وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

المسيح الكرمة الحقيقية

ايها الكرمة الحقيقية يسوع المسيح بظهورك في الجسد اطمئن قلب البشرية التي ضاعت متفرقة في الارض يملك عليها الموت والفساد والرعب من مستقبل مظلم يحكمه الموت ويملك علي كل خطوة فيه الخوف من الموت عبودية حقيقية

ويعتق اولئك الذين* خوفا من الموت* كانوا جميعا كل حياتهم تحت العبودية عب 2 : 15.
ولكن الفرح والتهليل عم علي السماءوالارض عندما ظهرت في الجسد وولدت من العذراء القديسة مريم

فقال لهم الملاك: «لا تخافوا. فها انا ابشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب:لو. 2 : 10
بظهورك في الجسد ذاقت البشرية طعم الفرح الحقيقي بعد الالاف من السنين من الحزن والكأبة !
فالعريس السماوي غلب من تحننه واتحد بطبيعة عروسة البشرية لكي تستتر فيه من كل عيوبها وامراضها بل عارها ايضا قد حمله انه سر الحب الالهي العجيب !!
نحن نتأمل في عمل الطبيعة الالهية لهذا اعمالها عجب ودائما فوق عقولنا وافهامنا ولكن لنا نحن الخطاة والضعفاء وعديم الفهم ان جاز لناان نلمس ونشعر بقوة ومعونة الهيةثمار اتحاد الله بالبشرية والشعور والاحساس بعطايا هذا السر ممتد الي ما لانهاية انه سر الشركة في الطبيعة الالهية
اللذين بهما قد وهب لنا المواعيد العظمى والثمينة، لكي تصيروا بها شركاء الطبيعة الالهية، هاربين من الفساد الذي في العالم بالشهوة 2بط 1 : 4
عملك يارب ليس كلام وكل اعمالك الالهية هي افعال خارج قوانين الزمن ولو انها حدثت في الزمن وهذه حقيقة هامة فسر التجسد وهو سر الاسرار !!حدث عندمااكتمل الزمان
. لكن لما جاء ملء الزمان، ارسل الله ابنه مولودا من امراة، مولودا تحت الناموس،عب. 4 : 4
ولان الله غير زمني ومن اجل محبته لنا دخل الزمن. ولكن لم يستطيع ان يحتويه الزمن حاشا بل هو الذي احتوي الزمن كله ولهذا كل عمل من اعمال الله صنعها بالجسد صارت فعل مستمر باقي لا ينتهي ولهذا لنا ان نتمتع بحضور المسيح. اليوم تمام كما كان يتمتع به الرسل والتلاميذ شكرا لك ياربي وحبيبي يسوع لانك بتجسدك اصبحت انت الكرمة الحقيقية ونحن اغصان فيك قد طعمنا. فيك لكي تحملنا انت الاصل لكي تسري حياتك فينا. فنثمر ثمار الهية طبعا فالثمار مصدرها الاصل يسوع المسيح الكرمة الحقيقية
مبنيين على اساس الرسل والانبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية،اف 2 : 2

[Mary Naeem]

"دير الكهف"

حالياً بأرمينيا

مرفق بعض الصور عن دير الكهف " للتأمُل "

و لي عودة

أترككم مع روائع هذه المنحوتة في الجبل " قبل الميلاد "

[Mary Naeem]

الإنسان والجسد

في واقعنا العملي المعاش هناك مشكلة خطيرة متأصلة في أذهان الغالبية من الناس،

إذ ينظرون للجسد نظرة متدنية خطيرة (وهي نظرة فلسفية غنوصية قد رفضتها الكنيسة منذ القرن الثاني الميلادي)، ويعتبرونه الحاجز الأساسي الذي يمنعهم من الحياة مع الله، لذلك نجد البعض يحقرونه ويهبطون به من مستواه السامي حسب قصد الله الظاهر في الخلق الأول إلى مستوى التدني للتراب، لأن هناك اعتقاد منتشر - وأن لم يقال بشكل صريح - وهو أن الجسد مصدر للخطية، وبالتالي كل غرائزه وإفرازاته غير طاهرة وتُدنس الإنسان، وعلى الإنسان أن يحاول أن يتخلص من الجسد يفنيه بالشكل النسكي وغيره من الأشكال المعروفة لإماتة الجسد، دون فهم سليم لمعنى الإماتة التي تخص لا الجسد في ذاته إنما الأهواء التي تسكن النفس وتعمل في الجسد.
==========
فللأسف الإنسان - بعد السقوط بوجه عام - بدأ ينظر لجسده نظرة متدنية وقد يساوي طبيعته الإنسانية مع الحيوانات ويقارن سلوكه بسلوكهم، ومن سخف القول إنه يعتبر نفسه يؤمن بالتجسد الإلهي، ومع ذلك يحتقر الجسد ويعتبر كل ما فيه من إفرازات طبيعية دنس، تنجسه وتجعله غير طاهر، ولا بد من ان يتطهر ويغتسل كما كان في العهد الأول الذي عتق وشاخ وبطلت كل طقوسه في المسيح يسوع الذي أكمل الناموس ببره الخاص، لذلك يستنكف أن المسيح الرب أتى في نفس ذات الجسد عينه الذي يخص طبيعتنا الإنسانية.
==========
مع أن في الواقع المشكلة الحقيقية ليست في إفرازات الجسد ولا غرائزه الطبيعية التي يحاول أن يبرأ المسيح الرب من وجودها في جسده، إنما في أن الإنسان لا يعرف كيف الطريق الصحيح للتوبة؛ فالتوبة عند بعض المعلمين والدارسين وبعض من الكتاب والوعاظ من فوق المنابر مشوشة ومشوهة تشويهاً، لأنهم يركزون على الأعمال بحسب الجسد كالعهد الأول الذي فيه الإنسان يحيا في الجسد حسب طفولته التي لم تسعفه وتنجيه من سلطان الموت الذي تلمك على النفوس بسبب الخطية.

فبسبب عمى البصيرة – الذي هو البرقع الحاجز للنور، هذا الذي وضعته الخطية على الذهن – لا يبصر حقيقة "التعدي" الذي جاء من الابتعاد عن الشركة مع الله الحي، ومن عدم الإيمان به إله حي وحضور مُحيي، ومن سيادة الشهوات على القلب والفكر وسيطرتها على كل ملكات النفس؛ إذاً العيب ليس في الجسد في حد ذاته لأن لا يوجد فيه عنصر اسمه الخطية، إنما في غلاظة القلب والعقل المُظلم المنحرف عن المسار الطبيعي، لأن الإنسان اختبر الشرّ في الجسد، لأن الخطية استخدمت الجسد ليكون أداة تنفيذ، لكن الجسد لا يتحرك من ذاته بشكل آلي ولا تلقائي، لأن الجسد رداء النفس، وهو مثلما نرتدي ملابسنا ممكن أن نسير بها في الطريق بعيداً عن الملوثات وسط البيئة الصحية والصالحة، وفي إمكاننا أن نغوص به في طريق وعر كله برك طينية، فنوسخ ثوبنا ونمزقه، فالعيب ليس فيما نرتدي بل العيب في استخدمنا وطريقة حياتنا نفسها.
==========
فأن كنت أنت تخجل من جسدك وتعتبره شيء ضار لك وغير نافع
وتعتبره أنه في ذاته دنس فأنت إذن لم تؤمن بعد بأن الله ظهر في الجسد، لأن الإيمان ليس بالشفتين بل بالقلب في حياة تطبيقية واقعية، لأنك أن كنت تؤمن حقاً بأن الله ظهر في الجسد، فستحترم جسدك جداً لأنه مكتوب:

+ فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضاً كَذَلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ؛ أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ وَرُوحُ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟؛ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُفْسِدُ هَيْكَلَ اللهِ فَسَيُفْسِدُهُ اللهُ لأَنَّ هَيْكَلَ اللهِ مُقَدَّسٌ الَّذِي أَنْتُمْ هُوَ؛ وَأَيَّةُ مُوَافَقَةٍ لِهَيْكَلِ اللهِ مَعَ الأَوْثَانِ؟ فَإِنَّكُمْ أَنْتُمْ هَيْكَلُ اللهِ الْحَيِّ، كَمَا قَالَ اللهُ: إِنِّي سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسِيرُ بَيْنَهُمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهاً وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْباً (عبرانيين 2: 14؛ 1كورنثوس 3: 16؛ 17؛ 2كورنثوس 6: 16)

==========
والسؤال المطروح الآن:
هل الله يحتقر الجسد الذي خلقه ويرفضه! وهل الجسد الذي هو نتاج خلقة الله صار مصدر للشرّ أو مصدر الفساد في حد ذاته، أم أن الله غير راضي عما خلقه بنفسه، أو أنه يتبرأ من صنعة يديه ويحتقرها، وكيف له أن يصنع هذا وهو الخير الكامل الذي يستحيل أن يخرج منه ما هو غير صالح أو غير نافع، وهل هذا هو الإيمان الصحيح بالله الكلي الصلاح ومنبع الخيرات ومصدر الحياة، بأننا نصدق أنه خلق الإنسان كشيء دنيء يتبرأ منه ويرفضه ويتأفف من قُربه إليه بهذا الجسد الذي هو صار صانعه.
==========
فلننتبه لأن هذا الإيمان غير صالح ولا نافع ويجعلنا مدانين أمام الله، لأنه ضار لأنفسنا جداً لأنه اتهام صارخ لصلاح الله، لأنه يرى الله المتسلط القاسي الذي يُريد عبيداً، وقد أعطاهم جسد يُحاربهم، جسد مملوء بالغرائز التي لها حاجتها، هذه التي جعلت كثيرين يحتقرون الجسد بسببها لأنهم اختبروا الشرّ فيها، وفتحت المجال لبعض الهرطقات التي تقول أن الله مصدر ثانوي للشرّ.
==========
وبذلك الكلام والتعليم الفاسد أصبحنا نخجل من صورتنا هذه ونعتبرها عار ولا نُريد أن يُشاركنا الله فيها، لأننا نراها مملوءة من كل شر ودنس، اًو كأن هذا وضعها الطبيعي، لذلك نحاول أن نبرأ الله منها ونجعله العالي الغير قريب من خليقته التي سقطت وتذوقت الشرّ، فكيف لله العالي أن يقترب من الإنسان ويتخذ جسده مقراً لسكناه!.
أفلا نخجل الآن من إيماننا هذا، لأننا بذلك نُهين خالقنا بسبب عمله الذي نراه غير مناسب في أعيننا، فاحتقرنا عمل يديه، مع أننا كإنسان كل واحد فينا يُعتبر المسئول الأول عن فساد طبعه لأننا التصقنا بالشرّ الذي ليس له كيان أو وجود إلا بارتكابنا إياه، لأننا قد تبعنا هوى النفس بإراداتنا، بل وزدنا شراً على شر إذ ألقينا في النهاية التهمه على الله لكي نبرر أنفسنا كما قال آدم متحججاً بعذر قبيح في عيني الله لكي يبرر نفسه قائلاً: المرأة التي أعطيتني، ونحن نقول نفس ذات الكلمة: الجسد الذي أعطيتني هو سبب سقوطي ومنعي عنك.
==========
فلننظر ونصغي لنتعلِّم لأن الرب الذي قال لأرميا النبي [قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك] (إرميا 1: 5)، والرب الذي اختار من البشر أنبياء وارتضى أن يخدموه وهم في الجسد، أي يخدموه جسدياً، فأنه لم يخجل من أن يخدمه إنسان ويقترب إليه بجسده، أو خجل من أن يدعو بشر ليحملوا رسالته المقدسة، وأن يخاطبهم ويعطيهم وعده وكلماته المهيبة، فإذا كان لم يخجل من خلقة الجسد وصنع معجزة عظيمة للغاية، إذ أخذ من تراب الأرض وصنع إنسان ونفخ فيه نسمه حياة خاصة بروحه، ووضع فيه صورته ومثاله، لكي يكون مُكرَّم على نحوٍ خاص، منفرداً به عن باقي الخليقة كلها، ليصير هو رأسها.
==========
فقل لي يا من تحتقر الجسد كيف يخجل إذاً من أن يخفي لاهوته في الجسد الذي هو صنعة يديه وليس من صنع يد بشر، فأن كان الله ارتضى ان يعبده الإنسان في هياكل مصنوعة بأيديهم من حجر وطوب لا قيمة حقيقية لهما، فكيف لا يتقابل معهم فيما صنعه هوَّ لأنه يراه عظيماً ومقبولاً عنده على وجهٍ خاص أكثر من كل المباني المخصصة للعبادة التي تفنى مع العالم الحاضر، وهذا هو عظمة التجسد الإلهي أن يُقيم من خليقته هيكل خاص لحلوله وسكناه ليتذوقوا الحياة الأبدية منذ قبولهم لهُ في قلوبهم ليدخلوا في سرّ التبني.
==========
فالذي يخلق الأطفال في الأحشاء، ويجعلهم يولدوا بلا مكر، أو يحملون غِشاً، بل في براءة يولدوا وقد صاروا أحباء أخصاء له، لكي يرينا كم أن الجسد في ذاته لا عيب فيه ولا دنس، فهو الذي خلق الرجل والمرأة، وليس هُناك عضو من الأعضاء التي خلقها الله منذ البدء نجساً أو دنساً في ذاته بكل إفرازاته، بل ما يُفسد الجسد هو الزنى والدعارة وكل شيء يُستخدم على خلاف ما خُلق من أجله، أي كل شيء مخالف الناموس الطبيعي الذي غرسه الله في الضمير الإنساني.
==========
إذاً فليصمت كل من يُهين جسده ويغتاب صانعه، ولنذكر معاً قول الرسول: الجسد ليس للزنا بل للرب والرب للجسد (1كورنثوس 6: 13)، وأيضاً يقول: أم لستم تعرفون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم (1كورنثوس 6: 19)، وكرامة أجسادنا هي في المسيح يسوع إلهنا، وحفظها من الدنس بالتوبة المستمرة وبتمسكنا بناموس روح الحياة الجديدة في المسيح يسوع، وتقديم أنفسنا ذبيحة حية مرضية مقبولة بعبادة عقلية متقدة بالمحبة وفاعلة بالإيمان الحي، لأن الطهارة تنبع من الداخل التي تنشأ من تطهير الضمير بدم المسيح بالروح القدس الروح الأزلي، وبذلك نستطيع أن نخدم الله الحي ونحن في هذا الجسد المطهر في المسيح يسوع ربنا آمين.

