قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عبر أَلأُرْدُنّ


تستخدم عبارة "عبر الأردن" للدلالة على المنطقة الواقعة شرقي نهر الأردن، وتقطعها جملة أغوار، البعض منها تجري فيه المياه على الدوام، وهي غنية بمحاصيلها من الحبوب، ولو بدون ري. وفلسطين عمومًا هضبة يتراوح ارتفاعها بين 2.000 - 3.000 قدم وترتفع بعض القمم إلى حوالي 5.000 قدم.
وقد يطلق اسم جلعاد على كل فلسطين الشرقية (تث 34 : 1، يش 22: 9). وفي العصر اليوناني، كان يطلق عليها "كولي سوريا" أي سوريا الداخلية. وعلى وجه العموم فإن " عبر الأردن " يشمل المنطقة من دان في أقصى الشمال إلى حدود مصر والسعودية في الجنوب والجنوب الشرقي. أما في الشرق فإنها تتاخم العراق والسعودية. وكان " عبر الأردن " في العهد القديم يشمل أدوم ( جنوبي البحر الميت) وموآب وعمون وجلعاد وباشان.
وترد أقدم الإشارات إلى تلك المنطقة في سفر التكوين (13: 10، 14: 12، 32: 10). وقد تم اكتشاف " طريق الملك "، طريق ملوك المشرق، الذي رفض ملك أدوم عبور بني إسرائيل فيه. ومن مناجمها كان يستخرج الحديد والنحاس (تث 8: 9). وقد استخرج الملك سليمان النحاس من مناجم عصيون جابر.
وتقع موآب في شمالي أدوم، وفيها يوجد جبل نبو ( قرب الطرف الشمالي للبحر الميت)، هناك رأى موسى كل أرض الموعد. وفي موآب وقعت أحداث الجزء الأول من قصة راعوث، وإلى تلك البقعة هرب داود من وجه شاول (1 صم 22: 3 وما بعده). وفي تلك المنطقة حاول يهورام ملك إسرائيل بمعاونة يهوشافاط ملك يهوذا، أن يخضع ميشا ملك موآب صاحب حجر موآب الشهير (2 مل 3).
وتقع جلعاد بين أرنون واليرموك، ومملكة سيحون ( عد 21: 21، تث 2: 26) الذي رفض عبور بني إسرائيل في أرضه، وهي المنطقة التي وقعت نصيبًا لرأوبين وجاد (تث 3، يش 13)، وإليها هرب داود مرة ثانية من وجه ابنه أبشالوم (2 صم 17).
وإلى الغرب من جلعاد وشمالي أرنون، كان بنو عمون ، وكانت باشان في أقصى الشمال، وكانت تشتهر بمواشيها السمينة (عاموس 4: 1)، واشتهر ملكها عوج بسريره من الحديد (عد 21: 33، تث 3: 1 - 11، يش 12: 4)، وفيها استوطن نصف سبط منسى (تث 3: 13 يش 13) من اليبوق إلى كل باشان.
وفي أيام العهد الجديد، كانت " بيرية " تطلق على منطقة في شرقي الأردن، وكانت هي الطريق الذي يشقه اليهودي المتزمت في ذهابه من الجليل في الشمال إلى اليهودية في الجنوب، لكي لا يتنجس بمرورة في السامرة ( انظر يوحنا 4). وفي الشمال كانت تقع " ديكابوليس" (العشر المدن)، وكانت تكؤّن اتحادًا تجاريًا من عشر مدن في القرن الأول، تسعة منها في شرقي الأردن، والعاشرة (بيت شان) في الغرب، وقد تكّون الاتحاد لحماية التجارة من الناهبين وقطاع الطرق. وكان هناك عداء شديد بين العشر المدن وبين النبطيين واليهود. وفي العصر المكابي استطاع اليهود في القرن الثاني قبل الميلاد أن يسيطروا على منطقة كبيرة من شرقي الأردن من " جدرا " في الشمال إلى " مكاروس " في الجنوب، وحصنوها جيدًا ضد النبطيين. وفي سنة 106 م جعلت روما بلاد النبطيين جزءًا من الإقليم العربي.

* يُكتَب خطأ: الردن، الأردون.

[Mary Naeem]

أَرْدُون


اسم عبري معناه "سنامي الظهر" وهو اسم ابن كالب بن حصرون من سبط يهوذا (1 أخبار 2: 18).

