[أ] من قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

الحفريات:

يُجري عالِم الآثار حفريات في التل من فوق إلى أسفل، أو من الجانب. وإذ يُعمق الحفر، تظهر بقايا فترة من الزمن فوق بقايا فترة أخرى، أشبه بطبقات قالب من الحلوى قُطِع من الوسط. وما إن يغير شكل الأرض وما تحتويه حتى لا يعود بإمكانه رد كل شيء إلى ما كان عليه. وعليه، فإن عمله الأول هو أن يلاحظ أين وجد كل أثر وفي أية طبقة من التربة.
وفي خريطةٍ للموقع يُشار إلى مواقع الجدران وغيرها أفقياً. ولكن نادراً ما تكون البقايا في مستوياتٍ مستوية كلياً. فقد يبدو شارعٌ ما منزلقاً، ويظهر جدارٌ في مكان أعلى كثيراً مما هو في مكان آخر. وكثيراً ما يكون أهل زمن لاحق قد أحدثوا حُفرةً، لخزن الطعام أو طمر النفايات، فتنزل تلك الحفرة عن مستوى أرضهم مخترقةً أعماق خربٍ سابقة. فتصنيف المكتشفات حسب المستويات المطلقة (حسب ارتفاعها عن سطح البحر) قد يخلط النفايات في قعر الحفرة بقطع البقايا العائدة إلى فترات أقدم عهداً. إذاً، ينبغي الربط بين العمق الذي يوجد فيه أي مكتشف والطبقة الأرضية التي فيها تم العثور عليه.
وبعد حفر الخندق في الأرض يُمكن رؤية الطبقات بكل وضوح من جانب الحفرية العمودي. ومن ثم فالفخار الذي يوجد على أرضية غرفة يعود إلى آخر فترة كانت فيها تلك الغرفة مأهولة. أما الفخار الذي يوجد تحت أرضية الغرفة فيكون أقدم من الأرضية. ويجب على عالم الآثار أن يلاحظ كيفية اتصال أرضية الغرفة بالجدار. إذ إن جداراً لاحقاً ربما يكون قد اخترق أرضية سابقة. فإن لم ينتبه الدارس إلى ذلك، قد يطلع بخريطة للبناء خاطئة، محدداً تاريخ الجدار بالنسبة إلى ما يجده على الأرضية من بقايا.
ومن هنا كانت المعرفة المقترنة بالخبرة ضرورية في كل مرحلة. فقبل إزالة أي جزء من التربة، ينبغي أن يقيس مسّاحٌ الموقع بكامله ويحدد النقاط التي منها يمكن إجراء القياس. وكلما تقدم العمل تخطط حافات الخنادق وأية ملامح ينبغي أن يُشار إليها. كما تدعو الحاجة إلى وجود مصور فوتوغرافي يلتقط صوراً لمراحل الحفر وللأشياء المهمة أو السريعة العطب في موقعها من التربة، ويصور كل ما يستلزمه عرض المكتشفات على المعنيين بها.

[Mary Naeem]

دراسة المكتشفات:

حالما تُكشف قطعة ما، تُعلّق عليها بطاقة، أو تُكتب عليها علامة، لمعرفة المكان الذي اكتشفت فيه. كما توضع لائحة تضم الموجودات المتفرقة- كالدبابيس والسكاكين والحلي- وتوصف. ونادراً ما يجري ذلك بالنسبة إلى الفخاريات. فهذه تصنف وفقاً لمكان العثور عليها وطبقته أو مستواه. ومن ثم يتولى أحد الخبراء بمجموعات المكتشفات كلها اختيار القطع ذات الأهمية الخاصة لدراستها ووصفها.
وتحتاج بعض الأواني الفخارية إلى ترميم، كما تحتاج الأشياء المدنية إلى معالجة لإزالة الصدأ أو الزنجار. أما الموجودات الخشبية وغيرها من الأشياء السريعة العطب، فهي تتطلب عناية خاصة لوقف تآكلها. ولما كان محتملاً الحصول على معلومات عن البيئة القديمة بدراسة عينات من البقايا الطبيعية على اختلاف أنواعها، تُجمع أيضاً بكل حرص بعض الأصداف والعظام والأتربة التي تحتوي على بذور.

