمين الصادق (رو 1: 5 و 3: 14). وذلك ليس لمجد الآب وكماله فقط، بل لإرساليته (أي المسيح) الإلهية ولتعميم ملكوته.

[Mary Naeem]

مَشْهَد


مسرح (اع 19: 29 و 31). حيث كانوا يجتمعون لغايات مختلفة كإجراء القضاء والقيام بالأعمال التجارية والعامة، والتمثيل.

[Mary Naeem]

شَهيد | شهداء


(اع 22: 20) إنسان يقدم حياته شهادة للحق. ولم ترد لفظة شهيد أو شهداء في العهد الجديد سوى في هذه الآية وفي رؤ 2: 13 و 17: 6. أما لفظة شهيد فجاءت في اي 16: 19 وهي تفيد معنى الشاهد.

[Mary Naeem]

مدة دوران القمر حول الأرض. وهو جزء من اثني عشر جزءًا من السنة. وكان العبرانيون القدماء يعبرّون عن الشهور بالأعداد، فيسمونها الشهر الأول والثاني والثالث والرابع الخ. وقد بدأوا يسمونها بأسمائها الخاصة في عصر مبكر من تاريخهم. فقد ذكرت أسماء أربعة شهور قبل سَبي بابل وهي: ابيب (خر 13: 4)، وزيو (مل 6: 37)، وايثانيم (1 مل 8: 2)، وبول (1 مل 6: 38).
وكان لهم نظام للسنة المدنية أو الهلالية تبدأ بهلال تشرين الأول، وجربوا عليها في الاشغال المدنية والزراعية فقط. وقد كشف التنقيب في جاز عن تقويم مكتوب على الحجر وفيه اثنا عشر شهرًا ويرجع إلى عصر سليمان. أما بدء السنة المقدسة فهو هلال نيسان لأنهم خرجوا من مصر في 15 من هذا الشهر واستخدموا هذا التقويم في حساب أعيادهم وما شابه ذلك. وهذا النظام هو المستخدم في الأنبياء. ومن جميل الظروف أن يكون يوم الفصح من سنة هو يوم إشراق البدر الكامل. أما الشهور الهلالية فقد عرفت في عصر مبكر (تك 1: 14 ومز 104: 19). وإشراق الهلال يرتبط بتقديم الذبائح ليهوه (عد 10: 10 و 28: 11-14 و 2 أخبار 2: 4) علمًا بأن الشهر كان 30 يومًا قبل الطوفان وبعده (تك 7: 11 و 24 و 8: 3 و 4).
وفي الجدول التالي ترتيب الشهور العبرانية المدنية بإزاء الشهور المقدسة، ونسبتها إلى شهور سنتنا الحالية:

الشهور المدنية

الشهور المقدسة

يبدأ بهلال

7

1 نيسان (نح 2: 1) أو ابيب (خر 13: 4)

آذار أو نيسان، مارس - ابريل

8

2 زيو (1 مل 6: 1)

نيسان أو أيار، ابريل- مايو

9

3 سيوان (اس 8: 9)

أيار أو حزيران، مايو- يونيو

10

4 تموز (لم يذكر في الكتاب)

حزيران أو تموز، يونيو- يوليو

11

5 آب (لم يذكر في الكتاب)

تموز أو آب، يوليو- اغسطس

12

6 أيلول (نح 6: 15)

آب أو أيلول، اغسطس - سبتمبر

1

7 ايثانيم (1مل 8: 2) أو تشري

أيلول أو تشرين الأول، سبتمبر- اكتوبر

2

8 بول (1 مل 6 :38 )

تشرين الأول أو الثاني، اكتوبر - نوفمبر

3

9 كسلو (نح 1: 1 وزك 7: 1)

تشرين الثاني أو كانون الأول، نوفمبر- ديسمبر

4

10 طيبيت (اس 2: 16)

كانون الأول أو الثاني، ديسمبر- يناير

5

11 شباط (زك 1: 7 )

كانون الثاني أو شباط، يناير- فبراير

6

12 آذار (اس 3: 7)

شباط أو آذار، فبراير - مارس

وبما أن الشهور الاثني عشر القمرية لم تكن إلاّ 354 يومًا عن السنة الرومانية. ولسبب ذلك أدخل اليهود شهرًا ثالث عشر، كل ثلاث سنوات سموه "فيادار" أو "آذار الثاني". (وهكذا جعلوا السنة القمرية تعادل السنة الشمسية تقريبًا).

[Mary Naeem]

اشتهى | شهوة | شهوات


الشهوة هي حركة النفس ونزوعها إلى ما تريد. فإن اشتهت النفس ما ليس لها الحق فيه فإن الشهوة، شهوة غير شرعية (1 كو 10: 6 و 1 بط 2: 11 و 4: 2 و 2 بط 2: 10). ورغم أن الكلمة في أصلها تعني الرغبة الملحة القوية، وكان يمكن أن تستخدم للحسن والسيئ، ولكنها وردت في الغالب للاستعمال السيئ. واستخدمها الكتاب المقدس للتعبير عن النوازع الحسيَّة التي تلد الخطيئة (يع 1: 14 و 15).
الشهوة هي الرغبة الشديدة في شيء ما، وقد تكون رغبة صالحة أو شريرة حسب القرينة أو الصفة التي تلحق بها. فقد قال الرب يسوع نفسه: "شهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم" (لو 22: 15).كما قال: "إن أنبياءً وأبرارًا اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون.." (مت 13: 17).

