وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اليوبيل الفضي لإستخراج جسد الشهيد أبو فام





بتذكار استخراج جسد الشهيد أبو فام الأوسيمي من أسفل كنيسته الأثرية بمدينة طما بمحافظة سوهاج وذلك يوم الجمعة الموافق ظ¢ظ* أكتوبر ظ،ظ©ظ©ظ¥م . ظ© بابه ظ،ظ§ظ،ظ¢ش، أثناء هدم وبناء الكاتدرائية الجديدة، حيث كان مدفون أسفل العمود الشرقي بالكنيسة.

موضحة في بيان، تم أستخراج الجسد المقدس بإكراماً جزيل في عهد مثلث الرحمات قداسة البابا شنودة الثالث بابا وبطريرك الكرازة المرقسية، وحبرية مثلث الرحمات نيافة الأنبا فام أسقف طما وتوابعها حيث وضُع الجسد المقدس في صندوق خشبي مزين بالصلبان وأُودع بكنيسة الشهيد أبي سيفين بمقر المطرانية لحين انتهاء أعمال البناء.

وبعد الانتهاء من أعمال البناء والتشطيب نقل الجسد مرة أخري لكنيسته في احتفال شعبي مهيب ووضع في مقصورة خشبية بها أيقونة الشهيد وأسفلها الصندوق الذي يحوي الجسد المقدس، ثم بعدها تم عمل مزار خاص للشهيد أبو فام ووضع الجسد تحت مذبح رخامي وبجواره مذبح أخر به رأس الشهيدة مهراتي والتي تم اكتشافها في نفس العام أسفل مذبح كنيسة الشهيدة دميانة بطما.

وفي بداية عام ظ¢ظ*ظ¢ظ* م قام نيافة الأنبا إسحق أسقف طما وتوابعها بوضع جسد الشهيد أبو فام بصندوق خشبي جديد، ونقله بالكاتدرائية الجديدة بعد إعادة تجديدها وتدشينها بيد قداسة البابا تواضروس الثاني.

أما عن تاريخ حياة واستشهاد الشهيد أبو فام الأوسيمي فهي مذكورة تحت اليوم السابع والعشرون من شهر طوبه بكتاب السنكسار شفاعته تكون معنا. آمين

[Mary Naeem]

As tempestades vieram com toda forcج§a Meus inimigos me cercaram Mas eu ainda te amo Voceج‚ ainda eجپ meu tudo Vejo muitos a minha volta desistindo Olhando atraجپs Mas eu ainda te amo Voceج‚ ainda eجپ tudo o que eu preciso Amores frios Crises de Feجپ corruptiجپvel Mas eu ainda te amo Ainda estou queimando de amor por Ti Naجƒo vou parar, Seu cuidado e amor me perseguem e eu te amarei e permanecerei ateجپ o fim. Marque um amigo incriجپvel ��

[Mary Naeem]

I have made you and
I will carry you
I will sustain you and
I will rescue you
Isaiah 46: 4

[Mary Naeem]

حَسَناً فَعَلْتَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ







انجيل القديس لوقا 19 / 11 – 28
” وَبَيْنَمَا هُمْ يَسْتَمِعُونَ إِلَى هَذَا الْكَلاَمِ، عَادَ فَضَرَبَ مَثلاً، لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اقْتَرَبَ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ مَلَكُوتَ اللهِ عَلَى وَشْكِ أَنْ يُعْلَنَ حَالاً، فَقَالَ: “ذَهَبَ إِنْسَانٌ نَبِيلٌ إِلَى بَلَدٍ بَعِيدٍ لِيَتَسَلَّمَ لَهُ مُلْكاً ثُمَّ يَعُودُ. فَاسْتَدْعَى عَبِيدَهُ الْعَشَرَةَ، وَأَوْدَعَهُمْ عَشْرَ وَزَنَاتٍ، وَقَالَ لَهُمْ: تَاجِرُوا إِلَى أَنْ أَعُودَ. وَلكِنَّ أَهْلَ بَلَدِهِ كَانُوا يُبْغِضُونَهُ، فَأَرْسَلُوا فِي إِثْرِهِ وَفْداً، قَائِلِينَ: لاَ نُرِيدُ أَنْ يَمْلِكَ هَذَا عَلَيْنَا! وَلَدَى عَوْدَتِهِ بَعْدَمَا تَسَلَّمَ الْمُلْكَ، أَمَرَ أَنْ يُدْعَى إِلَيْهِ هَؤُلاَءِ الْعَبِيدُ الَّذِينَ أَوْدَعَهُمُ الْمَالَ، لِيَعْرِفَ مَا رَبِحَهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِتِجَارَتِهِ. فَتَقَدَّمَ الأَوَّلُ قَائِلاً: يَاسَيِّدُ، إِنَّ وَزْنَتَكَ رَبِحَتْ عَشْرَ وَزْنَاتٍ! فَقَالَ لَهُ: حَسَناً فَعَلْتَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ. فَلأَنَّكَ كُنْتَ أَمِيناً فِي مَا هُوَ قَلِيلٌ، فَكُنْ وَالِياً عَلَى عَشْرِ مُدُنٍ! وَتَقَدَّمَ الثَّانِي قَائِلاً: يَاسَيِّدُ، إِنَّ وَزْنَتَكَ رَبِحَتْ خَمْسَ وَزْنَاتٍ! فَقَالَ لِهَذَا أَيْضاً: وَكُنْ أَنْتَ وَالِياً عَلَى خَمْسِ مُدُنٍ! ثُمَّ تَقَدَّمَ عَبْدٌ آخَرُ قَائِلاً: يَاسَيِّدُ، هَا هِيَ وَزْنَتُكَ الَّتِي حَفِظْتُهَا مَطْوِيَّةً فِي مِنْدِيلٍ. فَقَدْ كُنْتُ أَخَافُ مِنْكَ لأَنَّكَ إِنْسَانٌ قَاسٍ، تَسْتَوْفِي مَا لَمْ تَسْتَوْدِعْهُ، وَتَحْصُدُ مَا لَمْ تَزْرَعْهُ! فَقَالَ لَهُ: مِنْ فَمِكَ سَأَحْكُمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ: عَرَفْتَ أَنِّي إِنْسَانٌ قَاسٍ، أَسْتَوْفِي مَا لَمْ أَسْتَوْدِعْهُ، وَأَحْصُدُ مَا لَمْ أَزْرَعْهُ. فَلِمَاذَا لَمْ تُودِعْ مَالِي فِي الْمَصْرِفِ، فَكُنْتُ أَسْتَوْفِيهِ مَعَ الْفَائِدَةِ عِنْدَ عَوْدَتِي؟ ثُمَّ قَالَ لِلْوَاقِفِينَ هُنَاكَ: خُذُوا مِنْهُ الْوَزْنَةَ وَأَعْطُوهَا لِصَاحِبِ الْوَزْنَاتِ الْعَشْرِ. فَقَالُوا لَهُ: يَاسَيِّدُ، إِنَّ عِنْدَهُ عَشْرَ وَزْنَاتٍ! فَقَالَ: إِنِّي أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ كُلَّ مَنْ عِنْدَهُ يُعْطَى الْمَزِيدَ؛ وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ، فَحَتَّى الَّذِي عِنْدَهُ يُنْتَزَعُ مِنْهُ. وَأَمَّا أَعْدَائِي أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأَحْضِرُوهُمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي، قالَ هذا الكلامَ وتقَدَّمَ صاعدًا إلى أُورُشليمَ”.


