قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عبيد سُليمان


يذكر سفر عزرا عودتهم من السبي إلى أورشليم لبناء الهيكل (عزرا 2: 55 و 58 ونحميا 7: 57 و 60) ويرد ذكرهم دومًا بعد النثينيم مما يظهر أن لهم خدمة في الهيكل (قارن عزرا 7: 24). والأغلب أنهم يخدمون اللاوين ولم يكونوا من أصل عبراني، ولكنهم دخلوا في قائمة خدم الهيكل بعد أن فرغوا من بنائه، وقد قدمّهم لذلك سليمان.
فقد استلزمت شؤون الدولة في عهد سليمان والعمائر العظيمة التي أقامها، وجود عدد كبير من العبيد الذين كانوا أصلًا من نسل الأموريين والحثيين والفرزيين والحوريين واليبوسيين الذين ليسوا من بني إسرائيل، فقد جعل عليهم سليمان "تسخير عبيد" (1مل 9: 20و 21). وقد تكرر ذكر عبيد سليمان مرارًا (انظر مثلًا 1مل 3: 15، 5: 6)، وإن كانت لفظة "عبيد" يمكن أن تطلق على كل رعايا الملك باعتبارهم "عبيدًا للملك" أي خاضعين له ورهن إشارته، إلا أنه يبدو أنها هنا تشير إلى فئة خاصة هي "عبيد التسخير".
وعند العودة من السبي البابلي، كان من بين الراجعين إلى أرض يهوذا، "بنو عبيد سليمان" (عز 2: 55-58، نح 7: 57-60). والأرجح أنهم كانوا نسل عبيد سليمان الذين جعلهم تحت التسخير من غير بني إسرائيل (1مل 9: 20و 21). ويبدو أنهم كانوا طبقة معروفة في إسرائيل ويهوذا، وكانوا أشبه بالنثينيم الذين يخدمون في الهيكل (انظر عز 7: 24).

[Mary Naeem]

رواق سُليمان


الرواق ممشى مسقوف، وكان رواق سليمان شرقي الهيكل ودار الأمم (يوحنا 10: 23 وأعمال 3: 11 و 5: 12). وكان سقفه من خشب الأرز ويستند على صفين من الأعمدة الرخامية البيضاء المنحوتة على النظام الكورنثي.
و كان "رواق سليمان" بهوا مسقوفًا على أعمدة في هيكل هيرودس في أورشليم يقع في الجانب الشرقى نم فناء الهيكل الخارجى , يطل على وادى قدرون.
و كان يسوع يتمشى في الهيكل في "رواق سليمان" عندما احتاط بة اليهود يطلبون منة أن يقول لهم جهرا إن كان هو المسيح (يو 10 : 23).
وبعد أن شفى بطرس ويوحنا الرجل الأعرج من بطن أمة عند باب الهيكل الذي يقال لة الجميل , " تراكض إليهم جميع الشعب إلى الرواق الذي يقال لة رواق سليمان و هم مندهشون" (أع 3: 12 – 26). وقد اجتمع الرسل والمؤمنون " بنفس واحدة في رواق سليمان" (أع 5: 12) , حيث كانوا " في الهيكل واقفين يعلمون الشعب" (أع 5: 25).

[Mary Naeem]

بِرَك سُليمان


ثلاث برك توجد في الجنوب الغربي من بيت لحم، على بعد عشرة أميال من أورشليم، ويقول التقليد أن سليمان بناها ليتجمع فيها الماء ويصل إلى أورشليم في قناة (جامعة 2: 6) وبعضها منحوت في الصخر والبعض الآخر مبني بناءً متينًا. ويتجمّع الماء النازل من المطر من التلال المحيطة، ويصل إلى البرك عن طريق قناة تحت الأرض لحفظ الماء من التبخر. وهي برك عظيمة الحجم، كانت تمون أورشليم بالماء، وقد عمل بيلاطس البنطي اصلاحات كثيرة في هذه البرك ورممها.

[Mary Naeem]

سَمْجَر نبو


اسم اكادي ربما كان معناه "تحنن يانبو" (ارميا 39: 3) أحد رجال نبوخذ نصر ملك بابل الذين دخلوا أورشليم وجلسوا في الباب الأوسط.

[Mary Naeem]

سمَّرَ - المسمار

تسمير المسيح على الصليب، وضع المسمار في يد المسيح، دق مسمار

سمَّر الخشب وغيره شده بالمسامير. وكانت المسامير معروفة منذ القديم، ولكنها كانت تختلف في الحجم والشكل قليلًا عن المسامير المستخدمة حاليًا، إذ كانت تطرق يدويًا، وليس بالآلات كما هو الحال الآن.
وكانت تصنع عادة من الحديد أو النحاس، كما كانت تصنع رؤوس بعض المسامير، أو كلها، من الذهب أو من الفضة لأغراض الزينة. وقد هيأ داود الملك لبناء الهيكل: "حديدًا كثيرًا للمسامير لمصاريع الأبواب للوصول" (1أخ 22: 3). وكان "وزن المسامير" التي استخدمت في بناء الهيكل "خمسين شاقلًا من ذهب" (2أخ 3: 9). ويصف إشعياء صانع الصنم، بأنه: "مكَّنه بمسامير حتى لا يتقلقل" (إش 41: 7). ويقول إرميا أيضا عن الأصنام: "بالفضة والذهب يزينونها، وبالمسامير والمطاريق يشددونها فلا تتحرك" (إرميا 10: 4).
وعندما صلبوا رب المجد دقوا المسامير في يديه ورجليه، إذ يقول توما: "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير، وأضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه لا أؤمن" (يو 20: 25).
ويقول الرسول بولس إن الرب يسوع قد "محا الصك الذي علينا في الفرائض الذي كان ضدًا لنا، وقد رفعه من الوسط مسمِّرًا إياه بالصليب" (كو 2: 14).

