موسوعة كاملة للكلمات الطقسية

[Marina Greiss]

شيرات : Hail


" شيرى " فى اليونانية والقبطية أى " سلام " ، ومنها " الشيرات " .

فالمقصود بالشيرات طقسياً أى " السلامات " ،

وهى :

- الشيرات الأولى والثانية

التى تقال على ثيؤطوكية يوم السبت حيث تبدأ كل منها بإعطاء السلام لمريم العذراء .

والشيرات الأولى والتى مطلعها " السلام لك أيتها العذراء الممتلئة نعمة ، وغير الدنسة ، الإناء المختار لكل المسكونة ، المصباح غير المطفأ ، فخر البتولية ، الهيكل غير المنحل ، وقضيب الإيمان " هى من كلمات القديس كيرلس الكبير ( 412 – 444م ) عمود الدين .

فهى مقتبسة من العظة الرابعة التى ألقاها فى كنيسة السيدة العذراء مريم بمدينة أفسس بين يومى 23 ، 26 يونيو سنة 431م بعد أن أعلن المجمع المسكونى الثالث الملتئم فى أفسس برئاسته أن العذراء هى والدة الإله بالحقيقة .


- والشيرات أيضا تطلق على النوع الثالث من أرباع الناقوس .


- كما أن هناك ألحانا كثيرة للسيدة العذراء فى الكنيسة القبطية تبدأ كلها بكلمة ( شيرى ) القبطية أى " السلام لك يا مريم " ،

ومن أشهرها وأقدمها لحن " السلام لك يا مريم الحمامة الحسنة " ، وهو من ثيؤطوكية الأحد ، ويقال فى تسبحة نصف الليل .

[Marina Greiss]

طرح : Homily

فى اللغة العربية نقول :

طَرَحَ عليه مسألة أى عرضها عليه .

ونقول أيضا :

طارحه الكلام أو الشعر أى ناظره وجاوبه فيه .

والأطروحة هى

قضية علمية أو أدبية أو غيرها يراد اثباتها فى مجادلة بغية الحصول على شهادة عليا .

وفى المصطلح الكنسى

" الطرح " – وجمعها " الطروح " أو " الطروحات " –

هو تفسير أو شرح يقال بالتبادل بين جوقتين باللحن ، مقسم إلى أرباع لأجل هذا الغرض .

أما الآن فيكتفى بالربعين الأولين منه يقالان بالقبطية ثم يُقرأ باقى الطرح دمجاً باللغة العربية .

وللطرح مقدمة وخاتمة تقال باللحن أيضا .

ومقدمة الطرح فى شهر كيهك والصوم المقدس الكبير لها لحن طويل بديع .

والطرح يأتى دائماً بعد الهوس أو الثيؤطوكية أو فصل الإنجيل المقدس ، وأحياناً نادرة بعد الإبصالية .

ولا يعرف بالتحديد من هو مؤلف الطروحات ولا متى تم تأليفها .

ولكنها صارت شائعة الاستخدام فى الكنيسة قبل القرن الرابع عشر للميلاد .

وهناك طروحات قليلة وصلت إلينا بالنص القبطى الصعيدى محفوظة الآن فى نيويورك فى مجموعة مخطوطات بييربونت مورجان المجلدان ( 13 ، 14 ) ، وهى تعود إلى القرن التاسع الميلادى تقريباً .

أما الكتب الكنسية التى أوردت الطروحات

فهى كثيرة ، إذ لم يحوها كتاب واحد حتى الآن ،

وهذه الكتب هى :

- كتاب الدفنار :

وهو يحوى طروحات أعياد الكنيسة الثابتة ، وأعياد السيدة العذراء والملائكة والشهداء والقديسين والأنبياء والآباء البطاركة على مدار السنة الطقسية كلها .

ويقرأ الطرح من الدفنار بعد الثيؤطوكية فى تسبحة عشية وتسبحة نصف الليل .