[Mary Naeem]

هل المسيح لا يعلم ساعة أو يوم مجيئة؟ دراسة موثقة بالتفاسير المسيحية

بإسم الآب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين



مقدمة لابد منها

يقول العلامة ترتليان (+240م): "ولكن لابد من تحمل بعض الآلام الأخرى لدحض حججهم، عندما يقوموا بإختيارات من الكتاب المقدس (إختيارات من آيات الكتاب) لدعم رأيهم ويرفضوا إعتبار النقاط الأخرى التي من الواضح أنها تحافظ على قاعدة الإيمان دون أي إنتهاك لوحدة اللاهوت، ومع الإعتراف الكامل للملكية."[1]

The Ante-Nicene fathers: Vol. III, P. 300

لا نستطيع أن نفسر الكتاب بمفهومنا الخاص ولا نستطيع أن نأخذ آية إلهية من الكتاب ونبترها عن باقى فكر الكتاب ونبدء بتفسيرها حسب إعتقاد كل شخص، هذا أمر غير مقبول، لأنه من الممكن أن يكون هناك شخصين من أديان مختلفة مثلاً شخص من المسيحية وشخص من الإسلام وكل واحد منهم يريد تفسير آية من الكتاب الإلهى بمفهومه الخاص، فيأخذ المسيحى قول المسيح له المجد "أنا والآب واحد" (يوحنا 30:10)، ويشرحها على أنها وحدة اللاهوت والجوهر ولكن لا يأتى بتفسر مسيحى واحد يدعم هذا الرأى علماً بأنه الرأى الصحيح لكن ليس له قيمة ما دام لم ياتى بالتفاسير المسيحية، بينما المسلم يأخذ تلك الآية الإلهية ويشرحها على أنها وحدة فى العمل مثل أن الإله يريد أن جميع الناس تفعل الخير وأيضاً المسيح له المجد أو أى نبى قبله يريد أن جميع الناس تفعل الخير فإذاً هذه هى الوحدة المقصودة، أو يفسرها المسلم أنها وحدة محبة أى أن الإله يحب جميع الناس وايضاً المسيح له المجد يحب جميع الناس إذا الأثنين واحد بحسب هذا المفهوم، الحقيقة لا المسيحيى أو المسلم أتى بتفسير مسيحى واحد يؤكد كلا المعنيين، إذاً وما الفيصل بين أى خلاف فى تفسير أى آية إلهية؟ الفيصل هو التفاسير المسيحية بمعنى عندما يختلف أى إنسان على تفسير آية من الكتاب الإلهى لابد له من الرجوع إلى أهل العلم فى الدين المسيحى لكى يعرف معنى الآية الإلهية وأهل العلم هنا هم المفسرين والشُراح المسيحيين منذ القرن الأول للمسيحية حتى اليوم، بالمثل عندما نأخذ آية من القرأن الكريم لا يستطيع لا المسلم ولا المسيحى أن يفسرها بمفهومة الخاص بل يجب الرجوع إلى اهل العلم فى الدين الإسلامى والمقصود بهم هنا هم المفسرين والشُراح مثل الطبرى (+923م)، القرطبى (+1273م)، ابن كثير (+1373م)، السعدى (+1956م) وهكذا، فكما يوجد عند المسلمين مفسرين وشُراح فبالمثل يوجد عند المسيحين مفسرين وشُراح مثل: إغناطيوس الإنطاكى (+107م)، إكليمنضس السكندرى (+215م)، كبريانوس القرطاجنى (+258م)، أثناسيوس السكندرى (+373م)، يوشعداد المروزى (+850م)، ساويروس بن المقفع (+987م)، ثيؤفلاكتيوس الأوخريدي (+1107م)ديونيسيوس يعقوب ابن الصليبيّ (+1171م) وغيرهم الكثير، وفى العصر الحديث يوجد على سبيل المثال الأب العالم المفسر جون لايتفوت (+1675م)، المفسر جون جيل (+1771م)، والمفسر آدم كلارك (+1832م) وغيرهم الكثير.
فالسؤال لماذا عندما يأتى المسيحى بنص قرأنى يرد المسلم من خلال تفاسيره الإسلامية وعلى المتلقى أن يأخذ بتلك التفاسير وعندما يأتى المسلم بنص من الكتاب الإلهى لا يرد المسيحي من خلال تفاسيره المسيحية؟ وعندما يأتى المسيحي بتفاسيره المسيحية لا يقبلها المسلم أو غيره من غير المؤمنين بشكل عام بها بحجج متعددة؟ لا نستطيع رفض التفاسير المسيحية بأى حال من الأحوال لأن من كتبوا تلك التفاسير هم أهل العلم فى الدين المسيحي، فلا نستطيع الكيل بمكيالين ولا نقبل، بل حتى غير مقبول أن يفسر أحد سواء من مسيحيي اليوم أو غيرهم الكتاب الإلهى بغير تلك التفاسير.
نأتى إلى نقطة أخرى وهى ماذا إن إختلف المفسرين فى شرح آية؟
الرد بسيط جدا وهو إننا لا نستطيع أن نقف على تفسير واحد فقط لابد من الرجوع إلى ثلاثة أو أربعة تفاسير على الأقل، لأنه من الممكن أن يأتى غير المسيحى بتفسير شاذ عن باقى التفاسير ويقول هذا تفسير مسيحى، نقول له لا لابد من الإجماع، هذا الإجماع ليس وليد اليوم بل هو أمر متأصل فى الكنيسة منذ القِدم فإن كنيستنا كنيسة جامعة كما قال القديس إغناطيوس الإنطاكى (+107م): فكل من كان للإله وليسوع المسيح كان مع الأسقف، وكل من تاب وعاد إلى وحدة الكنيسة كان أيضاً للإله، ليصير حياً بحسب يسوع المسيح."[2] (الرسالة غلى كنيسة فيلادلفية 2:3)

The Ante-Nicene fathers: Vol. I, P. 131.

هنا يشرح لنا القديس إغناطيوس أهمية الوحدة ونبذ النزاعات داخل الكنيسة وهنا تتجلى فكرة الإجماع على رأى واحد، ويذكر القديس إغناطيوس لفظ الكنيسة الجامعة حيث يقول: حيثما كان يسوع المسيحهناك تكون الكنيسة الجامعة/ خ؛خ±خ¸خ؟خ»خ¹خ؛ل½´ ل¼گخ؛خ؛خ»خ·دƒخ¯خ±."[3]

PG, Patrologia Graeca (Migne), vol.5, C.713B; The Ante-Nicene fathers: Vol. I, P. 147.

وقد أخذ الآباء نفس المفهوم من السابقين لهم فى مجمع نيقيه (325م) وتم وضع قانون للإيمان وإكمل فى القسطنطينة (381م)، ونقول أن فكرة قانون الإيمان ليس وليد مجمع نيقيه بل هو الأخر متأصل فى فكر الكنيسة والآباء ولكن ليس موضوعنا الآن تأصيل فكرة القوانين، وقالوا فى المجمع كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية " خµل¼°د‚ خ¼ل½·خ±خ½ ل¼پخ³ل½·خ±خ½ خ؛خ±خ¸خ؟خ»خ¹خ؛ل½´خ½ خ؛خ±ل½¶ ل¼€د€خ؟دƒد„خ؟خ»خ¹خ؛ل½´خ½ ل¼گخ؛خ؛خ»خ·دƒل½·خ±خ½"[4]، وقد شرح الآباء قديماً وحديثاً هذه الأمانة، مثلاً يقول القديس كيرلس الأورشليمى (+386م): الآن يطلق عليها [كنيسة] جامعة لأنها فى كل مكان فى العالم من أقصى الأرض إلى أخرها، ولأنها تُعلم [تعليم] واحد جامع كامل، وجميع العقائد التى يجب أن تصل إلى معرفة الإنسان سواء كانت مرئية أو غير مرئية، سماوية أو أرضية."[5]

Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. II, Vol. VII, P. 365.