التأمل: ” حَسَناً فَعَلْتَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ…”


حذّر السيد عبيده من فقدان الصبر، وبيّن لهم أن أمامهم الكثير من الجهد والكد والنشاط سيقومون به قبل عودته.

الذي أعطاه الرب “شخصية جذابة” هل يستخدم جاذبيته وسحره في خدمة الناس أم في استغلالهم؟

الذي أعطاه الرب “ذكاء حادا” هل يستعمل ذكاءه في حل المشكلات أم في صنعها؟

الذي أعطاه الرب ” موهبة الفن والخلق والابداع ” هل يضعها في خدمة الخليقة أم في خدمة نفسه؟

الذي أعطاه الرب ” موهبة الاستثمار” هل يكون جشعا ويسرق لقمة الفقراء، أو أنه يخلق لمن هم حوله فرصا أفضل للحياة”؟

من منا لم يعطه الرب مجانا موهبة خاصة به؟

من منا لا يعرف أن الرب سيعود حتما” ؟ وأن العمر محدود بالزمان والمكان؟

هل فعلا نستغل تلك المواهب في المكان الصحيح؟

ألا نعلم أن مجيء الرب يكون كالسارق؟

ألآ نخشى أن يجدنا نياما، أو سكارى، أو كسالى؟

ألا نخاف أن يجد أيدينا فارغة، وقلوبنا جافة، وعقولنا متحجرة؟

نشكرك يا رب على كل المواهب التي منحتناها دون أي استحقاق منا، نشكرك على نعمك العظيمة في حياتنا، أعطنا الشجاعة على الاعتراف بضعفنا وبكسلنا ونكران فضائلك، اسمح لنا أن نقدم لك القليل مما تعبت به أيدينا كي نسمع صوتك المعزي: أدخلوا الى فرحي” الان وفي كل أوان الى الابد.آمين.

[Mary Naeem]

أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُم هَيْكَلُ الله، وَأَنَّ رُوحَ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُم

الخميس من الأسبوع الخامس بعد عيد الصليب
وأَنَا بِنِعْمَةِ اللهِ الَّتي وُهِبَتْ لي، وَضَعْتُ الأَسَاسَ كَبَنَّاءٍ حَكِيم، لـكِنَّ آخَرَ يَبْنِي عَلَيْه: فَلْيَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ كَيْفَ يَبْنِي عَلَيْه! فَمَا مِنْ أَحَدٍ يُمْكِنُهُ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ الأَسَاسِ الـمَوْضُوع، وهُوَ يَسُوعُ الـمَسِيح. فَإِنْ بَنَى أَحَدٌ عَلى هـذَا الأَسَاسِ ذَهَبًا، أَوْ فِضَّةً، أَوْ حِجَارَةً كَرِيْمَةً، أَوْ خَشَبًا، أَوْ تِبْنًا، أَوْ قَشًّا، فَعَمَلُ كُلِّ وَاحِدٍ سَيَكُونُ ظَاهِرًا، وَيَوْمُ الرَّبِّ سَيُبَيِّنُهُ، لأَنَّ يَومَ الرَّبِّ سَيُعْلَنُ بِالنَّار، والنَّارُ سَتَمْتَحِنُ مَا قِيمَةُ عَمَلِ كُلِّ وَاحِد. فَمَنْ يَبْنِي، ويَبْقَى عَمَلُهُ الَّذي بَنَاه، يَنَالُ أَجْرَهُ. ومَنِ احْتَرَقَ عَمَلُهُ يَخْسَرُ أَجْرَهُ، أَمَّا هُوَ فَيَخْلُص، ولـكِنْ كَمَنْ يَمُرُّ في النَّار. أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُم هَيْكَلُ الله، وَأَنَّ رُوحَ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُم؟ فَمَنْ يَهْدُمُ هَيْكَلَ اللهِ يَهْدُمُهُ الله، لأَنَّ هَيْكَلَ اللهِ مُقَدَّس، وهُوَ أَنْتُم! فَلا يَخْدَعَنَّ أَحَدٌ نَفْسَهُ! إِنْ ظَنَّ أَحَدٌ بَيْنَكُم أَنَّهُ حَكِيمٌ بِحِكْمَةِ هـذَا الدَّهْر، فَلْيَصِرْ أَحْمَقَ لِيَصِيرَ حَكِيمًا! لأَنَّ حِكْمَةَ هـذَا العَالَمِ حَمَاقَةٌ عِنْدَ الله، فإِنَّهُ مَكْتُوب: “أَلرَّبُّ يَأْخُذُ الـحُكَمَاءَ بِمَكْرِهِم”، وَمَكْتُوبٌ أَيْضًا: “أَلرَّبُّ يَعْلَمُ أَفْكَارَ الـحُكَمَاءِ إِنَّهَا بَاطِلَة”. إِذًا فَلا يَفْتَخِرَنَّ أَحَدٌ بِأَيِّ إِنْسَان، لأَنَّ كُلَّ شَيءٍ هُوَ لَكُم، أَكَانَ بُولُس، أَمْ أَبُلُّوس، أَمْ كِيفَا، أَمِ العَالَم، أَمِ الـحَيَاة، أَمِ الـمَوْت، أَمِ الـحَاضِر، أَمِ الـمُسْتَقْبَل: كُلُّ شَيءٍ هُوَ لَكُم، أَمَّا أَنْتُم فَلِلْمَسِيح، والـمَسِيحُ لله!
قراءات النّهار: 1 قور 3: 10-23 / مرقس 4 : 21-25
التأمّل:
“أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُم هَيْكَلُ الله، وَأَنَّ رُوحَ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُم؟”!
لو تأمّل كلّ واحدٍ منّا مليّاً في هذه الكلمات لمات حزناً لارتكابه الخطايا بكونها تدنّس هيكل الله الّذي يفترض أن نحافظ عليه مقدّساً!
إن ضعفنا وغرقنا في الماديّات يقودنا أحياناً إلى استسهال ارتكاب الخطايا وقد نعتادها فتصبح نمط حياة وعندها نتحوّل من هيكلٍ لله إلى هيكلٍ للإثم!
يدعونا نصّ اليوم إلى إدراك عظمة عطيّة الله لنا كي نحافظ عليها في حياتنا ولا سيّما في خياراتنا!

[Mary Naeem]

الصلاة المفضلة لبادري بيو


التي كان من خلالها يطلب كلّ ما يريد

عادةً، عندما يطلب منا شخص ما أن نصلي من أجل نية محددة، نفكر بصلاة معينة مثل الوردية أو الصلاة الربانية أو ببساطة نداء من القلب إلى الله. كان لدى القديس بيو من بييترلشينا (المعروف باسم بادري بيو) صلاته الخاصة وكان يصليها على نية كل من يطلب صلاته، وغالبًا ما كان الله يستجيب بأعجوبة.إليكم أدناه الصلاة التي كان يصليها بادري بيو ليتوسط من أجل شخص ما. في الواقع، هي صلاة من تأليف القديسة مارغريت ماري ألاكوك، وتسمى عادةً بالتساعية الفعالة لقلب يسوع الأقدس. كانت قديسة وصوفية؛ عاشت في القرن السابع عشر وتلقت رؤى متعددة ليسوع خلال حياتها.

يعتقد الكثيرون أن هذه صلاة قوية لأنها تدعو قلب يسوع ليرحمنا ويرحم طلباتنا. إن قلب يسوع مملوء بالحب والرحمة، وهذه الصلاة تثق بهذا الحب وتؤمن بأنه حنون بما يكفي ليستجيب لنا بسخاء إذا كانت طلباتنا تتوافق مع مشيئته المقدسة.
ويجب أن تُصلّى بإيمان صادق كما كان يفعل بادري بيو؛ فالله ليس ماردًا يهبنا كل أمنياتنا، بل يستجيب بحب لطلبات ابن من أبنائه يعرف بالضبط احتياجاته.
يا يسوع، أنت قلت: “الحق، الحق أقول لكم، اسألوا تُعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يُفتح لكم”. ها أنا أقرع الباب وأطلب منك النعمة (اذكر النعمة).
أبانا والسلام والمجد. يا قلب يسوع الأقدس، إني أثق بك.
يا يسوع، أنت قلت: “الحق، الحق أقول لكم، كلّ ما تَطلبون من أبي باسمي، يُعطيكم إيّاه”.إنّي أطلب باسمك من الآب السّماوي نعمة (اذكر النعمة).
أبانا والسلام والمجد. يا قلب يسوع الأقدس، إني أثق بك.
يا يسوع، أنت قلت:“الحق، الحق أقول لكم، السماء والأرض تَزولان وكلامي لا يزول”.إنّي أعتمد على كلامك المنزّه عن كلّ خطأ وأطلب نعمة (اذكر النعمة).
أبانا والسلام والمجد. يا قلب يسوع الأقدس، إني أثق بك.
يا قلب يسوع الأقدس الذي يستحيل عليه ألا يرحم البؤساء، اشفق علينا نحن الخطأة المساكين، وامنحنا النعمة التي نطلبها منك بشفاعة قلب مريم البريء من الخطيئة، أمك وأمناأتلو: السلام عليك يا مريم والسلام عليك يا سلطانة السلام.أيها القديس يوسف أبا قلب يسوع الأقدس بالتبني، صلِّ لأجلنا