[Mary Naeem]

أَرْز

شجرة الأرز، سيدروس ليباني

اسم سامي قديم من أصل ربما كان معناه "ثابت" أو قوي , قارنه مع الفعل "أرز" في العربية , وهو شجر لبنان دائم الخضرة وينتمي إلى الفصيلة الصنوبرية وثمره يشبه ثمر الصنوبر (1 ملو 5: 6) واسمه باللاتينية cedrus libani . وقد يصل ارتفاع الشجرة منه إلى ثمانين قدمًا وقد يبلغ محيط جذعها أربعين قدمًا. وربما امتدت أغصانها إلى محيط قدره ثلاثمائة قدم (اش 2: 13 , حز 17: 22 و31: 3) وخشبه جيد قابل للدهان وله رائحة عطرية (نش 4: 11) ويعمر أمدًا طويلًا. وقد استخدم في بناء القصور والهياكل وصواري السفن (حز 27: 5) وكان يستخدم أيضًا في صنع التماثيل والصناديق (حز 27: 4و5) والآلات الموسيقية والتوابيت.
وقد جلب داود وسليمان خشب الأرز من حيرام ملك صور (2 صم 5: 11و1 ملو5: 8) وكان يؤتى به طافيًا إلى يافا. وقد استخدم خشب الأرز في بناء قصر داود (2 صم5: 11و7: 2) وقصر سليمان وبخاصة في بناء "بيت غاب لبنان"ت غاب لبنان" (1ملو 7: 2و3) وكان الجزء الداخلي في هيكل سليمان من خشب الأرز (1ملو6: 20) ولما أصلح بناء الهيكل في أيام عزرا استخدم خشب الأرز في إصلاحه (عز 3: 7) وقد صدّر خشب الأرز في العصور القديمة من لبنان إلى مصر وبابل وآشور واليونان. ويظن البعض الأرز الذي استخدم في طقوس التطهير (لاويين14: 4 وعدد 19: 6) إنما كان نوعًا من الرتم الذي ينمو في البرية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وأكبر غابات الأرز في لبنان اليوم تحتوي على ما يقرب من أربعمائة شجرة وهي في الجبال قرب بشرّي فوق نبع قاديشة إلى الشرق من طرابلس في لبنان. ويظهر رسم شجرة الأرز على العلم اللبناني وكذلك يظهر على بعض أنواع طوابع بريد الجمهورية اللبنانية.

[Mary Naeem]

أَرِسْتَرْخُس


ومعناه في الينونانية "خير حاكم" وكان رجلًا مكدونيًا من تسالونيكي, وأحد رفاق بولس الرسول. وقد خطفه الغوغاء إلى المسرح أثناء اضطراب أحدثوه من أجل الإِلاهة أرطاميس (أعمال 19: 29) وقد رافق بولس من اليونان إلى مكدونية. وتقدم الرسول إلى ترواس (أعمال20: 4و6) وقد سافر مع بولس إلى رومية (أعمال27: 2) وسجن مع الرسول فإنّه يذكره بولس في كو 4: 10 وفي رسالة فليمون عدد 24.
هو أحد السبعين رسولًا.

[Mary Naeem]

أَرِسْتُوبُولوس


كلمة يونانية معناها "خير مشير" وكان هذا الرجل يقطن رومية، وقد أرسل بولس تحياته إلى أهل بيته (رو16: 10) وقد ارتأى بعضهم أنه حفيد هيرودس الكبير، الذي يعرف عنه أنه عاش في رومية وأن بولس يرسل تحياته إلى خدم هذا الرجل.
ويرى البعض أن هيرودس الكبير هو جده.

* يُكتَب خطأ: أرستوبولس، أرسطولولوس، أريستوبولوس.

[Mary Naeem]

أَرْصَا




معناه في العبرية "الرضا" وكان هذا الرجل وكيلًا على بيت أيلة ملك إسرائيل. وقد قتل زمري أيلة بينما كان يحتسي الخمر في بيت أرصا في ترصة (1 ملو 16: 9).

[Mary Naeem]

الأرض الجديدة




والمقصود بها: السماء - الملكوت.
وقد ذُكِرَ هذا اللفظ في أماكن متفرقة من الكتاب المقدس، مثل: سفر إشعياء 65: 17؛ 66: 22؛ رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 13؛ سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 21: 1.