[Mary Naeem]

النتائج:

إن الخدمة الرئيسية التي يؤديها علم الآثار هي إيضاح الخلفية العامة للكتاب المقدس وإطلاعنا على الصورة التي كان عليها عالم الكتاب المقدس. وقد يساهم علم الآثار في تنوير الأفهام بخصوص آية معينة، كما قد يفتح أمام المفسرين سبلاً ويقفل أخرى. وهو، كما يبدو، يدعم النصوص التاريخية في الكتاب المقدس ويذلل صعوبة قبولها. إنما ينبغي لنا دائماً أن نذكر حقيقتين: الأولى أن قسماً كبيراً من معرفتنا للعالم القديم من خلال علم الآثار هو غير نهائي وعرضة للتغيير. فإن "النتائج الموثوقة" التي نتواصل إليها اليوم، قد تكون غداً أكثر قليلاً من مجرد الاستطلاع. والحقيقة الثانية التي ينبغي لنا أن نذكرها هي أن الحديث عن "إثبات" علم الآثار للكتاب المقدس أو "عدم إثباته" له إنما هو حديث نافل. فرسالة الكتاب المقدس رسالة إلهية أساساً وليس في طاقة علم الآثار أن يقدم أو يؤخر في هذا المجال.

[Mary Naeem]

أثينا

عاصمة اليونان الحديثة، وقد صارت مدينة مهمة أولاً في القرن السادس ق م. كانت المدينة في أوج عزها في القرن الخامس ق م. لما بُنيت مبانيها العامة الأوسع شهرةً بما فيها هيكل البارثينون.آنذاك كانت أثينا نموذجاً للحكم الديمقراطي ومركزاً للفنون والآداب يجتذب كتبة المسرحيات والمؤرخين والفلاسفة والعلماء من بلاد اليونان كلها. وسنة 86 ق م. حاصر الرومان المدينة ونهبوها.
ومع أن أثينا فقدت نفوذها وثراءها كمركز تجاري, فقد كان لها صيتٌ ذائع كحاضرة علمية في أواسط العقد السادس م لما وصل بولس إليها في سفرته التبشيرية الثانية كارزاً بالمسيح والقيامة. وإذ رغب الأثينويون في إجراء مناقشة, دعوا بولس إلى التكلم أمام مجلسهم. فاستخدم بولس مذبحهم المُكرّس "لإلهٍ مجهول" نقطة انطلاق في خطابه، فتكلم عن الله الذي صنع العالم والقريب من كل واحدٍ منا.
أعمال 17: 15- 34

[Mary Naeem]

آحاز

ملك يهوذا، نحو 732- 716 ق م (كان شريكاً في الملك منذ 735 أو أبكر). أدخل العبادة الوثنية، حتى إنه ضحى أيضاً بابنه. هُزم آحاز لما شنت إسرائيل وسورية هجوماً مشتركاً على يهوذا. وإذ رفض نصيحة النبي أشعياء، استنجد بالملك الأشوري تغلث فلاسر الثالث، لكنه بذلك صار تابعاً له.
2 ملوك 15: 38 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 27: 9 وما بعدها؛ أشعياء 7.

[Mary Naeem]

أحَشْويرُوش

1- الصورة العبرانية لاسم ملك فارسي عُرِف باسم زركسيس. و أَحَشْويرُوش الأول (486- 465 ق م) طلق وشتي وتزوج بأستير، وكانت فتاةً يهودية، وجعلها ملكة. يُذكر أَحَشْويرُوش أيضاً في سفر عزرا، وإليه اشتكى أهل الأرض على اليهود العائدين من السبي لما شرعوا في ترميم أورشليم.
أستير؛ عزرا 4: 6
2- أبو داريوس المادي.
دانيال 9: 1.

[Mary Naeem]

أخآب

سابع ملك لإسرائيل (نحو 874- 853 ق م). كان مركز ملكه في مدينة السامرة العاصمة. خاض أخآب ثلاثة حروب مع سورية، قُتل في الثالثة منها. كان حاكماً ناجحاً، إلا أن العهد القديم يعتبره ملكاً شريراً أغضب الله بأعماله أكثر من جميع ملوك إسرائيل السابقين له. تزوج بإيزابل بنت ملك صيدون وأخذ يعبد بعل (ملقرت) إله قومها. هذا الأمر جعله يتواجه مع النبي إيليا في عدة مصادمات. وعلى جبل الكرمل شهد أخآب إيليا وهو يدخل صراعاً مع دعاة بعل ويكسب نصراً عظيماً لأجل الله. ولما أمر أخآب بقتل نابوت للاستيلاء على كرمه، ندّد به إيليا. مات أخآب في راموت جلعاد في أثناء القتال. وكان موته عقاباً له من الله على خطيته.
1 ملوك 16: 29- 34؛ 18؛ 21؛ 22.

