كتاب راعوث الموآبية - الأنبا بيشوي

[Mary Naeem]

ليكن الناظر إليكِ مباركًا

ظلت تلتقط من الصباح إلى المساء، وخبطت ما التقطته فكان إيفة من الشعير؛ كمية كبيرة.. هكذا رجعت ممتلئة، ودخلت إلى حماتها التي رأت وفرحت. ثم أخرجت راعوث الطعام الذي حفظته لها وأعطتها أيضًا. فقالت لها حماتها "أَيْنَ الْتَقَطْتِ الْيَوْمَ وَأَيْنَ اشْتَغَلْتِ؟ لِيَكُنِ النَّاظِرُ إِلَيْكِ مُبَارَكاً" (را 2: 19).

ما هذه البركة كلها.. لقد كانت حماتها تفكر طول النهار وتقول تُرى هل اشتغلت راعوث أم لا. فقالت لها راعوث لقد التقطت في حقل رجل اسمه بوعز. قالت لها نعمى "مُبَارَكٌ هُوَ مِنَ الرَّبِّ لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ الْمَعْرُوفَ مَعَ الأَحْيَاءِ وَالْمَوْتَى. ثُمَّ قَالَتْ لَهَا نُعْمِي: الرَّجُلُ ذُو قَرَابَةٍ لَنَا. هُوَ ثَانِي وَلِيِّنَا" (را 2: 20).

مع الأحياء الذين هم نعمى وراعوث، ومع الموتى الذين هم رجلها وابناها الذين توفوا. فهو لم ينسَ العشرة القديمة والقرابة والمعروف.. إنسان عنده وفاء. ثم قالت لها إن الرجل ذا قرابة لنا يا راعوث، هو ثاني ولى بالنسبة لك.

[Mary Naeem]

وماذا عن الولى؟!

عندما كان أحد من بني إسرائيل يموت دون أن يترك نسلاً، كان أخوه يتزوج امرأته، والمولود الأول يُسمى على اسم الميت، أما المولودون بعد ذلك يُسمون على اسمه هو. ويكون من حق هذا الابن الأول أن يرث ميراث الأب الذي مات بدون نسل.

هكذا نصَّت الشريعة: "إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعاً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل. (تث25: 5، 6).

[Mary Naeem]

تقسيم أرض الميعاد

لما دخل بنو إسرائيل أرض الميعاد، قسم لهم الله الأرض اثنا عشر قسمًا على كل الأسباط، وقسموها على عشائرهم. كان بنو إسرائيل أحد عشر سبطًا، أما سبط لاوي فليس له نصيب في الأرض لأن نصيبه هو الرب.. هكذا قال الكتاب: "لا يَكُونُ لِلكَهَنَةِ اللاوِيِّينَ كُلِّ سِبْطِ لاوِي قِسْمٌ وَلا نَصِيبٌ مَعَ إِسْرَائِيل. يَأْكُلُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ وَنَصِيبَهُ. فَلا يَكُونُ لهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ. الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا قَال لهُ" (تث18: 1، 2).

أما سبط يوسف فكان يشمل سبطين؛ هما إفرايم ومنسى، حيث أعطى الله يوسف بركة خاصة التي هي نصيب اثنين على فم أبيه يعقوب عندما قال له: "بَرَكَاتُ أَبِيكَ فَاقَتْ عَلَى بَرَكَاتِ أَبَوَيَّ. إِلَى مُنْيَةِ الأكَامِ الدَّهْرِيَّةِ تَكُونُ عَلَى رَأْسِ يُوسُفَ وَعَلَى قِمَّةِ نَذِيرِ إِخْوَتِهِ" (تك49: 25، 26).

أنا أعطيك سهمًا فوق نصيبك أكثر من إخوتك الذي قد اقتنيته بسيفى وبقوسى، وأنا أعطيك إياه يا يوسف "وَأَنَا قَدْ وَهَبْتُ لَكَ سَهْماً وَاحِداً فَوْقَ إِخْوَتِكَ أَخَذْتُهُ مِنْ يَدِ الأَمُورِيِّينَ بِسَيْفِي وَقَوْسِي" (تك48: 22).. فأخذ يوسف نصيب آخر فوق إخوته؛ أخذ نصيب اثنين وبذلك صار الأسباط اثنا عشر سبطًا، والابن الثاني عشر الذي هو لاوي كان نصيبه هو الرب، فهو يأخذ العشور من باقي الأسباط لخدمة خيمة الاجتماع أو الهيكل فيما بعد.