ويقول البطريرك شنودة الثالث (+2012م)
كنيسة جامعة أى تجمع كل المؤمنين فى وحدة الإيمان، [و]الكنيسة الجامعة هى التى جمعت اليهود والأمم، وجمعت كل الجنسيات والشعوب واللغات، فى إيمان واحد."[6]
الأب شنودة الثالث (بطرغŒرك الإسكندرغŒة) +2012م، قانون الإيمان، طبعة أولى، الكلية الإكليريكة، القاهرة، 1997، صـ. 110.
نستنتج من كل هذا التعليم الذى للآباء أننا لا يمكن أن نخرج على التسليم الكنسى الذى تسلمناه سواء دون او لم يدون، فنحن لم نعرف أن يسوع رب إلا بالتسليم الكنسى وليس بالكتب المقدسة، فإن التسليم الكنسى ليس تسليم فرد أو جماعة بل هو تسليم كنيسة فى كل بقاع الأرض فإن إختلف واحد مع الباقى سوف يكون ظاهر وهذا ما حدث مع أريوس فهو الوحيد الذى إنفرد بهذا الرأى لذلك فرزته الكنيسة بسلطتها التى تسلمتها من الرسل أنفسهم، ونقول أن التسليم الكنسى ذات الأصل الرسولى أشد ثقة وثبات من فكرة الأسانيد عند أتباع الديانات الأخرى، وهذا لا ينفى أهمية الكتب ولكن نحن نتكلم عن من يشكك فى مفهوم الكتاب نفسه فلابد أن ناتى له بتفسير الآيات التى ربما يشكك فيها البعض لنفى لاهوت المسيح أو ما شابه لكى يتأكد من سلامة المفهوم من فم المفسريين أنفسهم، لأنه من غير المعقول أن يفهم من هو على غير المسيحية ما هو مسيحيى، حتى أن هناك من يسمون أنفسهم مسيحيين اليوم ولكن يفسرون الكتاب على حسب مفهومهم الخاص مثل أتباع ديانة شهود يهوه وغيرهم مما يمتلكون طوائف ومذاهب عديدة ولكن فى البدء لم يكن هكذا، هذه مقدمة لابد أن تستخدم فى أى بحث.

يقول رب المجد له كل المجد: وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعرفهما أحد لا ملائكة فى السماء ولا الأبن إلا الآب. (مرقس 32:13)

فهل المسيح لا يعلم اليوم والساعة الخاصة بمجيئه؟
بالطبع هو يعرف جيداً تلك الساعة لأنها يعرف ما سيحدث قبلها وأعطى علامات وما سيحدث بعدها، ولكن السبب فى عدم ذكرها للتلاميذ هو أنه غير مخصص للطبيعة البشرية أن تعلم تلك الساعة مثلها مثل أمور كثيرة مثل كيف أوجد الرب الإله العالم؟ ليس لنا أن نسأل عن الكيفية أو الإمكانية مثلما نقول للرب كيف قلت ليكن نورفكان نور، هنا نسأل عن الكيفية فبتأكيد لم يقل الإله بفمه مثلما يقول الإنسان ولكن بالتأكيد قال بطريقه فائقة للوصف لا يستطيع أن يدركها عقل وفهم الإنسان، هذا هو المقصود بعدم توافر الإمكانية للإنسان أن يعلم أمور فائقة لقدرته البشرية لا يمكن للإنسان أن يدرك خالقه، لا يمكن للمصنوع أن يدرك صانعه، لا يمكن للكون أن يدرك عملية الخلق وما إلى ذلك من أمثلة، فليس لنا أن نعلم تلك الأوقات، ولو إفترضنا جدلاً أن المسيح قد قال عن تلك الساعة فماذا كان سيحدث بعدها؟ بالتأكيد سوف يحدث الأتى: أولاً لابد أن نعلم أن معرفة تلك الساعة هو مساوى لمعرفة ساعة موتنا كبشر ولذلك كان ليحدث أن الإنسان سوف يصاب بزعر عند معرفة موعد موته لأنه بدل من أن يصلى سوف يفكر فى أنه كيف سيأتيه الموت وسيتملكه الخوف وربما يموت بسبب ذاك السبب، هذا بالنسبة للموت بالنسبه للمجيئ الثانى فكان سيسبب قول المسيح لساعة مجيئة تكاسل المؤمنين فى الصلاة والعبادة بشكل عام وسيقولوا أن المجيئ الثانى ليس بقريب أو على الأقل ليس فى ذلك اليوم هذا أقل تقدير، ويجب أن نأخذ فى الإعتبار أن سؤال التلاميذ لتلك الساعة لن يتوقف عن معرفة ذاك اليوم فقط ولكن كان سيتطور ذهن التلاميذ لسؤال المسيح له كل المجد عن المزيد مثل ومتى سوف تكون ساعة موتنا أو إنتقالنا من هذا العالم لنكون فى الملكوت؟ ومن هُنا نعلم ان المسيح له المجد عرف ما فى قلوبهم مثلما عرف من قبل فى كثير من الأمور وما يدور فى فكرهم لأنه فاحص القلوب، لذلك أوقفهم بقوله له المجد: حتى الأبن لا يعرف، كل هذا وأكثر قد قاله الآباء والمفسرين والشراح كما سنرى.


القديس إيريناؤس (+202م)
إذا إن كان الإبن لم يخجل من أن ينسب معرفة ذاك اليوم للآب، فلا نخجل من الإمتناع عن تلك الأسئلة العظيمة للإله، التى يمكن أن تطرء علينا، لأنه لا أحد أعلى من سيده، إذا قال لنا أحد كيف أُنتج [أتى/جاء] الأبن من الآب؟ نرد عليه أنه لا أحد يفهم هذا الإنتاج [ المجيئ أى كيف جاء من الآب أو كيف ولد من الآب] أو الولادة أو النداء أو الإستعلان، أو بأى اسم يمكن للإنسان أن يصف ولادته التى فى الحقيقة هى غير موصوفة تماماً.[7]

(The Ante-Nicene fathers: Vol. I, P. 662)

يقول القديس غريغوريوس النزينزى(+390م)
إعتراضهم العاشر هو الجهل، والتصريح القائل بأن اليوم والساعة الاخيرة لا يعرفهم أحد ولا حتى الأبن نفسه إلا الآب زمع ذلك كيف يمكن للحكمة أن يجهل أى شيئ أى الحكمة الذى صنع العالمين الذى يتممهم، والذى يجددهم، الذى هو حدود كل الأشياء التى خُلقت، الذى يعرف أمور الإله كروح الإنسان تعريف الأمور التى فيه، لأنه كيف يمكن أن يكون أكثر كمالاً من هذه المعرفة؟ فكيف تقول إذاً أن كل الأشياء قبل تلك الساعة يعرفها بدقة، وكل الأشياء التى سوف تحدث عن زمن النهاية [يقصد المجيئ الثانى أو ما يسمى نهاية العالم]، ولكن الساعة نفسها هو يجهلها؟ لمثل هذا الشيئ سيكون مثل لغز، كمثل شخص سيقول أنه يعرف بدقة كل ما كان أمام الجدار ولكن لا يعرف الجدار نفسه، أو أنه يعرف نهاية اليوم وهو لا يعرف بداية الليل، حيث أن معرفة أحدهم بالضرورة تجلب الأخر.
لذا أى شخص يجب أن يرى أنه يعرف كإله ولا يعرف كإنسان، إذا إستطاع أحد فصل المرئي من ذاك الذى تميز بالفكر فقط، لأن الإستخدام المطلق والغير مشروط لإسم الأبن فى هذا المقطع [الآية] بدون إضافة أى ابن يعطى لنا هذه الفكرة، أننا يجب أن نفهم الجهل بالمعنى الأكثر توقير من خلال نسبته إلى الناسوت وليس إلى اللاهوت.[8]

(Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. II, Vol. VII, P. 634)

القديس هيلارى أسقف بواتييه (+367م)
الآن نستطيع أن نفهم لماذا قال إنه لا يعرف اليوم. لو أمنا أنه يجهل [اليوم] حقاً نناقض الرسول الذى قال الذى فيه كل كنوز الحكمة والمعرفة مخفية، هناك معرفة مخفية فيه، ولأنها يجب أن تكون مخفية، فى بعض الأحيان يجب أن يزعم كأنه جاهل لهذا السبب لأنه أعلن مرة واحدة، لن يكون بعد سراً. من أجل ذلك أن المعرفة تبقى مخفية، هو يعلن أنه لا يعلم.[9]) عن الثالوث 67:9(

(Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. II, Vol. IX, P. 422)

القديس جيروم (+420م)
حيث يفرح كثيراً أريوس ويونوميوس، لأنهم قالوا: من يعلم ومن يجهل لا يمكن أن يكونا متساويين. ضد هذه نرد بإختصار: لأن يسوع [المسيح له المجد] الذى هو كلمة الإله، صانع كل الأزمنة [ لأن به كل الأشياء قد خُلقت وبغيره لم يكن اى شيئ مما كان يوحنا 3:1]، وان يوم الدينونة يجب أن يكون فى كل وقت، بأى منطق يستطيع من يعرف الكل أن يكون جاهلاً بجوء، إلى أبعد من ذلك سوف نقول: أيهما أعظم معرفة الآب أم معرفة الدينونة؟ أن كان يعرف الأعظم فكيف يجهل الأقل؟[10]

(Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 832)

القديس يشوعداد المروزي (+850م)
لأنه لو لم يعرف اليوم ولا الساعة فكيف قال أنا والآب واحد؟ لأنه ان لم يكن واحد فى المعرفة ففى أى شيئ هو واحد؟ وان كان هو لا يعرف اليوم مثل الآب فكيف قال كل ما للآب هو لى؟ ولو الآب لديه أى شيئ لا يعرفه الأبن والأبن لديه شيئاً ما لا يعرفه الآب و كيف قيل أنه لا أحد يعرف الآب الا الأبن ولا احد يعرف الأبن الا الآب وكيف يكونوا واحد عندما يعرف الآب شيئاً ما لا يعرفه الأبن؟ وهذا ليس من بين الاشياء البعيدة و الثمينة ولكن الأشياء الأقل فى المقارنة مع أخرين، مرة أخرى لو هو يعرف الآب كما يعرفه الآب ولا يعلم اليوم إذاً اليوم يكون أكثر أهمية من الآب ومرة أخرى لو كان كل شيئ فى يديه وبه كل شيئ قد خُلق الذى فى السماوات وفى الأرض كما قيل ولا يعرف اليوم فكيف خلق أى شيئ وهو لا يعرف متى سوف تنتهى، هل يمكن أن يكون اليوم ليس من مخلوقاته؟ وإن كان الروح يبحث عن كل شيء حتى أعماق الإله، لكن الروح هو روح المسيح، فكيف لا يعرف الأشياء التى فى يديه، وكيف يعرف ان النهاية سوف تاتى فى الليل؟[11]

(IsجŒoت»dad, The commentaries of Isho'dad of Merv, Bishop of Hج£adatha: (c. 850 A.D.): In Syriac and English, translated by Gibson, Margaret Dunlop (Smith) Mrs., Vol. I, Cambridge: Univ. Press, 1911, P. 94)

القديس أوغسطينس (+430م)
عندما يقول هُنا لا يعرف هو يعنى [انه] يجعل الأخرين لا يعرفوا أى أنه لم يكن يعرف ذلك الحين ليخبر تلاميذه كما قيل لأبراهيم الآن أعلم أنك تخاف الإله تكوين 12:22، أى الآن لقد تسببت فى أنك يجب أن تعرف لأنه بالإغواء قد أتى ليعرف نفسه.[12]

(Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 832)

يقول أن الآب يعلم، يعنى بذلك أن فى الآب الأبن يعلم لأنه كيف يكون فى وقت لم يُخلق بواسطة الكلمة، بالنظر إلى أن الوقت نفسه قد خُلق بواسطة الكلمة.[13]

(Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 833)

أن الآب وحده يعلم ربما يُفهم جيداً بالطريقة المذكورة بالأعلى للمعرفة أنه يجعل الأبن يعلم لكن الأبن قد قال لا يعلم لأنه لا يجعل الإنسان أن يعلم [الساعة].[14]

(Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 833)

العلامة أوريجانوس(+254م)
غير ذلك طالما أن الكنيسة التى هى جسد المسيح لا تعرف اليوم والساعة، وطالما أن الأبن نفسه قد قال لا يعلم اليوم والساعة، فأن كلمة يعلم إستخدمت وفقاً لمعناها المعتاد المناسب فى الكتاب المقدس، يتحدث الرسول عن المسيح أنه لم يعرف خطيئة أى لم يخطئ، معرفة اليوم والساعة يحتفظ بها الأبن فى المخزن لورثة الوعد والتى قد يعرفها الجميع مرة واحدة أى فى اليوم عندما يأتى عليهم فيه ما أعده الإله لهم الذين يحبونه.[15]

(Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 833)

القديس يوحنا ذهبى الفم (+407م)
بقوله ولا الملائكة، هو يوقف أفواههم، انه يجب عليهم طلب معرفة ما لا يعرفه الملائكة، وبقوله ولا الأبن يمنعهم ليس فقط من المعرفة بل حتى الإستفسار، لأنه في إثبات ذلك قال هذا، انظروا بعد قيامته، عندما رأى أنهم أصبحوا أكثر فضولًا، كيف أوقف أفواههم بشكل حازم، لقد ذكر الآن علامات معصومة، كثيرة وبلا نهاية، ولكن بعد ذلك يقول فقط: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة أو الأوقات.[16]

(Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. I, Vol. X, P. 806)

القديس ديونيسيوس يعقوب ابن الصليبى (+1171م)
ان المسيح له المجد لم يكشف لنا البعث والنشور ولا يوم موت كل واحد مننا لنكون مستيقظين فى الفضيلة
(مار دغŒونغŒسغŒوس غŒعقوب ابن الصلغŒبى السرغŒانى مطران أمد (دغŒار بكر) (العلامة)، الدر الفرغŒد فى تفسغŒر العھد الجدغŒد، طبع بمصر سنة 1914م، ص. 460)