- كتاب الأبصلمودية الكيهكية :

ويحوى طروحات شهر كيهك التى تقال فى نهاية تسبحة عشية السبت ، وطروحات تسبحة نصف الليل ليوم الأحد بعد كل هوس من الأربعة هوسات ، والثيؤطوكية وختامها .


- كتاب دورة عيدى الصليب والشعانين وطروحات الصوم المقدس الكبير والخمسين المقدسة :

ويحوى طروحات تقال فى عيدى الصليب وعيد الشعانين بعد طلبة الكاهن فى صلوات رفع بخور عشية وباكر " اللهم ارحمنا " ، وطروحات على الهوسات الأربعة والثيؤطوكية فى آحاد الصوم الكبير والخمسين المقدسة فى تسبحة نصف الليل .


- كتاب طروحات البصخة المقدسة :

وتقال الطروحات بعد فصول الأناجيل فى أيام البصخة . وكلها بلحن آدام . وطرح خميس العهد يقال بعد فصل إنجيل القداس ، وكذلك طرح عيد القيامة يقال بعد فصل إنجيل قداس العيد .


- كتاب اللقان والسجدة :

وبه طروحات تقال فى صلاة السجدة ، وكذلك طروحات على قداسات اللقانات تقال بعد فصل إنجيل قداس اللقان .


- كتاب طروحات وإبصاليات برامونى وعيدى الميلاد والغطاس :

وبه طروحات بعد الهوسات والثيؤطوكيات فى تسبحة نصف الليل لهذين العيدين وبرامونهما .


- كتاب المعمودية المقدسة :

وبه طرح يقال فى قداس المعمودية .


- كتاب رتبة الإكليل الجليل :

وبه طرح يقال فى حل زنار العروسين .


- كتاب التجنيز :

أى الصلاة على المنتقلين ، وبه طروحات تقال على الموتى فى الجنازات .


- كتاب التماجيد المقدسة :

وبه مديح آدام يقال باللغة العربية مثل الطرح تماماً ، لبعض القديسين مثل القديس الشهيد مرقوريوس أبى السيفين ،

ولكن طروحات الواطس والآدام الخاصة بتماجيد القديسين تقال من الدفنار

[Marina Greiss]

قربان : Holy bread


الكلمة سريانية الأصل " كوربونو " أى تقدمة .

وهى مرادف للكلمة اليونانية ( بروسفورا ) أى " التقدمة " و ( أنافورا ) أى " الصعيدة " .

وهى تشير أساساً إلى ذبيحة الإفخارستيا ككل ،

كما تشير إلى نفس القربان المقدم للتقديس عليه .


والقربانة تسمى عند العامة من السريان " البرشانة "

[Marina Greiss]

شرطونية : imposition of the hand


شرطونية تعريب للكلمة اليونانية (شرطونيا)

أي يضع اليد


و اختصت الكلمة في الإصطلاح الكنسي لتعني

صلوات رسامة الرتب الكهنوتية في الكنيسة

و يرادف هذا المعنى مصطلحات الرسامة أو وضع اليد

[Marina Greiss]

سبعة وأربعة


أى السبع ثيؤطوكيات والأربعة هوسات ،

وهى تعنى سهرات ليالى آحاد شهر كيهك التى تمتد طوال الليل حتى الصباح فى التسبيح والصلاة للرب ، وتطويب العذراء وتمجيدها .

إذ درجت الكنائس أن ترتل على مدى الليل السبع ثيؤطوكيات فى تمجيد العذراء والأربعة هوسات أى التسبحات التى تشملها تسبحة نصف الليل والسحر فى الكنيسة القبطية .


أما الأربعة هوسات ( تسبحات ) فهى :

- الهوس الأول : تسبحة موسى وبنى اسرائيل ( خروج 15 )

- الهوس الثانى : المزمور 135

- الهوس الثالث : تسبحة دانيال والثلاثة فتية فى أتون النار

- الهوس الرابع : المزامير 148 ، 149 ، 150

أما السبع ثيؤطوكيات

فهى التسابيح المختصة بسر التجسد الإلهى ، أى بالسيدة العذراء والمولود منها ، وهى تسابيح لكل يوم من أيام الأسبوع .

