قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

السَنْطير


آلة موسيقية من ذوات الأوتار (دانيال 3: 5) وقد عملها الصيدونيون أولًا، وكان جسمها من الخشب أو المعدن، وكانت أوتارها تصنع من أمعاء بعض الحيوانات، وكان عددها من عشرة إلى أربعين وترًا.

[Mary Naeem]

سِنُّ


قال ناموس موسى "عين بعين وسن بسن" (خروج 21: 24) وقد فهم اليهود من ذلك أن هذا القانون يبيح الأخذ بالثأر، ولكن الناموس أعطى القاضي وحده حق استعمال هذا القانون. غير أن المسيح عمل بناموس جديد هو ناموس المحبة والمغفرة وطول الأناة، فنادى بمحبة الأعداء (متى 5: 38 و 39) وألغى بهذا القانون الجديد الناموس القديم "عين بعين وسن بسن". نظافة الأسنان: تعبير أورده النبي عاموس بمعنى الجوع الذي لا يترك للإنسان ما يأكله، فتبقى أسنانه نظيفة (عاموس 4: 6). ويتكلم الكتاب أيضًا عن صرير الأسنان، بمعنى أن يصِرّ المرء بأسنانه علامة الخوف والغضب واليأس والندم (متى 8: 12) كما يتكلم الكتاب أيضًا عن ضَرَس أسنان الأبناء عندما يأكل الوالدون الحصرم (حزقيال 18: 21). وذلك في حديث عن خطايا الآباء التي تترك تأثيرها السيئ في أولادهم، وهي تعني أيضًا أراض الوراثةْ.

[Mary Naeem]

سَنَه


اسم عبري معناه "شوك"، وهي صخرة حادة تقابل صخرة حادة أخرى اسمها بوصيص، كانت تعترضان الطريق من مخماس إلى جبع من ناحتيتي الشرق والغرب. وقد جاز يوناثان بين هاتين الصخرتين وهو في طرقه لمهاجمة الفلسطينيين (1 صموئيل 14: 4 و 5).

[Mary Naeem]

السَنهَدريم | السنهدرين


The Great Sanhedrin هو مجلس اليهود الكبير في أيام حياة مخلصنا على الأرض، وقد أطلق المؤرخون هذا الاسم على هذا المجلس باعتباره المحكمة العليا للأمة اليهودية.
وكان السنهدريم يمثل الشعب أمام الرومان، ويتكون من واحد وسبعين عضوًا، سبعين منهم مثل عدد الشيوخ الذين عاونوا موسى، والحادي والسبعون هو رئيس الكهنة.
وقد قبض مجلس السنهدريم على المسيح وحاكمه (مرقس 14: 43 ومتى 26: 59).

مجمع السنهدريم اليهودي العظيم


وقد توقف عمل السنهدريم بعد عام 70 م وذلك بعد خراب أورشليم.
وكان نيقوديموس عضوًا في مجمع السنهدريم.

وكلمة سنهدرين هي كلمة عبرية منقولة عن "سندريون" (synedrion) اليونانية، ومعناها "الجالسون معًا" (أي مجمع مشيخة أو مجلس المشيرين).
وكان مجلس السنهدريم يقوم بالسلطة القضائية المركزية لليهود، ويُشار إليه في العهد الجديد -عند إصدار الأمر بالقبض على الرب يسوع- "بشيوخ الشعب" (مت 26 : 47) ، و "المجمع" (يو 11 : 47-52) . وقد وقف أمامه للمحاكمة "الرب يسوع" (مت 26 : 57-27 : 2). كما وقف أمامه بعض الرسل والتلاميذ (انظر أع 4، 5: 21-40 ، حيث يذكر أنه قد "اجتمع الرؤساء والشيوخ والكتبة")، ويسمى أيضًا "المجمع" في سفر أعمال الرسل (أع 6 : 12 ، 22 : 30-23 : 10).

(I) أعضاء مجمع السنهدريم:

كان عدد أعضاء السنهدريم سبعين شخصًا ، وإذا أضيف إليهم رئيسه ، يصبح عددهم واحدًا وسبعين شخصًا . وكان يرأس اجتماعاته في أيام العهد الجديد رئيس الكهنة (انظر مت26: 57) وكان أعضاء المجلس يُختارون من العائلات الكهنوتية وكبار المعلمين الدينيين المعروفين باسم الكتبة أو معلمي الشريعة .
وبالجمع بين هاتين الفئتين ، كان السنهدريم يتكون من الصدوقيين (رجال الكهنوت) ومن الفريسيين (الكتبة) ، كما كان يضم عددًا من الشيوخ الذين لا ينتمون لهاتين الفئتين . ومن الإشارات المختلفة لهذا المجلس في العهد الجديد ، ندرك أن تكوينه كان يختلف باختلاف الظروف ، فكان يتكون من "الكهنة وكتبة الشعب" (مت2: 4) ، أو من "رؤساء الكهنة مع الكتبة والشيوخ" (مت27: 41) ، أو رؤساء الكهنة والمجمع كله (مرقس14: 55) ، أو "مشيخة الشعب : رؤساء الكهنة والكتبة" (لو22: 66) ، أو "رؤساء الكهنة والعظماء والشعب" (لو23: 13) ، أو "رؤسائهم وشيوخهم وكتبتهم" (أع4: 5) ، أو "رؤساء الكهنة والشيوخ" (أع4: 23).