[Mary Naeem]

We don’t mature spiritually at once

We don’t mature spiritually at once. We do so, little by little, by being taught. Let us be eager and courageous to move on little by little, until God lets us know everything He wants to. Let us be eager and courageous, then, to bear and lift His words, so that the good work God wants to do in our soul may take place.

God intervenes in our life, but not the way we usually expect Him to. Every Christian has to learn to surrender to God’s plan, to God’s providence, to yield under God’s will.

God has a plan for each one of us, which extends from the beginning to the end of our lives. But this plan has, let’s say, specific smaller plans, and every now and again what is revealed in our life, is the plan of a smaller plan, which is a part of God’s overall plan for our salvation.

[Mary Naeem]

مش كل عزلة معناها إن الواحد مش طايق حبايبه..

فيه عزلة تعب.. فيه عزلة ترتيب أوراق، ولملمة ذات..

فيه عزلة أخد نفس عشان الواحد يرجع أقوى تانى فى خناقته مع الدنيا..

فيه عزلة إعادة تقييم للأخطاء اللى فاتت عشان ماتتكررش..
مش كل عزلة معناها إن الواحد استغني أو هيفضل كده للأبد!..

بالعكس.. بنرجع بعد كل عزلة أقوى، وعارفين قيمة نفسنا، وحبايبنا أكتر..

بتعرف مين اللى أعتبر بُعدك المؤقت تلكيكة عشان يبعد بُعد نهائي،
ومين اللى استوعب إن بُعدك ما هو إلا مساحة شخصية،
وفضل واقف على بابك عشان يسندك لو احتجته..

مش كل عزلة رفض، ولا كل بُعد استغناء..

[Mary Naeem]

ازرعوا الفرح فى قلوب الناس هتفرحوا ����âکک









انا بسيطة لدرجه ان ��
لو حد قالى كلمه حلوة بفرحâک؛
لو قدرت ارسم ابتسامه على وشوش اللى حواليا بفرح��
لو لقيت حد محتاج حاجه وعرفت اعملها وفرحته بفرح ��
لو حد كلمنى واختارنى من بين كل الناس وعايزنى اسمعه بفرح��
بفرح لفرحة الناس اللى بحبهم ، و بفرح من ابسط الاشياءاللى فى حياتى â‌¤â‌¤â‌¤

[Mary Naeem]

هل يمكن تصنيف المزامير بناءً على خطوط عريضة مشتركة بينها؟







ج : بالرغم من تعدد كتَّاب المزامير إلاَّ أنه توجد تشابهات كبيرة بين المزامير وبعضها البعض، ولذلك اجتهد الدارسون في تقسيم المزامير، ومن هذه التقسيمات ما يلي:

أولًا: مزامير تاريخية.

ثانيًا: مزامير مسيانية.

ثالثًا: مزامير مرتبطة بأحداث في حياة داود. رابعًا: مزامير المناسبات.

خامسًا: مزامير التسبيح.

سادسًا: مزامير الشكر.

سابعًا: مزامير التهاليل.

ثامنًا: مزامير التوبة.

تاسعًا: مزامير المصاعد.

عاشرًا: مزامير تنصيب يهوه ملكًا.

حادي عشر: المزامير الملكيَّة.

اثنى عشر: مزامير التوسل والمراثي.

ثالث عشر: مزامير تعليمية.

رابع عشر: مزامير النقمة.

خامس عشر: المزامير الأبجدية.

أولًا: مزامير تاريخية:

وهذه المزامير جاء فيها أحداث تاريخية، وشخصيات تاريخية، فهناك أكثر من عشرين مزمورًا ارتبطت بأحداث تخص شعب إسرائيل (مز 14، 44، 46، 47، 48، 53، 66، 68، 74، 76، 79، 80، 83، 85، 87، 108، 122، 124، 125، 126، 129)، بالإضافة إلى أربعة مزامير حملت تاريخًا مفصلًا عن معاملات الله مع شعبه (مز 78، 81، 105، 106) ومما جاء في هذه المزامير التاريخية:
(1) خلق السموات والأرض (مز 135 : 5 - 7، 136 : 4 - 7).
(2) إبراهيم وإسحق ويعقوب (مز 105 : 6-15، 23) ويوسف (مز 105 : 17، 18)، وموسى وهرون (مز 105 : 26، 27).
(3) الضربات العشر (مز 78 : 42 - 51، 105 27 - 36).
(4) الخروج من أرض مصر (مز 78 : 12-13، 53، 105 : 38، 106 : 9 - 12، 135 : 8، 9، 136 : 10 - 15).
(5) عجائب الله مع شعبه في البرية (مز 78 : 14 - 16، 105 : 39 - 45).
(6) تزمر الشعب في البرية ومعاقبتهم (مز 106 : 13-34).
(7) الدخول إلى أرض الموعد (مز 78 : 54، 55، 105 : 43، 44).
(8) هزيمة ملوك الأمم (مز 135 : 10-12، 136 : 17-22).
(9) سقطات الشعب في عصر القضاة (مز 78 : 56-59، 106 : 34-45).
(10) استيلاء الفلسطينيين على تابوت العهد (مز 78 : 60، 61).
(11) السبي إلى بابل والعودة من السبي (مز 137 : 1-3، 53 : 16، 85 : 1، 126 : 1).