والأربعة هوسات والسبع ثيؤطوكيات

إلى جانب مجمع القديسين هى عناصر التسبحة السنوية ،

أما فى التسبحة الكيهكية

فيضاف على هذه العناصر السنوية :

- إبصالية قبطى ( واطس أو آدام ) قبل الهوس أو المجمع أو الئيؤطوكية .

- طرح ( واطس أو آدام ) يقال بعد الهوس أو المجمع أو الثيؤطوكية .

أما الآن و بعد الإضافات الغزيرة التى لحقت بالأبصلمودية الكيهكية بدءاً من القرن السابع عشر ، ولاسيما فى غضون القرنين التاسع عشر والعشرين ، فنجد أن عناصر إضافية قد لحقت بالهوسات والمجمع والذكصولوجيات والثيؤطوكيات .

فأصبح كل هوس من الهوسات الأربعة فى شهر كيهك يحوى البنود الستة التالية :


1- إبصاليات قبطى ( آدام أو واطس ) على الهوس .


2- إبصاليات عربى ( مدائح ) ( آدام أو واطس ) قبل الهوس


. 3- الهوس


. 4- لبش الهوس ( سنوى وكيهكى ) 5- مدائح عربى ( آدام أو واطس ) بعد الهوس


6- طرح على الهوس ويسبقه مقدمة الطرح ( الآدام أو الواطس )



أما البنود الكيهكية لمجمع التسبحة فهى :


1- إبصاليات قبطى ( آدام أو واطس ) على المجمع


2- المجمع


3- مدائح عربى بعد المجمع


4- الذكصولوجيات


5- طرح واطس على المجمع

ولكل ثيؤطوكية فى شهر كيهك ستة بنود هى :


1- إبصاليات قبطى ( آدام أو واطس ) على الثيؤطوكية


2- إبصاليات عربى ( مديح ) على الثيؤطوكية ( آدام أو واطس )


3- الثيؤطوكية


4- لبش الثيؤطوكية ( سنوى وكيهكى )


5- مدائح عربى بعد الثيؤطوكية

6- طرح على الثيؤطوكية ، وتسبق الطرح مقدمته الواطس أو الآدام

وجدير بالملاحظة أن الطروحات على الهوسات أو الثيؤطوكيات تعدم من أقدم العناصر الكيهكية فى تسبحة شهر كيهك ،

وهى من أهم السمات الرئيسية التى تميز التسبحة الكيهكية عن التسبحة السنوية ،

وهى بمثابة فاصل هادئ يشرح الجزء من التسبحة الذى وضع الطرح تفسيراً وشرحاً له .

ويلى الطروحات فى القدم بعض الإبصاليات القبطية على الهوسات والثيؤطوكيات ، والتى تبرز روح الترتيل القبطى التقليدى ونهجه الأصيل .

[Marina Greiss]

ليتورجية : Liturgy



كلمة " ليتورجيا " تتكون من مقطعين

( ليؤس ) أى " شعب " ، و ( إرغون ) أى " عمل "

فيكون معنى الكلمة " عمل شعبى " .

وهكذا استخدمت الكلمة لتفيد أى عمل شعبى من أى نوع ، وليس الدينى فقط .

ومنذ زمن الترجمة السبعينية للعهد القديم فى القرن الثالث قبل الميلاد ، استخدمت الكلمة خصيصاً لتحمل معنى " الخدمات التى كانت تقدم فى الهيكل اليهودى " .

ويستخدم كتاب العهد الجديد كلمة " ليتورجيا " مرتين كمرادف للعبادة المسيحية ،

وفى المرات الأخرى التى وردت فيها الكلمة صارت تعنى " خدمة " سواء كانت خدمة روحية أم جسدية .