كلمة الشهوة باللغة العربية والإنجليزية


وكتب الرسول بولس إلي الكنيسة في فيلبي: ""لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح. ذاك أفضل جدًا" (في 1: 23). ويقول للقديسين في تسالونيكي تعبيرًا عن شوقه لرؤياهم: و"أما نحن أيها الإخوة فإذ قد فقدناكم زمان ساعة بالوجه لا بالقلب، اجتهدنا أكثر باشتهاء كثير أن نري وجوهكم" (1 تس 2: 17).
ويحرض الرسول بطرس المؤمنين بالقول: "كأطفال مولودين الآن، اشتهوا اللبن العقلي العديم الغش لكي تنموا به" (1 بط 2: 2). كما يقول عن الإعلانات التي أعطاها الله بالروح القدس للمؤمنين في العهد الجديد: "الأمور التي أخبرتم بها أنتم الآن بواسطة الذين بشروكم في الروح القدس ..التي تشتهي الملائكة أن تطلع عليها" (1 بط 1: 12).
ويقول كاتب الرسالة إلي العبرانيين: "نشتهي أن كل واحد منكم يُظهر هذا الاجتهاد عينه ليقين الرجاء إلي النهاية" (عب 6: 11).
وتقول عروس النشيد في شوقها لعريسها: "تحت ظله اشتهيت أن أجلس وثمرته حلوة لحلقي" (نش 2: 3). ويقول إشعياء النبي: "ففي طريق أحكامك يا رب انتظرناك. إلي اسمك وإلى ذكرك شهوة النفس. بنفسي اشتهيتك" (إش 26: 8 و9-انظر أيضا مز 119: 40).
ويقول المرنم عن جبل باشان: "الجبل الذي اشتهاه الله لسكنه" (مز 68: 16)، و"لأن الرب قد اختار صهيون اشتهاها مسكنًا له" (مز 132: 13).
ويقول الحكيم: "شهوة الصديقين تمنح" (أم 10: 24) لأن "شهوة الأبرار خير فقط" (أم 11: 23).
وما سبق فيه الدليل علي استخدام الكلمة للتعبير عن الرغبة الصالحة المحمودة.
وقد تستخدم الكلمة أيضا للتعبير عن حاجات الجسد الطبيعية المشروعة مثل الشهوة للطعام (انظر تث 12: 15 و20، 14: 26، 23: 24).
ولكن من الخطأ أيضا الإفراط في هذه الرغبات المشروعة (انظر عد 11 : 4 و34، مز 78: 18 و29 و30، 106: 14، رو 16: 18، في 3 : 19، 1 تس 4: 4 و5).
ولكن أكثر ما تستخدم الكلمة في الكتاب المقدس إنما للدلالة علي الرغبة الشريرة (انظر خر 20 : 17، تث 5: 21..الخ). ويقول الرب يسوع توضيحًا لهذه الوصية: "إن كل من ينظر إلي امرأة ليشتهيها فقد زني بها في قلبه" (مت 5: 28). و"نفس الشرير تشتهي الشر" (أم 21: 10).
ويقول الرسول يوحنا إن "كل ما في العلم شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من العالم" (1 يو 2: 16، انظر أيضا غل 5: 16 و17). ويضع الرسول بطرس "الشهوات" بين أشر أنواع الرذائل (1 بط 4: 3).
كما نقرأ عن "الشهوة الرديئة" (كو 3: 5)، و"أسلمهم الله أيضا في شهوات قلوبهم إلي النجاسة" (رو 1: 24، انظر أيضا رو 1: 27، 6: 12، 13: 14)، و"شهوات الغرور" (أف 4: 22)، و"الشهوات الشبابية" (2 تي 2: 22)، والفجور والشهوات العالمية" (تي 2: 12، انظر أيضا 1 تي 6: 9،2 تي 3: 3، يهوذا 16 و 18..الخ).
ويقول الرسول يعقوب إن "كل واحد يُجّرب إذا انجذب وانخدع من شهوته. ثم الشهوة إذا حبلت تلد خطية، والخطية إذا كملت تنتج موتا" (يع 1: 14 و15).

[Mary Naeem]

شَوَا ابن حصرون


اسم عبري معناه "بُطل" أو ربما كانت قريبة من الكلمة العربية "سواء" فيكون معناها "شبيه":
ابن حصرون، من بيت كالب، من سبط يهوذا. من نسله جاء المكبينيون والجبعيون (1 أخبار 2: 49).

[Mary Naeem]

شُوْشَا | شيشا | سرايا | شيوا


اسم ارامي ربما كان معناه "الشمس" كاتب للمك داود ولسليمان من بعده (1 أخبار 18: 16). وسمى أيضًا شيشا (1 مل 4: 3) وسرايا (2 صم 8: 17) وشيوا (2 صم 20: 25).

[Mary Naeem]

شَوَى


اسم عبري معناه "سهل" وهو واد سمي فيما بعد وادي الملك، رب شاليم، حيث قابل ملك سدوم إبراهيم بعد هزيمة كدرلعومر (تك 14: 17 و 18). وفيها بنى ابشالوم نصبًا تذكاريًا له (2 صم 18: 18) وهو-كما يذكر يوسيفوس-يبعد نحو ربع ميل عن مدينة أورشليم. ربما كان هو وادي الجوز الذي يقع شمالي أورشليم ويتصل بوادي قدرون.