[Mary Naeem]

لا تُباع الأرض ولا تُشتَرى!!

لقد قُسِّمت الأرض، وصار لكل واحد ميراثه الخاص به، فإن مات إنسان دون أن يترك نسلاً، فمن يأخذ أرضه؟ كان البيع والشراء ممنوعًا في أرض إسرائيل نهائيًا، وما يؤكد أنه ممنوع بيع الأرض هو قول الكتاب "لاَ تَنْقُلِ التُّخُمَ الْقَدِيمَ الَّذِي وَضَعَهُ آبَاؤُكَ" (أم22: 28)... أمر عجيب حقًا!!

والأعجب عندما نعرف لماذا لا تباع الأرض، إذ كانت أرض كنعان ترمز إلى كنعان السمائية فلا يقدر إنسان أن يبيع ميراث الملكوت الذي له، مستحيل.. فإذا كانت أرض الميعاد ترمز للملكوت؛ فمن يقدر أن يبيع ويشترى فيه؟! مستحيل.

السماء لا تُباع ولا تُشتَرى، عندما قالت العذارى الجاهلات للحكيمات أعطينا من زيتكن فإن مصابيحنا تنطفئ، أجابت الحكيمات لعله لا يكفينا وإياكن.. لا يقدر أحد أن يبيع ميراثه.. مستحيل.

لن ينفعنا أحد في يوم الدينونة؛ احذر أن تتكل على أن والدك أو والدتك هما من القديسين، أو أحد أقاربك إنسان قديس. لن ينفع الإنسان إلا نفسه. إن كنا نحب بعضنا ونساعد بعضنا، ونصلى بعضنا من أجل بعض؛ هذا حسن.. أما في يوم الدينونة لا الأهل ولا المال ولا أي شيء ينفع..

[Mary Naeem]

سنة اليوبيل

أما بالنسبة لبني إسرائيل وبيع الأرض، فإن اضطر إنسان أن يرهن أرضه لحاجته للمال ففي سنة اليوبيل يأخذها مرة أخرى بلا مقابل مادي!!

سنة اليوبيل التي ترمز إلى الخلاص وإلى الفكاك، السنة التي يُطلِقون فيها المأسورين والمسبيين، ويُفك الرهن ويُرفع الدين عن المديون حتى وإن لم يكن قد وفَّاه!! وهذا كان رمزًا للخلاص كما يقول الكتاب بفم السيد المسيح: "رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ. وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ" (لو4: 18، 19)، السنة المقبولة هي سنة اليوبيل.

إذن كل إنسان له نصيب في الأرض، ولا يمكن أبدًا أن يبيعها، أكثر شيء يمكن أن يعمله هو أن يبيعها بيعًا مؤقتًا أي يرهنها، لكي يستردها مرة أخرى في سنة اليوبيل. وتظل على اسمه إلى جيل الأجيال، على اسمه واسم أولاده.

وإن كانت أرض ليس لها وريث، فقد وضع الله في الشريعة أمر الولى والفكاك، هذا الأمر يخص العهد القديم فقط، أن الأخ يأخذ امرأة أخيه،والمولود الأول يُسميه على اسم أخيه...

وما حدث مع نابوت اليزرعيلى هو مثال من الكتاب المقدس يوضح كيف كان تمسُّك بني إسرائيل بميراثهم في الأرض. إذ عندما طلب أخاب حقل نابوت المجاور لقصره قال له نابوت: "حَاشَا لِي مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ أُعْطِيَكَ مِيرَاثَ آبَائِي" (1مل21: 3).

[Mary Naeem]

بوعز الولي الثاني

قالت نعمىلراعوث عن بوعز إنه ثاني ولى، الولي الأول الذي هو أقرب إنسان إن لم يكن له أخ شقيق أي أنه أقرب إنسان بعد الأخ الشقيق؛ ابن العم أو ابن الخال مثلاً. فأقرب إنسان هو الذي يقيم نسلاً لأخيه.