ثانيًا: المزامير المسيانية:

وقد حوت نبوات عن حياة السيد المسيح وآلامه وموته وقيامته وصعوده، وقد دُعيَ داود نبيًا لأنه ذكر الكثير من هذه النبوات في سفر المزامير، ويقول "القمص تادرس يعقوب": " نقـدم هنا المزامير المسيانية الهامة، وهيَ:
مز 2: الملك المرفوض يقيم مملكته ويملك.
مز 8: الإنسان سيد الخليقة بالمسيح ابن الإنسان.
مز 16: قيامة السيد المسيح من الأموات.
مز 22، 69: آلام السيد المسيح وصلبه.
مز 23: عناية الراعي الصالح بخرافه الناطقة.
مز 24: رئيس الرعاة ملك المجد.
مز 40: المسيح المطيع.
مز 45: عروس المسيح الملكة، وعرشه الأبدي.
مز 68 : 18: صعود السيد المسيح.
مز 72: مُلك المسيح المجيد الأبدي.
مز 80: الرجاء العظيم واشتهاء مجيء المسيا (80 : 1 - 31، 89 : 46، 49).
مز 89: تأكيد لا نهائية أسرة داود الملكية.
مز 97: الملك يملك.
مز 101: المسيح يحكم بالبر.
مز 110: لقبا المسيح الوظيفتين: الملك الأبدي والكاهن.
مز 118: تمجيد الحجر المرذول.
مز 132: الوارث الأبدي لعرش داود (45).

ثالثًا: مزامير مرتبطة بأحداث فـي حياة داود:

وهذا واضح من عناوين المزامير:
1ــ مز 3 لداود حينما هرب من وجه أبشالوم ابنه.
2ــ مز 7 لداود غناه بسبب كلام كوش البنياميني.
3ــ مز 18 لداود في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه ومن يد شاول.
4ــ مز 34 لداود عندما غير عقله قدام أبيمالك فطرده فانطلق.
5ــ مز 51 لداود عندما جاء إليه ناثان النبي بعدما دخل إلى بثشبع.
6ــ مز 52 لداود عندما جاء دواغ الأدومي وأخبر شاول بمجيء داود إلى أخيمالك.
7ــ مز 54 لداود عندما أخبر الزيفيون شاول بمكان اختباء داود.
8ــ مز 56 لداود عندما أخذه الفلسطينيون إلى جت.
9ــ مز 57 لداود عندما هرب من قدام شاول في المغارة.
10ــ مز 59 لداود عندما أرسل شاول رسلًا لقتل داود في بيته.
11ــ مز 60 لداود عندما حارب آرام النهرين وآرام صوبة.
12ــ مز 63 لداود لما كان في برية يهوذا.
13ــ مز 142 لداود لما كان في المغارة.

رابعًا: مزامير المناسبات:

كان لكل يوم مزمور يترنمون به، فيوم السبت يترنمون بمزمور (92)، والأحد بمزمور (24)، والأثنين بمزمور (48)، والثلاثاء بمزمور (82)، والأربعاء بمزمور (94)، والخميس بمزمور (81)، والجمعة بمزمور (93).
وكان اليهود يرنّمون (مز 81) فـي عيـد الأبواق (رأس السنة العبرية)، ويرنّمون مزامير التهاليل (113-118) في عيد الفصح، وفي عيد المظال كانوا يرنّمون (مز 65، 67، 29)، ويرنّمون (مز 12) في اليوم الثامن لعيد المظال، وفي يوم الكفارة كانوا يرنّمون مزموري (103، 130) وأيضًا مزامير التوبة، وفي صلوات المجمع كـان الشعب يصلي بمزامير الهللويا (مز 104، 106، 111 - 113، 115 - 117، 135، 146 - 150).


خامسًا: مزامير التسابيح:

ترتبط هذه المزامير بعمل الله في الخليقة، كما أنها تعلن عظمة الله ومراحمه وإحساناته تجاه شعبه، وتتميز مزامير التسابيح بروح الفرح والسرور، ولها بدايات مميزة إذ تبدأ بالدعوة للتسبيح والفرح والغناء الروحي والهتاف، وحدَّد "درايفر" مزامير التسابيح بسبعـة عشر مزمورًا (مز 8، 19، 29، 33، 104، 105، 111، 113، 114، 117، 135، 136، 145 – 148، 150)، ويقول "القمص تادرس يعقوب": " التسبحة هيَ أغنية تُمجّد عظمة الله المُعلَنة في أعماله الخاصة بالخلق (مزامير الخليقة) وأيضًا عبر التاريخ. المزامير التي من هذا النوع غالبًا ما تبدأ بأمر ودعوة نحو العبادة، عندئذ توضح أسباب التسبيح، غالبًا ما يمهد لها بكلمة "لأنه".. ويُختَم المزمور أحيانًا بتجديد الدعوة نحو التسبيح، مُرددًا صدى ما بدأ به. يمكن رؤية هيكل مزامير التسبيح هذا بوضوح في المزمــور 117، أقصر مزمور في السفر" (46).
ولئلا يقول أحد أن مزامير التسابيح مقتبسة من التسابيح البابلية، فإن هناك فرق هام وهو أن التسابيح البابلية يغلب عليها طابع التوسل، بينما مزامير التسابيح يغلب عليها طابع الفرح والسرور والتسبيح، وإن كان هناك توسل فأنه يأتي كأمر استثنائي.