[Mary Naeem]

أخبار الأيَّام

يبدو من أول نظرة أن سفري أخبار الأيام يرويان ثانية ما جاء في 2 صموئيل وسفري الملوك. والواقع أن الكاتب كان يُعيد الأخبار عينها لقراء مطلعين على الأسفار السابقة. إلا أن سببين حملاه على كتابة تاريخ جديد لملوك إسرائيل.
فقد أراد الكاتب أن يبين أن الله، رغم البلايا، كان حافظاً لوعده برعاية شعبه. فالكاتب أشار إلى نجاح الأمة تحت قيادة داود وسليمان، وإلى المُلك الصالح لكل من يهوشافاط وحزقيا ويوشيا.
كذلك أراد الكاتب أن يبين كيف ابتدأت العبادة في الهيكل بأورشليم، وأن يستعرض وظائف الكهنة واللاويين، وأن يثبت أن داود هو المؤسس الحقيقي للهيكل (وإن كان سليمان هو من بناه فعلاً).
وربما توجه الكاتب، أو "المؤرخ"، خصوصاً إلى العائدين من السبي لترميم أورشليم. فهؤلاء كانوا بحاجة إلى معرفة ماضيهم. وقد شدد الكاتب على حقيقة كون نجاح الأمة متوقفاً على ولائها لله.
يبدأ سفر الأخبار الأول بقسم مخصص لسلاسل النسب من آدم إلى الملك شاول (الأصحاحات 1- 9). أما باقي السفر فمخصص لمُلك داود الملك وإعداده لبناء الهيكل (الأصحاحات 10- 29).
ويُستهل سفر الأخبار الثاني بمُلك سليمان وبناء الهيكل (الأصحاحات 1- 9). ثم تروي الأصحاحات 11- 36، بعد التوقف عند تمرد الأسباط الشمالية بزعامة يربعام، تاريخ ملوك يهوذا في الجنوب وصولاً إلى خراب أورشليم في 587 ق م.

[Mary Naeem]

الاختيار

قال المسيح لتلاميذه: "ليس أنتم اخترتموني، بل أنا اخترتكم." وهذه الكلمات تلخص تعليم الكتاب المقدس بخصوص الاختيار. فلأن الله هو الخالق الكلي القدرة، فهو الذي يتخذ القرارات المُطلقة، وليس الإنسان.
يخبرنا الكتاب المقدس كيف اختار الله أناساً. فهو اختار هابيل لا قايين، وإسحاق لا إسماعيل، ويعقوب لا عيسو، ويوسف لا إخوته. وهؤلاء لم يُختاروا بسبب صلاحهم الخاص أو عظمتهم الشخصية. وقد قال موسى لنبي إسرائيل: "إياك قد اختار الرب إلهك لتكون له شعباً... ليس من كونكم أكثر من سائر الشعوب... بل من محبة الرب إياكم". "لا تقل في قلبك: لأجل بري أدخلني الرب لأمتلك هذه الأرض". فإن سبب اختيار الله مخبوء في فكره ولا يستطيع أي مخلوق بشري أن يفهمه.
على أنه واضح أن الذين يقبلون تحدي اختيار الله يُتوقع منهم أن يطيعوه فيكرسون حياتهم لخدمته. هكذا كانت حال إبراهيم والشعب القديم. والأمر عينه ينطبق على المسيحيين المؤمنين: "وأما أنتم فجنس مختار، وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب اقتناء، لكي تُخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب".
بخصوص اختيار الله للأفراد، راجع الدعوة. راجع أيضاً العهد، النعمة.
يوحنا 15: 16؛ تثنية 7: 6- 9؛ 9: 4- 6؛ رومية 9: 18- 29؛ 1 بطرس 2: 9.

[Mary Naeem]

أخزيا

1- ابن أخآب وإيزابل. تولى المُلك في إسرائيل بعد أخآب، ولكن لمدة قصيرة فقط (نحو 853- 852 ق م). سار على خطى أبيه الشرير وعبد بعل.
1 ملوك 22: 40 وما بعدها؛ 2 ملوك 1: 2؛ 2 أخبار الأيام 20: 35- 37.
2- أحد ملوك يهوذا، ابن يهورام (841 ق م). قتله ياهو هو وقريبه يهورام ملك إسرائيل الذي كان قد تحالف معه.
2 ملوك 8: 24 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 22: 1- 9.