والقديس بولس الرسول حينما يتكلم عن " خدام الله " أو عن نفسه " كخادم ليسوع المسيح " فهو يستخدم كلمة ( ليتورجوس ) ، ليشير بها تحديداً إلى الخدمة الكهنوتية .

وفى كنيسة العهد الجديد

انحصر استخدام الكلمة أساساً لتشير إلى صلاة الإفخارستيا باعتبارها العمل الشعبى الأساسى فى الكنيسة ،

فصارت الكلمة بديل لكلمة " قداس " أو " أنافورا "

كما يمكن أن تستخدم الكلمة أيضا لتشير إلى الصلوات الطقسية فى الكنيسة بكافة أنواعها ، مثل صلاة السواعى باعتبارها خدمة شعبية .

وفى الكنيسة القبطية ثلاث ليتورجيات هى :

- ليتورجية القديس مرقس الرسول .

- ليتورجية القديس باسيليوس الكبير ( 330 – 379م )

- ليتورجية القديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات ( 329- 389م )

[Marina Greiss]

قطمارس : Lectionary


الكلمة اليونانية ( كاتاميروس ) تعنى " حسب الفصل " أو " حسب الجزء " ، وربما تعنى الكلمة أيضا " فى أجزاء " .

والقطمارس هو

الكتاب الذى يحوى فصول القراءات التى تقال فى " قداس الكلمة " على مدار السنة الطقسية .

وهو كتاب تعرفه جميع الكنائس ، ولكن اسمه قطمارس " هى تسمية قبطية لا تعرفها أى كنيسة أخرى .

وظهرت القطمارسات فى تاريخ غير معروف تحديداً ، حاوية فصول القراءات بعد أن كانت البداية هى كتاب مخطوط للإنجيل كله ، توضع به علامات توضح بداية ونهاية الفصل المطلوب قراءته .

وقبل عصر الطباعة الكنسية الذى بدأ فى زمن البابا كيرلس الرابع ، كانت فصول القراءات التى تقرأ فى القداسات فى صعيد مصر غير تلك التى تقرأ فى الوجه البحرى ، فقراءات كنائس أهل الوجه القبلى ، غير قراءات أهل الوجه البحرى .

بل يذكر ابن كبر ( 1324م ) أن أهل كل كنيسة كانت لهم قراءات من البولس والكاثوليكون والإبركسيس والمزمور والإنجيل تختص بهم وحدهم لا علاقة لها بالكنائس الأخرى .

وبظهور الطباعة بدأت تتوحد تلك القراءات المختلفة ، وإن كنا لا نزال حتى اليوم نرى نسخاً مختلفة لقطمارسات أسبوع الآلام لاسيما فى فصول نبوات العهد القديم .

والقطمارسات فى الكنيسة القبطية هى :

- قطمارس سنوى على مدار السنة الطقسية .

- قطمارس الصوم المقدس الكبير

- قطمارس أسبوع الفصح ( أسبوع الآلام ) .

- قطمارس الخمسين المقدسة .

ولقد احتفظ قطمارس الصوم الكبير ، وقطمارس أسبوع الفصح بفصول قراءات العهد القديم طبقاً للتقليد القديم للكنيسة الجامعة .

ولازالت بعض الكنائس الشرقية تحتفظ فى كتب قراءتها بفصول تقرأ فى كل قداس من العهد القديم لاسيما نبوات الأنبياء .

[Marina Greiss]

قداس : Mass


من الكلمة السريانية " قداشا - Kuddasha " ،

وظهرت الكلمة " قداس " فى لغة الكنيسة الطقسية منذ القرن الرابع .

وينتشر هذا الاسم فى الكنيستين السريانية والقبطية على وجه الخصوص ،

أما فى الكنائس الشرقية الأخرى ، فيعرف باسم الليتورجيا أو الأنافورا .

[Marina Greiss]

صحن الكنيسة : Nave


الكلمة اليونانية ( ناؤس ) تعنى " معبد أو هيكل - Temple "

أما الكلمة الإنجليزية Nave فقد جاءت من الكلمة اللاتينية navis والتى تعنى " سفينة " ، وهى رمز الكنيسة .