[Mary Naeem]

أطراف الأرض


وأطراف الأرض أو نهايات الأرض هي في العبرية "أجنحتها" أو تخومها، لأن الطائر يستخدم جناحيه لتغطية صغاره، ومن هنا اكتسبت الكلمة معنى نهاية امتداد أي شيء، وتستخدم بهذا المعنى في سفر التثنية (22: 12) "اعمل لنفسك جدائل على أربعة أطراف (أجنحة) ثوبك الذي تتغطى به " وهي تعني حدود أو تخوم الأرض كما في " أربعة اطراف الأرض" (إش 11: 12). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى). "وأكناف الأرض" (أي 37: 3، 38: 13) " وزوايا الأرض الأربع" (حز 7: 2) أي نهايات الأرض في الجهات الأربع.

[Mary Naeem]

قبة الأرض




" الذي بني في السماء علاليه وأسس على الأرض قبته" (عاموس 9: 6) ولا يتضح على وجه اليقين هل هذه القبة تشير إلى الأرض نفسها أو إلى السموات التي تشبه القبة فوق الأرض، وان كان المعنى الأخير هو الأرجح. وفي كلتا الحالتين، نرى أن المقصود هو قوة البناء اكثر منه شكله، فالكلمة تتضمن معنى الثبات والرسوخ والترابط، فالقبة تمتاز بهذه الصفات.

[Mary Naeem]

أرضي



وهي ترجمة للكلمة اليونانية " أبيجوس " بمعنى "موجود على الأرض" أي ما يختص بالأرض أو بالحالة الحاضرة للوجود. وكلمة " أبيجوس " لا توجد في الترجمة السبعينية للعهد القديم، ولكنها توجد في اليونانية الكلاسيكية منذ زمن أفلاطون. كما توجد في بلوتارك (566 م) في العبارة المشهورة: "ماهو أرضي فمن النفس ". وهي تدل أصلًا على المكانية أي في الأرض أو على الأرض. وكلمة " جي" (أي أرض) لا تمت بأي صلة للناحية الأخلاقية، فهي لا تحمل أي شبهة أخلاقية مثلما لكلمة " كوزموس" (أي عالم) وبخاصة في كتابات الرسول يوحنا، وكلمة " ساركس" (أي جسد ) في كتابات الرسول بولس، ولكنها تشير إلى نوع من المحدودية والضعف. وتدل - في بعض المواضع، كما تدل القرينة - على صبغة أخلاقية، وإن كان في العهد الجديد لا تختفي الدلالة المكانية:
1- نقرأ في إنجيل يوحنا (3: 12): "إن كنت قلت لكم الأرضيات أي الأشياء التي تتحقق على الأرض ، الأشياء التي تقع تحت بصر الإنسان، الحقائق التي يختبرها الإنسان ذاتيًا (مثل الميلاد الثاني) وذلك في مقابل " السماويات " أي الحقائق الموضوعية التي لا تدرك بالاختبار البشري، بل يلزم إعلانها من فوق (مثل أسرار مقاصد الله وخططه). فكلمة " الأرضيات " هنا لا تتضمن مقابلة أدبية مع ماهو سماوي أو روحي.
2- " بيت خيمتنا الأرضي" (2 كو 5: 1) بمعنى الجسد الذي نلبسه على الأرض، بالمقابلة مع جسد القيامة الروحي "الذي من السماء" (2 كو 5: 2)، فالكلمة هنا أيضًا تدل على المكانية، لا على معنى أخلاقي.
3- " مجدهم في خزيهم الذين يفتكرون في الأرضيات " أي أن أفكارهم تتركز في الأرض، على مسرات الحياة الأرضية هنا.
4- " ليست هذه الحكمة نازلة من فوق، بل هي أرضية " (يع 3: 9) بمعنى أنها على مستوى الحياة على الأرض، مجرد حكمة بشرية ليس لها القدرة على السمو إلى مستوى الحكمة السماوية.
وفي الشاهدين الأخيرين، نجد المعنى المكاني مازال واضحًا، ولكن الكلمة تتجه نحو الأخلاقيات وتستعرض ما هو مضاد للروحيات.
وترد نفس الكلمة " أرضية " في كورنثوس الأولى (15: 4)، " ومن على الأرض" (في 2: 10) . " والذي من الأرض" (يو 3: 31) بالإشارة إلى يوحنا المعمدان بمحدوديته البشرية بالمقابلة مع " الذي يأتي من السماء ". فأرضي، إذًا ، لها معنى مختلف عن " ترابي " أي مصنوع من الطين أو التراب (1 كو 15: 47).