القديس أثناسيوس الرسولى (+373م)
42ـ وحيث إن الأمور هى هكذا فدعنا نأتي الآن لكي نبحث الآية ” وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلم يعلم بها أحد ولا الملائكة ولا الابن إلاّ الآب ” (مر32:13.)
ولكونهم في جهل عظيم من جهة هذه الكلمات فقد أصابهم الدوار بسببها ويظنون أنهم قد وجدوا فيها حجة هامة تسند هرطقتهم. فإن كان هؤلاء الهراطقة قد سبق فقرّروا هذا ويسلّحون أنفسهم به. فإني أراهم كالعمالقة الذين يحاربون الله. لأن رب السماء والأرض الذي به خُلقت كل الأشياء، يطالب بتقديم حساب أمامهم عن اليوم والساعة. والكلمة الذي يعرف كل الأشياء يتهمونه بأنه يجهل اليوم، والابن الذي يعرف الآب يقولون إنه يجهل ساعة من ساعات اليوم. والآن ماذا يمكن أن يكون أكثر حماقة من هذا، أو أى جنون يمكن أن يشابه هذا؟
لأنه بالكلمة قد خُلقت كل الأشياء والأزمنة، والأوقات والليل والنهار وكل الخليقة، فهل يقال بعد ذلك إن الخالق يجهل عمله؟ ولكن بمواصلة القراءة في هذا الفصل يتضّح أن ابن الله يعرف تلك الساعة وذلك اليوم، رغم أن الآريوسيين قد سقطوا بشدة في جهلهم لأنه بينما يقول (ولا الابن) يشرح للتلاميذ ما يحدث قبل ذلك اليوم قائلاً سيكون هذا وذاك، ثم يأتي المنتهى (انظر مت24). فالذي يتكلّم عن ما يحدث قبل ذلك اليوم، يعرف بالتأكيد اليوم أيضًا، الذي سوف يأتي بعد كل ما سبق وأخبر به، ولكن لو لم يكن يعرف الساعة، لما كان قد تحدّث عن الأمور التي تسبقها لكونه لا يعرف متى ستكون. ومثل إنسان يريد أن يدل أولئك الذين يجهلون مكان منزل ما أو مدينة، فهو يذكر لهم بالتفصيل الأشياء التي تقابلهم قبل المنزل أو المدينة وبعد أن يشرح لهم كل شئ يقول ” وبعد ذلك تجدون المدينة أو المنزل مباشرة فهذا المشير يعرف تمامًا أين يوجد المنزل أو المدينة ـ لأنه لو لم يكن يعرف، لما استطاع أن يشرح لهم ما يجدونه قبلها. وحتى لا يتسبب دون قصد في أن سامعيه يضّلون الطريق، أو أنهم يذهبون بعيدًا عن المكان بسبب وصفه الخاطئ. هكذا فإن الرب بحديثه عن ما يسبق ذلك اليوم وتلك الساعة فهو يعرف بالضبط، ولا يجهل متى تأتي الساعة ويكون اليوم.
43ـ والآن فلماذا رغم أنه كان يعرف، لم يخبر تلاميذه بوضوح في ذلك الحين. لا يستطيع أحد أن يفحص ما صَمَتَ الرب عنه، “لأن مَنْ عَرِفَ فكر الرب؟ أو من صار له مشيرًا ” (رو34:11)، ولماذا رغم أنه عَرِفَ، قال “ولا الابن” يعرف. أظن أن هذا لا يجهله أى واحد من المؤمنين: إنه قال هذا مثلما قال الأقوال الأخرى ـ كإنسان بسبب الجسد فهذا ليس نقصًا في الكلمة، بل هو بسبب تلك الطبيعة البشريّة التي تتصّف بعدم المعرفة.
وهذا أيضًا يمكن أن يُرى جيدًا إن كان أحد يفحص المناسبة بإخلاص: متى ولِمَنْ تكلّم المخلّص هكذا؟ فهو لم يتكلّم هكذا حينما خُلقت السموات بواسطته، ولا حينما كان مع الآب نفسه، الكلمة الصانع كل الأشياء (انظر أم27:8ـ30). وهو لم يَقُل هذا أيضًا قبل ولادته كإنسان ولكن حينما صار الكلمة جسدًا. ولهذا السبب فمن الصواب أن ننسب إلى ناسوته كل شئ تكلّم به إنسانيًا بعد أن تأنس. لأنه من خاصية الكلمة أن يعرف مخلوقاته، وأن لا يجهل بدايتها ونهايتها، لأن هذه المخلوقات هى أعماله. وهو يعرف كم عددها وحدود تكوينها. وإذ هو يعرف بداية كل شئ ونهايته، فإنه يعرف بالتأكيد النهاية العامة والمشتركة للكل. وبالتأكيد فحينما يتكلّم في الإنجيل عن نفسه إنسانيًا قائلاً: ” أيها الآب، قد أتت الساعة مجد ابنك” (يو1:17)، فواضح أنه بصفته الكلمة، يعرف أيضًا ساعة نهاية كل الأشياء رغم أنه كإنسان يجهلها، لأن الجهل هو من خصائص الإنسان، وخاصةً في هذه الأمور.
وبالأكثر فإن هذا لائق بمحبة المخلّص للبشر، لأنه منذ أن صار إنسانًا لم يخجل ـ بسبب الجسد الذي يجهل ـ أن يقول لا أعرف لكي يوضّح أنه بينما هو يعرف لأنه هو الله، فهو يجهل جسديًا. ولذلك فهو لم يقل ” ولا ابن الله يعرف “، لئلا يبدو أن اللاهوت يجهل، بل قال ببساطة “ولا الابن” لكي تكون عدم المعرفة منسوبة لطبيعة الابن البشرية.
44ـ ولهذا السبب فهو يتحدّث عن الملائكة أنهم لا يعرفون اليوم والساعة ولكنه لم يواصل ويقول ” ولا الروح القدس يعرف” لكنه صمت لسببين: أولاً: لأنه إن كان الروح يعرف فبالأولى فإن الكلمة لابد أن يعرف لأن الكلمة الذي يستمد منه الروح المعرفة هو بالأولى يعرف.
ثانيًا: وبصَمْته عن ذكر الروح أوضَحَ أن قوله “ولا الابن” هو عن خدمته البشرية. وهذا برهان على ذلك: أنه، حينما تكلّم إنسانيًا قائلاً “ولا الابن يعرف” لكونه هو الله فهو يُظهر نفسه أنه يعرف كل الأشياء. لأن ذلك الابن الذي يقال إنه لا يعرف اليوم، يقول هو عن نفسه إنه يعرف الآب لأنه يقول ” لا أحد يعرف الآب إلاّ الابن ” (مت27:11). وكل الناس عدا الآريوسيين يعترفون أن الذي يعرف الاب هو بالأحرى يعرف كل شئ عن الخليقة ومن ضمن هذا الكل نهاية الخليقة. وإن كان اليوم والساعة قد تحدّدا من الآب فواضح، أنهما قد تحدّدا بواسطة الابن وهو نفسه يعرف الأشياء التي قد تحدّدت بواسطته.
لأنه لا يوجد شئ إلاّ وقد وُجِدَ وتحدّد بوساطة الابن لذلك فإذ هو خالق الكون، فهو يعرف إلى أى درجة وإلى أى حدود أراد الآب للكون أن يصير.
وهو يعرف ما هو الحد الزمني للكون. وأيضًا إن كان كل ما للآب هو للابن [ وهذا ما قد قاله هو نفسه (انظر يو15:16) ]، ومن خصائص الآب أن يعرف اليوم، فواضح أن الابن أيضًا يعرف اليوم إذ أن له هذه الخاصية من الآب. وأيضًا إن كان الابن في الآب والآب في الابن، والآب يعرف اليوم والساعة، فواضح أن الابن لكونه في الآب ويعرف كل ما هو للآب، هو نفسه أيضًا يعرف اليوم والساعة. وإن كان الابن هو أيضًا صورة الاب ذاته، والآب يعرف اليوم والساعة، فواضح أن الابن له هذه المماثلة أيضًا للآب في معرفة اليوم والساعة. وليس غريبًا إن كان هو الذي به صارت كل الأشياء (انظر يو3:1)، وفيه يقوم الكل (انظر كو17:1)، هو نفسه يعرف المخلوقات التي خُلقت، ومتى تكون نهاية كل منها ونهايتها كلها معًا.
ولكن الوقاحة الناتجة عن جنون الآريوسيين اضطّرتنا أن نلجأ إلى دفاع طويل هكذا. ولأنهم يحصون ابن الله الكلمة الأزلي بين المخلوقات فليسوا بعيدين عن أن يقولوا أيضًا إن الآب نفسه أقل من الخليقة. لأنه إن كان ذلك الذي يعرف الآب لا يعرف اليوم ولا الساعة، فإني أخشى لئلا تكون معرفة الخليقة أو بالحرى معرفة الجزء الأدنى منها أعظم من معرفة الآب ـ كما يقولون في جنونهم.
45ـ ولكن أولئك بسبب أنهم يجدّفون على الروح هكذا، فلا ينبغي أن ينتظروا الحصول على الغفران إطلاقًا عن تجديفهم هذا كما قال الرب (انظر مت32:12). وأما المحبون للمسيح والذين يحملون المسيح، فيعرفون أن الكلمة باعتباره أنه هو الكلمة، قال لا أعرف، ليس لأنه لا يعرف، إذ هو يعرف (كل شئ)، ولكن لكي يُظهر الناحية الإنسانية، إذ أن عدم المعرفة خاص بالبشر، وأنه قد اتخّذ الجسد الذي يجهل، والذي بوجوده فيه قال بحسب الجسد “لا أعرف”.
ولهذا السبب، فبعد قوله ” ولا الابن يعرف” وتحدّثه عن جهل الناس في أيام نوح، أضاف مباشرةً قائلاً: ” اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم” وأيضًا ” في ساعة لا تعلمون يأتي ابن الإنسان ” (مت42:24، 44)، ولكني إذ قد صرت مثلكم من أجلكم، قلت “ولا الابن”. لأنه لو كان يجهل بكونه هو الله لكان ينبغي أن يقول “اسهروا إذًا، لأني لا أعرف، وفي ساعة لا أعلمها” ولكن في الواقع ليس هذا هو ما قاله. ولكنه بقوله “لا تعلمون” و “في ساعة لا تعلمونها” أوضح بذلك أن الجهل خاص بالبشر، الذين لأجلهم أخذ جسدًا مشابهًا لأجسادهم، وصار إنسانًا وقال ” ولا الابن يعرف ” لأنه لا يعرف بالجسد رغم أنه يعرف بكونه هو الله الكلمة.
وأيضًا مثال نوح يكشف وقاحة أعداء المسيح، لأنه في ذلك التشبيه لم يقل “لا أعرف”، بل قال ” لم يعلموا حتى جاء الطوفان ” (مت39:24).
لأن البشر لم يعلموا، أما الذي جاء بالطوفان (والذي هو المخلّص نفسه) فقد عَرِفَ اليوم والساعة، التي فيها فتح طاقات السماء وفجّر ينابيع الغمر، وقال لنوح ” أدخل أنت وجميع بيتك إلى الفلك ” (تك1:7) لأنه لو كان لا يعرف لما كان قد سبق فأخبر نوح قائلاً: ” بعد سبعة أيام آتي بطوفان على الأرض ” (انظر تك4:7)
ولكنه إذ يستخدم مثال زمن نوح ويعرف يوم الطوفان، إذًا فهو يعرف أيضًا يوم مجيئه.[17]