سادسًا: مزامير الشكر:

وهيَ قريبة من مزامير التسابيح، والفارق أن مزامير التسبيح تُمجّد الله من أجل أعماله وصفاته، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. مثل قول المرنم: " أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ" (مز 8 : 1)، أما مزامير الشكر فإنها تُمجّد الله من أجل عمله مع الإنسان، فعندما يتعرض الإنسان لضيقة ويصرخ لله وربما ينذر نذرًا ويستجيب له الرب يقدم ذبيحة شكر لله ويترنَّم بمزامير الشكر مثلما فعل حزقيا الملك بعد أن فداه الله من الموت وأطال حياته عشرة أعوام، وقد يكون الشكر فردي بسبب تدخل الله في إنقاذ إنسان من ضيقة أو مرض، فيقول المرنم: " اَللَّهُمَّ عَلَيَّ نُذُورُكَ. أُوفِي ذَبَائِحَ شُكْرٍ لَكَ. لأَنَّكَ نَجَّيْتَ نَفْسِي مِنَ الْمَوْتِ. نَعَمْ وَرِجْلَيَّ مِنَ الزَّلَقِ لِكَيْ أَسِيرَ قُدَّامَ اللهِ فِي نُورِ الأَحْيَاءِ" (مز 56 : 12، 13) وقد يكون الشكر جماعي كما جاء في (مز 46، 48، 65-76.. إلخ.) ويقول داود النبي في أحد مزامير الشكر": مِنْ قُدَّامٍ الْمُغَنُّونَ. مِنْ وَرَاءٍ ضَارِبُو الأَوْتَارِ. فِي الْوَسَطِ فَتَيَاتٌ ضَارِبَاتُ الدُّفُوفِ" (مز 68 : 25).
ويعلق على هذا "الأب متى المسكين" قائلًا: "وهكذا دخلت كل الآلات في تقديم تسبيح الشكر لله، كما دخلت خوارس الراقصات مع المرنمات. شيء لم تبلغه أوركسترا أرقى الدول الأوربية إلاَّ بعد ذلك بألفي سنة ويزيد" (47).

سابعًا: مزامير التهاليل:

وهيَ المزامير التـي جــاء في بدايتها أو نهايتها كلمة "هللويا"، وهيَ كلمة عبرية تعني "حمدًا ليهوه" وجاء اسم يهوه في صورته المختصرة "ياه"، ومزامير التهاليل هيَ (مز 104 - 106، 111، 113، 115 - 117، 135، 146 - 150)، وارتبطت بعض هذه المزامير باحتفالات عيد الفصح.

ثامنًا: مزامير التوبة:

أخطأ داود وقدم توبة قوية وذرف الدمع سخينًا، وكتب المزامير التي توضح مدى ندمه وحزنه وتأوهاته من جانب، وبهجته بالصفح عن خطاياه من جانب آخر، وهذه المزامير هيَ سبعة مزامير (مز 6، 32، 38، 51، 102، 130، 143).

تاسعًا: مزامير المصاعد:

وهيَ خمسة عشر مزمورًا (مز 120-134) ولم يكتبها شخص واحد، ولم تُكتب في وقت واحد، فكتب منهـا داود النبي (مز 122)، وكتب سليمان (مز127)، وكتبت بقية المزامير بعـد العودة من السبي، فتركز على حراسة الرب لشعبه، وهذا واضح من نبرة هذه المزامير:
· " لَوْلاَ الرَّبُّ الَّذِي كَانَ لَنَا لِيَقُلْ إِسْرَائِيلُ. لَوْلاَ الرَّبُّ الَّذِي كَانَ لَنَا عِنْدَ مَا قَامَ النَّاسُ عَلَيْنَا. إِذًا لاَبْتَلَعُونَا أَحْيَاءً.. مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي لَمْ يُسْلِمْنَا فَرِيسَةً لأَسْنَانِهِمْ" (مز 124 : 1، 2، 6).
· " اَلْمُتَوَكِّلُونَ عَلَى الرَّبِّ مِثْلُ جَبَلِ صِهْيَوْنَ.. سَلاَمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ" (مز 125 : 1، 5).
· " وَتَرَى بَنِي بَنِيكَ. سَلاَمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ" (مز 128 : 6).
· " وَهُوَ يَفْدِي إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ آثَامِهِ" (مز130 : 8).
· " لِيَرْجُ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ مِنَ الآنَ وَإِلَى الدَّهْرِ" (131 : 3).
وهذه المزامير جميعها صغيرة باستثناء مزمور (132) فهو طويل إلى حد ما (18آية)، وكان الوافدون إلى أورشليم من شتى البقاع يترنَّمون بهذه المزامير وهم يصعدون في الأعياد الثلاث، عيد الفصح وعيد الحصاد وعيد المظال بحسب قول الرب: " ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ" (تث 16 : 16).. " حَيْثُ صَعِدَتِ الأَسْبَاطُ أَسْبَاطُ الرَّبِّ شَهَادَةً لإِسْرَائِيلَ لِيَحْمَدُوا اسْمَ الرَّبِّ" (مز 122 : 4)، ويقول "ستيفن م. ميلر وروبرت ف. هوبر": " فكانت الموسيقى تصدح من قمة جبل أورشليم عندما كان الكهنة يقدمون ذبائح الصباح والمساء، وعندما كان يأتي العابدون بتقدماتهم، فكان البعض منهم يأتون وهم ينشدون ترانيم أصبحت تُعرَف بِاسم ترانيم المصاعد (المزامير 120 - 134) وهيَ ترانيم كان بنو إسرائيل يهتفون بها في سيرهم إلى أورشليم وسُميت هذه الترانيم بِاسم ترانيم المصاعد، لأنه من أي اتجاه كان يجئ الناس، كان عليهم أن يصعدوا الجبل" (48).
وبعد أن جدّد "هيرودس" هيكل أورشليم كان اللاويون يقفون على درجات السلالم الخمسة عشر الفاصلة بين الدار الخارجية والدار الداخلية بالهيكل، فينشدون على كل درجة مزمورًا من المزامير الخمسة عشر الخاصة بالمصاعد، وذلك بصحبة الآلات الموسيقية، بينما رواق النساء يلمع بإضاءات شديدة، ويستمر هذا الاحتفال البهيج حتى صياح الديك، وفي هذه المزامير نجد الكلمات الدالة على الصعود والارتقاء والارتفاع:
· " أَرْفَعُ عَيْنَيَّ إِلَى الْجِبَالِ" (مز 121 : 1).
· " إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ" (مز 122 : 1).
· " إِلَيْكَ رَفَعْتُ عَيْنَيَّ" (مز 123 : 1).
· " الْوَاقِفِينَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ" (مز 134 : 1).