وكلمة أخ في الكتاب المقدس ليس بالضرورة يكون الأخ الشقيق، فمن الممكن يكون ابن عمه. لذلك عندما يذكر الكتاب إخوة السيد المسيح ربما يتشكك البعض بسبب سطحيتهم في دراسة الكتاب المقدس أو فهمهم، ويظنون أن كلمة أخ بالضرورة يكون أخاه شقيقه.. كلا ممكن أن يكون ابن عمه أو ابن خالته أو ابن بنت خالة والدته. وبالنسبة للقريب في شريعة الولي يكون في الإطار المسموح به في الشريعة من ناحية الزواج. فالشخص القريب هو الذي يقيم نسل قريبه.

فقالت نُعمىلراعوث إن ثاني قريب من حقه الولاية ليكون وليًا هو بوعز،وأجابتها راعوث هو قال لي امكثي مع فتياتي حتى يكمل جميع حصادي. فقالت لها حسنًا يا بنتي أن تكوني معهن.. وظلت معهن حتى انتهى زمان الحصاد..

كانت نُعمى تفكّر، وقد ألهمها الله فقد كان بلا شك روح النبوة يعمل فيها في هذا الوقت. فقالت لها "يَا ابْنَتِي أَلاَ أَلْتَمِسُ لَكِ رَاحَةً لِيَكُونَ لَكِ خَيْرٌ؟" (را 3: 1). إن كنت أنت سعيتي من أجل راحتي، وأحببتي لي الخير، وتهتمي بي.. فليس أقل عندي أن ألتمس لك أنت أيضًا كل الخير.

بوعز هذا الذي دخلتِ أنت تحت كنفه.. لا شك أن هذا كان تدبيرًا إلهيًا، حتى وإن لم يكن هو الولي الأول فهو ثاني ولينا، لكن من الواضح من معاملاته ربما يكون هو الذي اختاره الله لكي تكونى تحت ظله إلى النهاية.

[Mary Naeem]

ابسط ذيل ثوبك على أمتك

v

ثم قالت نُعمى لها إن بوعز في هذا الوقت يذرى بيدر الشعير (بعد نهاية الحصاد)، فاغتسلى والبسى ثيابك وامضى إلى هناك. وانتظرى إلى أن يدخل ليستريح في البيدر، واضطجعى عند رجليه والله يكمل العمل معك..

فذهبت راعوث وعملت كما قالت حماتها، وفي هدوء دون أن يشعر الرجل كشفت الغطاء واضطجعت عند رجليه وهو نائم.. وكان عند انتصاف الليل أن الرجل اضطرب والتفت وإذا بامرأة مضطجعة عند رجليه. "فَقَالَ: «مَنْ أَنْتِ؟» فَقَالَتْ: أَنَا رَاعُوثُ أَمَتُكَ. فَابْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ لأَنَّكَ وَلِيٌّ" (را 3: 9).

[Mary Naeem]

فبسطت ذيلي عليك

هذا الموقف يذكرنا بما هو مكتوب في سفر حزقيال الأصحاح السادس عشر، عندما يكلّم الله النفس ويقول لها: "فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ ... فَبَسَطْتُ ذَيْلِي عَلَيْكِ ... وَحَلَفْتُ لَكِ وَدَخَلْتُ مَعَكِ فِي عَهْدٍ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَصِرْتِ لِي. فَحَمَّمْتُكِ بِالْمَاءِ... وَمَسَحْتُكِ بِالزَّيْتِ، وَأَلْبَسْتُكِ مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِالتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِالْكَتَّانِ وَكَسَوْتُكِ بَزّاً" (حز16: 8-10).

نفس الكلمات تقريبًا التي قالتها نُعمى: "يَا ابْنَتِي... فَاغْتَسِلِي وَتَدَهَّنِي وَالْبَسِي ثِيَابَكِ" (را 3: 1، 3)، والتي قالتها راعوثلبوعز: "فَابْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ لأَنَّكَ وَلِيٌّ" (را 3: 9).

فالقصة هي إشارة لما جاء في سفر حزقيال عندما يقول الله للنفس: فبسطت ذيلى عليك ودخلت معك في عهد، وحممتك بالماء ودهنتك بالزيت وألبستك مطرزة. وكل ذلك يرمز إلى المعمودية والميرون وثوب الميلاد الفوقاني في العهد الجديد.