وربما كانت هذه الكلمة اللاتينية منقولة عن اليونانية بشكل مشوش .

وصحن الكنيسة هو المكان الذى يلى الخوروس ( محل وقوف المرتلين ) ويحوى الإمبل فى مقدمته .

ويفصل صحن الكنيسة عن منطقة الهيكل والخوروس بدرابزين ، وبه صفان من الأعمدة تقسمه طولياً إلى ثلاثة أقسام .

وهو مخصص لوقوف الشعب ،

وفى الكنائس الشرقية يحتل الرجال الجانب البحرى منه ، وتقف النساء فى الجهة القبلية منه .

[Marina Greiss]

رفع البخور : Office of incense



وهى خدمة صلاة يٌرفع فيها البخور ، وهى خدمة طقسية قائمة بذاتها سواء أعقبها صلاة القداس أو لم يعقبها .

وطقس صلوات رفع البخور فى كل عشية وباكر ، هو طقس تعود أصوله إلى البخور الذى كان يٌرفع فى كل مساء وكل صباح أمام مذبح البخور ،

أولا فى خيمة البرية

– خيمة اجتماع الله مع شعبه ، نواة الكنيسة

– ثم فى هيكل أورشايم بعد ذلك .

ولكنه فى العهد الجديد صار يٌرفع أمام هيكل مفتوح لم يعد ****اب يحجب رؤيته عن الشعب .

ومن ثم لم يعد هناك مذبحان ، واحد للذبيحة والآخر للبخور بل صارا كلاهما مذبحاً واحداً ، تقدم عليه الذبيحة ، ويٌحرق عليه البخور فاقترن البخور بالذبيحة على المذبح .

ويعد النشيد السابع عشر للقديس مارأفرام السريانى أول وثيقة معروفة لدينا تشير إلى استخدام البخور فى الليتورجية المسيحية .

وحرق البخور فى الكنيسة هو تعبير عن كل مضمون الخدمة المقدسة التى نقدمها لله فيها ، أى رفع الصلاة إليه لمسرته ، أو لمسرة إرادته .

وهو يشير إلى قبول الله لصلوات المؤمنين وسروره بها كمن يشتم رائحة البخور الذكية ، فهو رمز الصلاة الصاعدة أمام الله ، وهو يصاحب صلوا القديسين ( رؤ8: 3 ) بل ذكر صراحة أن البخور هو " صلوات القديسين " ( رؤ8 : 5 ).

فكل التقدمات والعطايا والنذور والبكور والعشور التى تقدم لله فى كنيسته المقدسة مع الشكر ، هى بمثابة رائحة بخور يشتمها الله بالرضى والسرور .

ويحوى الطقس القبطى لصلوات رفع البخور العناصر الليتورجية التالية :

* صلوات افتتاحية :

- صلاة المزامير
- ترتيل الأبصلمودية * صلاة الشكر *

دورة البخور حول المذبح :

- صلاة البخور ( تقال سراً )

- التبخير حول المذبح مع ترديد الأواشى الصغار

* أرباع الناقوس * الأواشى الكبار *

مجموعة صلوات تنتهى بالذكصولوجيات وهى :

- " تفضل يارب " فى رفع بخور عشية ، أو تسبحة الملائكة فى رفع بخور باكر

- الثلاثة تقديسات

- أبانا الذى فى السموات

- السلام لك يا مريم

- الذكصولوجيات


* دورة البخور حول المذبح والكنيسة * قانون الإيمان *

طلبة " اللهم ارحمنا " *

الإنجيل المقدس :

- أوشية الإنجيل

- دورة الإنجيل حول المذبح

- فصل من الإنجيل


* الأواشى الصغار *

الصلوات الختامية :

- صلاة التحليل للابن

- تقبيل الصليب والإنجيل

- قانون ختام الصلوات

- صلاة البركة الأخيرة

- التسريح