عاشرًا: مزامير تنصيب يهوه ملكًا:

وتشمل سبعة مزامير (مز 47، 93، 95-99) وتتحدث عن يهوه كملك إسرائيل غير المرئي الذي لبس الجلال والبهاء، وهو ملك على الأرض كلها، وهو فوق الزمان والمكان، يعلن خلاصة لشعبه فتفرح السموات وتبتهج الأرض لأنه يأتي ليدين الأرض، وتكثر في هذه المزامير عبارات " مُلك الرب"، و " مَلك الرب"، و "ملك":
· " مَلِكٌ كَبِيرٌ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ.. رَنِّمُوا ِللهِ، رَنِّمُوا. رَنِّمُوا لِمَلِكِنَا رَنِّمُوا.. مَلَكَ اللهُ عَلَى الأُمَمِ" (مز 47 : 2، 6، 8).
· " اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. لَبِـسَ الْجَلاَلَ. لَبِسَ الـرَّبُّ الْقُدْرَةَ، ائْتَزَرَ بِهَـا" (مز 93 : 1).
· " قُولُوا بَيْنَ الأُمَمِ الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ" (مز 96 : 10).
· " اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ فَلْتَبْتَهِجِ الأَرْضُ وَلْتَفْرَحِ الْجَزَائِــرُ الْكَثِيرَةُ" (مــز 97 : 1).
· " اِهْتِفِي لِلرَّبِّ يَا كُــلَّ الأَرْضِ.. اهْتِفُوا قُدَّامَ الْمَلِكِ الرَّبِّ" (مز 98 : 4، 6).
· " اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. هُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكَرُوبِيمِ" (مز 99 : 1).

إحدى عشر: المزامير الملكية:

في المفهوم الكتابي أن الله هو الملك دائمًا وأبدًا، وإن كان هناك ملك أرضي فهو ينال القوة والبركة والمعونة من الله لكي ما يسوس شعبه، وكان بنو إسرائيل يعظمون ملكهم لأنه هو الشخص المختار من الله لهذه الوظيفة، ولأنه يتمم المشيئة الإلهيَّة، وفي يوم تنصيبه ومسحه ملكًا يمنحه الرب قلبًا جديدًا كما فعل مع شاول أول ملوك إسرائيل، ولكن لم يؤلّه بنو إسرائيل ملكهم كما فعل المصريون والبابليون قديمًا. وكانت الاحتفالات بتنصيب الملك تشمل:
أولًا : مسح الملك في الهيكل، وفي هذا تجديد لمراحم الله التي أعطاها لداود النبي (مز 132 : 11، 89 : 19، 20، 28).
ثانيًا: تجليس الملك على عرشه في القصر الملكي وتتويجه بالتاج الملكي (مز 2 : 6 - 8، 110 : 1-5، 89 : 3، 4، 24، 26-29، 35-37).
وأهم المزامير الملكية التي تتحدث عن شخصية الملك وصفاته ثمانية مزامير (مز 2، 20، 21، 45، 72، 101، 110، 144)، وهذه المزامير تُبرِز قوة الملك في الحق والعدل والحكمة والحروب، كما أنها تحمل صلوات من أجل الملك، ويقول "الخوري بولس الفغالي": " التنصيب عمل ديني وسياسي.. يهتف الشعب: ليحيى الملك (2مل 11 : 12) وينطلق الملك من الهيكل إلى القصر يرافقه تصفيق الجماهير والموسيقى. وحين يصل إلى قاعة العرش، تسلَّم إليه شارات المُلك (الصولجان، السيف) ويمر أمامه جيشه (كانوا يكتفون ببعض القواد) مقدمًا له خضوعه. ثم يأتي عظماء المملكة يقدمون له ولاءهم، وسفراء الممالك المجاورة. وبعد أن يُلقي الملك كلمته يُعلن أحد الأنبياء بشكل صلاة تمنياته للملك الجديد" (49).