فقال بوعزلراعوث: مباركة أنت من الرب يا بنتي.. كان بوعز رجلاً في مكانة أبيها، إنما هنا كان الاثنان يحققان مقاصد إلهية معينة؛ يحققان مطالب الناموس والشريعة،فقال لها مباركة من الرب يا بنتي لأنك قد أحسنت معروفك في الأخير أكثر من الأول.

فما عملتيه الآن هو أفضل مما صنعتيه مع حماتك في الفترة السابقة، لأنك لم تسعى وراء الشبان سواء كانوا فقراء أو أغنياء. لكنك رغبتي أن تدخلي تحت ظل رجل شيخ مثلى ولم تلتفتي إلى مباهج الدنيا لكنك تطلعتي إلى إكمال وصايا الرب والناموس والشريعة...

ليس معنى هذا أن تختار الفتاة رجلاً شيخًا لتتزوج منه، كلا إنما هي كانت هنا تنفذ الشريعة. فقد كانت الشريعة في ذلك الوقت تلتزم أن تتزوج الولي ولا تتزوج آخر غيره، لأن الهدف أسمى من أنها تبحث عن إنسان يناسبها في الزواج، إنما الهدف هو أن تقيم اسم الميت لكي تقيم ميراثه المحدد في أرض الميعاد..

القصة في مجملها ترمز إلى السيد المسيح والكنيسة عروس المسيح.

[Mary Naeem]

والآن يا بنتي لا تخافي

فقال لها بوعز "وَالآنَ يَا ابْنَتِي لاَ تَخَافِي" (را 3: 11). وتتكرر العبارة في الكتاب حيث يقول: "لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صَهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِساً عَلَى جَحْشِ أَتَانٍ" (يو12: 15). و "لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ" (لو1: 30). وكمل بوعز كلامه قائلاً: "كُلُّ مَا تَقُولِينَ أَفْعَلُ لَكِ، لأَنَّ جَمِيعَ أَبْوَابِ شَعْبِي تَعْلَمُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ" (را 3: 11).

هذا الكلام ينطبق أيضًا على السيدة العذراء التي قال لها الملاك: "سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُمتَلِئةُ نِعْمَةً! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ... لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ" (لو1: 28، 30).

[Mary Naeem]

لماذا كان بوعز الولي الثاني؟!

قال لها بوعز: "وَالآنَ صَحِيحٌ أَنِّي وَلِيٌّ، وَلَكِنْ يُوجَدُ وَلِيٌّ أَقْرَبُ مِنِّي. بِيتِي اللَّيْلَةَ، وَيَكُونُ فِي الصَّبَاحِ أَنَّهُ إِنْ قَضَى لَكِ حَقَّ الْوَلِيِّ فَحَسَناً. لِيَقْضِ. وَإِنْ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقْضِيَ لَكِ حَقَّ الْوَلِيِّ، فَأَنَا أَقْضِي لَكِ. حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ. اضْطَجِعِي إِلَى الصَّبَاحِ" (را 3: 12، 13)... والسؤال هنا لماذا كان بوعز الولي الثاني ولم يكن الولي الأول؟

هذا كان من التدبير الإلهي، لأن بوعز يرمز للسيد المسيح، والسيد المسيح ليس هو الولي الأول،السيد المسيح مكتوب عنه إنه هو آدم الثاني، فيقول معلمنا بولس الرسول: "هَكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضاً: صَارَ آدَمُ الإِنْسَانُ الأَوَّلُ نَفْساً حَيَّةً وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحاً مُحْيِياً... الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ" (1كو15: 45، 47).

فولىّ أمرنا الأول الذي هو آدم الأول قد فشل كقائد للبشرية، ولم يمكنه أن يخلّص زرعه وبنيه، ولم يستطِع أن يعطينا الميراث الأبدي وهكذا أيضًا لم يمكن لأي من الأنبياء أن يعيد الميراث الأبدي للبشرية. فلذلك جاء السيد المسيح آدم الثاني الذي استطاع أن يخلص شعبه من خطاياهم... ولذلك فإن شريعة الولي قد انتهت بعد مجيء السيد المسيح وإتمامه الفداء لأنها كانت رمزًا وظلاً للأمور العتيدة.