(II) منشأ مجمع السنهدريم:

يرجع تقليد معلمي اليهود بمنشأ "السنهدريم الأعلى" إلى السبعين شيخًا الذين استعان بهم موسى في البرية (عد11: 16و17و24و25) . وفي الواقع كان هناك – في أوقات متفرقة ، فيما قبل السبي وبعده – جماعة من الشيوخ كمجلس شورى (انظر 1مل8: 1، 20: 7، 2مل23: 1، 2أخ19: 8، حز14: 1، 20: 1) . وفي أيام عزرا ونحميا ، لم يكن هناك مجلس من الشيوخ فحسب (عز5: 5، 6: 7، 10: 8، نح4: 14) ، بل كان يجتمع أحيانًا كل الشعب (عز10: 9، نح7: 5) . وكان لمبدأ "اجتماع كل الأمة" أهمية كبيرة رغم أن ذلك لم يعد ممكنًا بعد ذلك ، فتحولت اختصاصات "اجتماع كل الأمة" إلى المجمع المركزي في أورشليم باعتباره ممثلًا لكل الأمة.
ولقد تفاوتت سلطات السنهدريم في إدارة شئون الأمة بحسب الظروف السياسية للأمة ، وتغير الحكومات ، فمثلًا في عهود بعض الحكام المكابيين (1مك12: 6و35و36، 2مك 13 : 13) كان للسنهدريم نصيب كبير في الحكم . وفي أحيان أخرى كانت تضيق اختصاصاته حتى تصبح قاصرة على شئون العبادة في الهيكل.
وبوجه عام ، قام السنهدريم بأعمال السلطة المركزية في الإدارة المدنية لأورشليم ، وبالإشراف على الشؤون الدينية ، ووضع خطة للخدمات في الهيكل ، وفي تنفيذ العدالة في الحالات التي لم تكن تختص بها السلطات المحلية ، أو التي لم تكن تحتفظ بحق البت فيها السلطات الرومانية ، فكان يختص بالقضايا المتعلقة بشئون الهيكل وحفظ وصايا التوراة . وفي أيام الرومان ، كانت سلطة السنهدريم في الحكم بالموت ، تختلف باختلاف سياسة الحاكم (انظر يوحنا 18 : 31 ، أعمال 23 : 27) . وكان للحاكم الروماني الحق في وقف تنفيذ الأحكام أو إعادة النظر في أي أحكام يصدرها السنهدريم (انظر أع 22 : 30 ، 23 : 28).
وكان السنهدريم يمارس سلطاته على اليهود خارج اليهودية عن طريق المجامع (انظر أع 9 : 2.1). ولم تكن الحكومة الرومانية تعترف بهذا السلطان خارج اليهودية.
وبالإضافة إلى السنهدريم (المجمع المركزي في أورشليم) نجد في العهد الجديد إشارات إلى مجامع يهودية محلية (انظر مت 5 : 22 ، 10 : 17) . وكانت هذه المجامع المحلية تتولى تنفيذ العدالة في دائرتها ، وكانت تملك سلطة الفرز من المجمع (يو 16 : 2) ، وتوقيع العقوبات البدنية (انظر مت 10 : 17 ، أع 22 : 19 ، 1كو 11 : 24).
وكان يوسف الرامي عضوا (أو مشيرًا) في مجمع محلى (مرقس 15 : 43).

* يُكتب خطأ السنهدين، السنهدرين، سنهدرين، سنهجرين، السنهجرين، سنهجريم، السنهجريم، سينهيدريم، السينهيدريم، السندريم.

[Mary Naeem]

سُنونة


طائر صغير الحجم طويل الجناح نسبيًا، وسريع الطيران حتى لتسمع صوت جناحيه يضربان الهواء (أمثال 26: 2 ومزمور 84: 3). واسمه باللاتينية Hirundo وهو يبني عشه من الطين في مساكن الناس أو أبنية العبادة، وهو ستأنس بالبشر، ويرنم بموسيقى هادئة جميلة. وقد ورد ذكر السنونة في ترجمة الكتاب العربية المتداولة في اش 38: 14 وارميا 8: 7 ولكن جمهور العلماء يظنون أن الإشارة هنا إلى الكركي لا إلى السنونة.