ثاني عشر: مزامير التوسل والمراثي:

وتبلغ مزامير التوسل والتضرع أكثر من ثلاثين مزمورًا بها يتقرَّب المرنم لله ويتوسل إليه، وقد يأتي التوسل بصورة فردية يعبر فيها المُرنم عن نفسه (أنا) مثلما يطلب مغفرة خطاياه في (مز 51)، وقد تأتي مزامير التوسل في صورة جماعية (نحن) يعبر فيها المُرنّم عن إسرائيل وأحيانًا يأتي الحديث بلسان إسرائيل في صورة المفـرد باعتبار إسرائيل كيان واحد، كقول المُرنّم: " كَثِيرًا مَا ضَايَقُونِي مُنْذُ شَبَابِي لِيَقُلْ إِسْرَائِيلُ" (مز 129 : 1). وفي مزامير التوسل يصرخ المُرنّم لله بسبب معاناته الشديدة من مضايقة الأعداء أو القحط أو الوباء أو الكوارث، مع الإشارة إلى الثقة في استجابة الله الذي يحرس شعبه وينجيه في الشدائد.

ثالث عشر: مزامير تعليمية:

وهيَ مزامير تهذيبية مثل (مز 1، 34، 37، 73، 112، 119، 128، 133) ومنها مزامير الحكمة، فمزموري (127، 133) بهما أقوال الحكمة، ويقــول "العلامة أوريجانـوس": " بما أن (المزامير) هيَ صلوات وضعها الروح ونطق بها بالحقيقة، لذا فهيَ ممتلئة بتعاليم حكمة الله، حتى يمكن القول عما احتوته من تعاليم: "مَنْ هُوَ حَكِيمٌ حَتَّى يَفْهَمَ هذِهِ الأُمُورَ وَفَهِيمٌ حَتَّى يَعْرِفَهَا؟!" (هو 14 : 9) (50). وهناك مزامير تركز على وحدانية الله الخالق وطبيعته مثـل (مز 50، 86 : 8، 89 : 6، 139 : 7، 33 : 13).

رابع عشر: مزامير النقمة:

وهذه المزامير تصب اللعنات على الأشرار المعاندين سواء كانوا من الأمم أو من بني إسرائيل، فهذه المزامير تُنزل اللعنة عليهم، فهيَ صرخات المظلومين المقهورين المتألمين لعدالة السماء، ليقيم الله العدل سريعًا، ويقتص من الأشرار المُصرّين على شرهم.
ويقــول "القمص تادرس يعقــوب" : "مزاميـر اللعنة The Imprecatory Psalms: يوجد أكثر من عشرين مزمورًا تستنزل اللعنة على الأشرار، لماذا؟
(أ) يقول J. H. Raven بأن تعبيرات اللعنة ليست فردية (خاصة) إنما هيَ جماعية رسمية، فالمرتل يطلب عقاب أولئك الذين حطموا شعب الله، ملكوت الله المنظور، وهم بذلك أعداء الله (مز 139 : 21، 22). لم يدافع داود عن نفسه أمام أعدائه الذين يقاومونه شخصيًا، بل بالعكس كان يُظهر روحًا متسامحة بشكل واضح كما يظهر في تعامله مع شاول الملك وأهل بيته (1صم 24، 26 : 5-12، 2صم 1 : 17، 2 : 5، 9). أمَّا في هذه المزامير فهو يُصلِّي إلى الله كي يعاقب أعداء الله ولا يقوم هو بهذا الدور.
(ب) طلب المرتلون العدالة الإلهيَّة وليس انتقامًا بشريًا ضد الظالمين والمستهترين بالحب الإلهي.
(ج) يكره الله الخطيَّة لكنه يحب الخاطئ، لم يكن في الفكر العبراني فصل قاطع بين الخاطئ وخطيته. (فبابل ترمز إلى الكبرياء، وفرعون إلى الظلم، وأدوم إلى سفك الدماء.. إلخ).
(د) يشعر المرتل كنبي أن أعداءه هم أعداء الله، فبروح النبوءة يتنبأ أنهم لا يستحقون الحياة، فما نطق به هو نبوءة" (51).

خامس عشر: المزامير الأبجدية:

وخير مثال لها (مز 119) الذي يتكون من (22) قطعة مرتَّبة أبجديًّا، وكل قطعة مكوَّنة من ثمان آيات تبدأ جميعها بنفس حرف الهجاء، والقطع الأثنين والعشرون مرتَّبة على الحروف الأبجديَّة العبرية الأثنين والعشرين بحسب ترتيبها الدارج، والمزامير الأبجديَّة هـيَ مزامير أرقام (9، 10، 25، 34، 37، 111، 112، 114، 119) (راجع دائرة المعارف الكتابية جـ 4 ص 234).

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(45) تفسير سفر المزامير جـ 1 ص 23، 24.
(46) تفسير سفر المزامير جـ 1 ص 21، 22.
(47) المزامير - دراسة وشرح وتفسير جـ 1 ص 223.
(48) تاريخ الكتاب المقدَّس منذ عهد التكوين وحتى اليوم ص 46.
(49) المدخل إلى الكتاب المقدَّس جـ 1 التوراة وعالم الشرق القديم ص 21.

(50) أورده القمص تادرس يعقوب - تفسير المزامير جـ 1 ص 18.
(51) تفسير سفر المزامير جـ 1 ص 34.