(J.-P. Migne’s Patrologia Graeca, Vol. 26, c. 412A-420B)

(أثناسيوس الرسولى (القديس)، المثالات الثلاثة ضد الأريوسيين، ترجمة دكتور نصحى عبد الشهيد وآخرون، طبعة ثانية، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية، القاهرة، 2017، صـ. 349-354)

هذه مجموعة صغيرة من التفاسير، يستطيع أى شخص أن يقتبسها بالمرجع للرد على هذا السؤال المتكرر أن المسيح لا يعلم الساعة أو اليوم، وإنشاء الرب وعشنا نزيد عليها تفاسير أخرى لمنفعة النفوس


---------------------------------------------------------------------------

[1] The Ante-Nicene fathers: Vol. III, P. 300

[2] The Ante-Nicene fathers: Vol. I, P. 131.

[3] PG, Patrologia Graeca (Migne), vol.5, C.713B; The Ante-Nicene fathers: Vol. I, P. 147.

[4] Karl Josef von Hefele, A history of the councils of the church: from the original ********s, Vol. II, Edinburgh : T. & T. Clark, London, 1896, P. 350.

[5] Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. II, Vol. VII, P. 365.

[6] الأب شنودة الثالث (بطرغŒرك الإسكندرغŒة) +2012م، قانون الإيمان، طبعة أولى، الكلية الإكليريكة، القاهرة، 1997، صـ. 110.

[7] The Ante-Nicene fathers: Vol. I, P. 662

[8] Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. II, Vol. VII, P. 634.

[9] Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. II, Vol. IX, P. 422.

[10] Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 832.

[11] IsجŒoت»dad, The commentaries of Isho'dad of Merv, Bishop of Hج£adatha: (c. 850 A.D.): In Syriac and English, translated by Gibson, Margaret Dunlop (Smith) Mrs., Vol. I, Cambridge: Univ. Press, 1911, P. 94.

[12] Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 832.


[13] Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 833.

[14] Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 833.

[15] Thomas Aquinas, Catena Aurea, commentary on the four Gospels; collected out of the works of the Fathers, translated by John Henry Parker, Vol. I, Part 3, Oxford: Parker, 1874, P. 833.

[16] Nicene and Post-Nicene Fathers: Ser. I, Vol. X, P. 806.

[17] أثناسيوس الرسولى (القديس)، المثالات الثلاثة ضد الأريوسيين، ترجمة دكتور نصحى عبد الشهيد وآخرون، طبعة ثانية، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية، القاهرة، 2017، صـ. 349-354.

J.-P. Migne’s Patrologia Graeca, Vol. 26, c. 412A-420B.

[Mary Naeem]

النسبة للتعبيرات اللاهوتية المنحوتة في المجامع المسكونية والمقننة فيها

سلام في روح المحبة والاتضاع
أيها الأحباء بعض من الخدام والخادمات نقلاً عن بعض الناس اللي ليهم رتب كنسية بيضعوا تعبيرات وألفاظ لم تقال في المجامع المقدسة الكبرى والمعترف بها من الطوائق المسيحية كلها، وسأعطي مجرد مثال.
==========

ففي مجمع نيقية تم نحت لفظة (مساوي للآب في الجوهر) وفي الأزمنة الأخيرة - عن نفسي مش عارف من أين بدأت - قيل (واحد مع الآب في الجوهر)، وبدأ بعض من الخدام يشرحوا هذا التعبير على اساس أن الرب في الإنجيل قال (أنا والآب واحد) بدون أن يرجعوا لمشكلة آريوس وما قيل في المجمع ويدرسوا التعبيرات والألفاظ، لأن الموضوع مش مجرد رأي، الموضوع أولاً أننا مش نقدر نغير تعبير قيل في مجمع مسكوني إلا بقرار من مجمع مسكوني مساوي له، لأن تغيير التعبير لازم يكون حدث شيء معين وخطير يخلي الكنائس تجتمع لتغيير تعبير تم تقنينه وترسيخة وتثبيته في مجمع مسكوني، فالموضوع مش مسألة قناعة عقل، لازم نرجع ندرس الأمور ونفهمها في إطارها السليم.
==========

للأسف الناس بتعتمد على فهم التعبيرات باللغة العربية وحسب ما سمعوا في مدارس الأحد والتعليم من فوق المنابر والمواقع المسيحية اللي وضعت شروحات هزيلة للمجامع المقدسة، من غير ما حد يعرف أن الهراطقة في تلك العصور مش كانوا بالسذاجة والسطحية اللي بيختاروا بيها الكلمات والألفاظ والتعبيرات عشوائياً وكيفما اتفق كما نتصور، بل كانوا على مستوى علمي عميق للغاية وفاهمين اللغة اليونانية ويقدروا يلعبوا بالألفاظ والتعبيرات، كما أنه لا يخفى عليكم أن بعض الهراطقة وافقوا على كلمة الوحدة بين الآب والابن لكنهم رفضوا المساواة، لأن انا وانت كمثال واحد في الجوهر الإنساني لكننا غير مساويين لبعض فكل واحد فينا مختلف من جهة مستواه الاجتماعي والتعليمي.
==========

فكلمة واحد لا تعبر عن المساواة من وجهة نظر الهراطقة اللي حوروا المعاني والتعبيرات اليونانية في الكتاب المقدس، وكان ليهم حجج قوية للأسف لم تترجم ولم توضع كمرجع في الكنيسة علشان الناس تفهم طبيعة الألفاظ والكلمات والتعبيرات وليه المجمع وافق على تعبير مساوي مش تعبير واحد، لأن كان عندهم العلم أنهم يقولوا تعبير واحد وبسهولة، فمازالت الدراسات في الكليات المسيحية العربية وخاصة في مصر هزية وضحلة جداً لا ترتقي لمستوى المعرفة والبحث الأكاديمي اللي يطلع ناس فاهمه وواعية للمجامع المسكونية اللي الناس بتاخد عنها فكرة من بعض المواقع زي الأنبا تكلا وغيره، هو طبعاً هذه المواقع لها فضل للمعرفة عند الناس لكن الموضوع يعتبر ناقص ولا ينفع يكون مرجع يُعتمد عليه، لأن حتى في هذه المواقع عندهم لبس في أمور كتير.
==========

علشان كده مش ينفع نبدل كلمة مساوي لواحد لأننا شايفنها كتعبير أفضل لأننا عاوزين نركز على الوحدة، والموضوع أساساً مش كده خالص ومش بنفع نقول أن هذه اللفظة هي الصحيحة واللي احنا مقتنعين بيها وأفضل من كلمة مساوي، فالموضوع مش مسألة قناعات لكن الموضوع لازم يندرس ويتشاف ليه المجمع وضع هذا التعبير (مساوي) ولم يضع تعبير (واحد) كما يقال اليوم.