[Mary Naeem]

سنة


قد كانت السنة عند العبرانيين شمسية تتكون من أثني عشر شهرًا، ولكن شهورهم كانت قمرية، وكانوا يوفقون ذلك بإضافة أيام إلى التقويم، إذ يضيفون شهرًا إلى كل سنة كبيسة، ولكن هذا غير مذكور في الكتاب المقدس.
كانت السنة العبرية تبدأ بشهر ابيب (ابريل - نيسان) (خروج 12: 2 و 23: 15) وكانت سنتهم الزراعية تبدأ في الخريف (خروج 23: 16 و 34: 22 ولاويين 25: 4 و 9). وقد اعتبر اليهود الذين عادوا من السبي اليوم الأول من الشهر السابع عيدًا لرأس السنة (عزرا 3: 6 ونحميا 8: 2).
وقد ذكر العبرانيون من الفصول الصيف والخريف والشتاء (مزمور 74: 17 وارميا 36: 22 وزكريا 14: 8 وعاموس 3: 15). أما أعيادهم فقد كانت تتبع المواسم الزراعية.

[Mary Naeem]

سنة السبت


كانت السنة السابعة تُسمى سنة السبت (لاوين 25: 2) كما كانت تُسمى أيضًا سنة الإبراء (تثنية 31: 10). وكانت سنة السبت سنة راحة لا يزرعون فيها، ويتركون محاصيل الأرض الذاتية للفقير والغريب والوحوش أيضًا (لاوين 25: 1-7). وقد ارتبط اعتبارهم لهذه السنة باعتبارهم ليوم السبت (خروج 23: 10-12). وقد كانت هناك ثلاثة أهداف لهذه السنة: هدف اجتماعي واقتصادي وديني. أما الاجتماعي فقد كان الاهتمام بالفقير والمسكين، والاقتصادي فقد كان إراحة الأرض حتى تجود بثمر أكثر، أما الديني فهو الهدف الأكبر، وهو إشعار الشعب كله أن الأرض للرب، وأن مصدر رزقهم من عنده، كما أنهم هم أيضًا له، ويجب أن يضعوا ثقتهم فيه وهو يعتني بهم. وقد كان بدء سنة السبت يوافق يوم الكفارة في الشهر السابع، وكان يليه عيد المظال الذي كان يستمر خمسة عشر يومًا، فكان الناموس يُقرأ أمام الشعب كله (تثنية 31: 10-13). وكان الشعب يقضي السنة في التعرّف على كلمات الناموس، كما كان مسموحًا لهم أن يصيدوا وأن يربوا النحل وأن يرعوا المواشي ويصلحوا الأبنية ويمارسوا التجارة.

[Mary Naeem]

سَنوبر | صَنوْبر

: شجرة كريسماس كوبريسوس سيمبيرفيرينس

شجر جبلي دائم الخضرة من المخروطيات الصنوبرية، يبلغ ارتفاعه أربعون قدمًا، وخشبه شديد الصلد (شديد الصلابة)، واسمه باللاتينية Pinus، وقد ورد ذكره مرة واحدة في الكتاب المقدس (اش 44: 14)، حيث كان صانع الأصنام "يغرس سنوبرًا والمطر ينميه".
وتوجد منه أنواع كثيرة، أشهرها السنوبر الحلبي والسنوبر السنوبري.

[Mary Naeem]

سَنِير


اسم اموري ربما كان معناه "جبل السنا أو النور". وهو الاسم الذي أطلقه الأموريين على جبل حرمون (تثنية 3: 9) ولكن في 1 أخبار 5: 23 نجد أن سنير وحرمون مذكوران كجبلين مختلفين، والأغلب أن سنير اسم قسم من جبل حرمون (جبل الشيخ).

[Mary Naeem]

السهم | الأسهم


السهم هو الحصة أو النصيب أو الجزء الذي يخص الفرد من الشيء. أو هو جزء من رأس مال الشركة، يزيد أو ينقص تبع رواج بضاعتها. ويقول يعقوب – قبيل موته – لابنه المحبوب يوسف: "وأنا قد وهبت لك سهمًا واحدًا فوق إخوتك، أخذته من يد الأموريين بسيفي وقوسي" (تك 48 : 22). والكلمة العبرية المترجمة "سهما" هنا هي "سِكِم" وقد ترجمت في سبعة عشر موضعًا بمعنى "كتف".
وقال رجال إسرائيل لرجال يهوذا: "لي عشرة أسهم في الملك وأنا أحق منك بداود" (2صم 19: 43)، والكلمة العبرية هنا هي "يد" أي قسم أو جانب.