==========
مشكلتنا النهاردة اننا بنمشي ورا أهل الثقة مش أهل العلم، وده بيضيع علينا الفهم وبالتالي بيتم وضع تعاليم بعيدة كلياً عن أصول تقنينها في الكنيسة، طبعاً أنا وضعت مجرد مثال، ومش قصدي أن أتكلم عن كلمة مساوي وكلمة واحد، لكني اتخذتها مجرد مثال نقيس عليه أمور كتير تانية في التعليم، لأن الناس بتستعجل وبتحط التعليم وبتدافع عن الإنجيل وبتتكلم عن الشبهات وتدخل في موضوع اللاهوت الدفاعي في عجالة من غير ما يقعد ويتعلم صح، لأن التعليم الصحيح مش بييجي من مجرد قراءة كتب من هنا وهناك، ولا مجرد الرجوع لشوية مراجع ولا لأشخاص أحنا واخدنهم مثال عظيم يُحتذى به، لازم الإنسان أولاً يعرف المسيح الرب مش بالفكر لكن باللقاء الحي في مخدعه الخاص، ويتوب ويعيش بالإيمان مع المسيح الرب، مع العلم أن لقاء المسيح الرب معناه تطهير الضمير وغسله، وتغيير حياة الإنسان نفسه، وبعدها يقعد كتير يتربى عند كلمة الله ويتذوق قوتها في حياته الشخصية حتى ينمو ويصير رجل في الإيمان.
==========

وبعد أن ينضج وينال موهبة الروح يدرس حسب ما نال من نعمة، لأن الروح القدس هو روح الإلهام، لأنه يلهم الإنسان ويعطيه فهم ومعرفة مع تمييز وإفراز، فيكتب ويتكلم ويخدم بالروح حسب قصد الله وتدبيره الظاهر في كلمته، لأن كتير بيخدموا ومش مدركين الأخطاء اللي بيقعوا فيها لأن كل كلامهم خارج التدبير الإلهي، وكثرة المعرفة بدون تمييز ولا نضوج روحي قائم على تطهير القلب وتقديس النفس، بيخليهم يصابوا بالعجرفة في النهاية ولا يمكن يقبلوا أو يسمعوا التعليم الصحيح والسليم من الناس الروحانيين الملهمين بالروح، بل بيرفضوهم ويعتبروهم كمازخين في أعينهم، لأنهم اتعلموا من الصغر بعض التعاليم اللي أصلاً لا ترتقي للتعليم المسيحي بل هي يهودية مصطبغة بصبغة إسلامية كتأثير المجتمع على التعليم المسيحي اللي اتقلب لكلام اجتماعي ظاهر في المشورة والتنمية البشرية اللي ضربت الكنائس في مقتل، وهذه العينة موجودة بكثرة وكثافة في كل كنيسة وطائفة، لأن اللي بيتكلموا بإلهام الروح وبتمييز وإفراز أقل من أقل القليلين، وأغلبهم مرفوض من الناس كما هو حادث قي كل زمان - يومكم رائع كله سلام وصحة روحية وجسدية آمين

[Mary Naeem]

القديس كاربوس الرسول







Carpus كاربوس كلمة يونانية معناها ثمرة.

هو أحد السبعين الذين اختارهم السيد المسيح للخدمة والكرازة فخدم في بلاد اليهودية، وبعد أن حضر القديس بولس الرسول مجمع أورشليم صحبه القديس كاربوس في رحلته التبشيرية الثانية سنة 51م ولما أسس القديس بولس الكنيسة قي ترواس رسمه أسقفًا عليها وكان يزوره كثيرًا ويقضي عنده بعض الوقت. وقد ترك عنده بعض أمتعته ولما تم القبض عليه أرسل إلي تلميذه تيموثاوس ليحضر له هذه الأمتعة "الرداء الذي تركته في ترواس عند كاربوس، أحضره متى جئت والكتب أيضًا ولا سيما الرقوق" (2تي 13:4).

ولما أكمل القديس كاربوس عمله التبشيري وخدمته الأمينة ورعي رعية المسيح أحسن رعاية تنيح بسلام وتعيد له الكنيسة في أول برمودة.

بركة صلواتهم فلتكن معنا آمين.

[Mary Naeem]

الله خلق الجميع ويحب الجميع دون استثناء

تأمل البابا تواضروس الثاني في الإصحاح السابع عشر من سفر أعمال الرسل، الأية 26 "صنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض" وهى العظة التى القاها بولس الرسول في أثينا، لافتا إلى أن هذه الأية تتحدث عن البعد الانساني حيث أن كل إنسان من كل مكان ينتمى إلى العائلة البشرية من كل انحاء الأرض.

إن التعاطف الإنساني يجب أن يكون مع كل أحد دون النظر إلى لونه أو لغته او شكله او ديانته او مذهبه او تعليمه او معتقده وثروته، موضحا أن كل البشر يمثلون عائلة واحدة، لذلك المبادئ الإنسانية يجب أن يلتزم بها الجميع، وتكون أفضل عندما يضاف عليها الروح المسيحية.

أن الله خلق الجميع ويحب الجميع دون استثناء، وهو ما نراه في الهيئات العامة التى تقدم خدماتها للجميع دون تمييز، كما تفعل هيئة الصليب الأحمر، موضحا أن السيد المسيح مات على الصليب وهو فاتح أحضانه لكل البشر،

الصلاة من أجل الوعاظ او خدام الكلمة، وكل من يخدم كلمة الإنجيل وهم هؤلاء الذين يحثون الناس على التوبة، في كل مكان ومن اجل يستخدمهم الله في الكلمة التى يعيشوها وتكون تقديم الكلمة ليس بمعسول الكلام ولكن عن حياة يعيشونها بصدق، وهؤلاء لهم دور في الحياة المسيحية على مدى تاريخية، والعظة في القداس تكون كلمة تعليمية تصل لكل الناس.

[Mary Naeem]

بالصلاة يختلط العقل بالله، بها يفتح كنوز الله ويقسم ذخائره.


بها يستحق نظر مجد الله، ويكون في غمام نور عظمته داخل بلدة الروحانيين.


بها يكون الإنسان مسكنًا لله. بها تتحد النفس بالمسيح،


وبها تنظر إشراق مجد عظمته. بها تتقد في النفس نار محبة المسيح


ويحترق القلب بالشهوة في الله، تلك الشهوة التي تحرق جميع شهوات الأعضاء.

بها تبتهج النفس بالحب وتخرج من رتبتها، وينقلع العالم من قلبها

++ القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

" وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ "


(متى ظ¢ظ¤: ظ،ظ£)








امين يارب اعطينا ان نصبر


وان كنا ضعفاء بزواتنا فانت قوتنا

انت حمايتنا

انت هو رجاؤنا

امين يارب

[Mary Naeem]

ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص

(مت 10: 22)