[Mary Naeem]

سِمعان الشيخ

صورة القديس الشيخ سمعان، يحمل الطفل يسوع، مع العائلة المقدسة في الهيكل

← اللغة الإنجليزية: Simeon the Righteous - اللغة العبرية: שמעון הקדוש - اللغة القبطية: Cumewn.
اسم عبراني معناه "مستمع" وهو:
سمعان الشيخ (لوقا 2: 25) رجل تقي سكن أورشليم، وأوحى إليه أنه سيعيش حتى يرى المسيح المتجسد. وقد انقاد بالروح إلى الهيكل عندما ذهب يوسف ومريم بالطفل يسوع إلى هناك، وأخذ الطفل بين ذراعيه وشكر الله، ثم طلب أن يطلقه بسلام. وتقول بعض التقاليد أنه ابن هلليل الربي اليهودي ووالد غمالائيل، ولكن لا ظل من الصحة لهذه التقاليد، كما أنها بلا سند.

[Mary Naeem]

القديس الشهيد بُطْرُس الرسول
(سمعان ابن يونا | سمعان بطرس)

أيقونة قبطية حديثة تصور القديس بطرس الشهيد الرسول و التلميذ


← اللغة الإنجليزية: Peter - اللغة العبرية: פטרוס - اللغة اليونانية: Πέτρος - اللغة القبطية: Petroc - اللغة الأمهرية: ጴጥሮስ (بيتروس) - اللغة السريانية: ܫܡܥܘܢ ܟܐܦܐ.
اسم عبري معناه "صخرة" أو "حجر" وكان هذا الرسول يسمى أولًا سمعان واسم أبيه يونا (مت 16: 17) واسم أخيه أندراوس، واسم مدينته بيت صيدا. فلما تبع يسوع سمي "كيفا" وهي كلمة آرامية معناها صخرة، يقابلها في العربية صفا أي صخرة وقد سّماه المسيح بهذا الاسم. والصخرة باليونانية بيتروس ومنها بطرس (يو 1: 42 ومت 16: 18) وكانت مهنة بطرس (يو 1: 42 ومت 16: 18) وكانت مهنة بطرس صيد السمك التي كان بواسطتها يحصل على ما يكفي عائلته المقيمة في كفر ناحوم كما يستدل من عيادة يسوع لحماته وشفائها من الحمّى. (مت 8: 14 و 15 ومر 1: 29-31 ولو 4: 38-40).
ويرجح أن بطرس كان تلميذًا ليوحنا المعمدان قبل مجيئه إلى المسيح. وقد جاء به إلى يسوع أخوه أندراوس واحد من تلميذي يوحنا المعمدان المقربين إليه. وقد أشار يوحنا في حضورهما إلى يسوع بعد رجوعه من التجربة في البرية (يوحنا 1: 35-42). وقد دعا يسوع بطرس ثلاث مرات فأولًا: دعاه ليكون تلميذًا، ودعاه ثانية: لكي يكون رفيقًا له ملازمًا إياه باستمرار (مت 4: 19 ومر 1: 17 ولو 5: 10) ثم دعاه ثالثة: لكي يكون رسولًا له (مت 10: 2 ومر 3: 14 و 16 ولو 6: 13 و 14) وقد ساعد حماس بطرس ونشاطه وغيرته على أن يبرز كالمتقدم بين التلاميذ من البداية. فيذكر اسمه دائمًا أولًا عند ذكر أسماء الرسل (مت 10: 2 ومر 3: 16 ولو 6: 14 واع 1: 13). وكذلك عند ذكر أسماء التلاميذ الثلاثة المقربين جدًا إلى يسوع كان اسمه يذكر أولًا فمثلًا في التجلي، وعند إقامة ابنه بايرس، وفي بستان جثسيماني وهلم جرا (مت 17: 1 ومر 5: 37 و 9: 2 و 13: 3 و 14: 33 ولو 8: 51 و 9: 28).
ولا يدل سقوطه السريع على شيء من الشك، فإن ما أظهره من المحبة لسيدة بعد ذلك كفيل بالبرهنة على أن ما حصل من إنكار سيده، كما تركه جميع التلاميذ في ليلة المحاكمة، إنما كان ضعفًا بشريًا، لم يستمر طويلًا بل أن نظرة العتاب من سيده الذي عرفه جيدًا جعلته يخرج إلى خارج ويبكي بكاءً مرًّا (لو 22: 62).
وفي الكتاب المقدّس أمور تذكر مختصة بهذا الرسول، تظهر صفاته الحسنة، كقوله ليسوع "اخرج من سفينتي يا رب لأني رجل خاطيء" (لو 5: 8 و 9) وما ذلك إلا لتأّثره السريع بالعجيبة التي صنعها المسيح. وهكذا إذا تتبّعنا سيرة هذا الرسول نرى أمورًا تبرهن على سرعة إيمانه وثقته بابن الله، منها مشية على الماء (مت 14: 29) ومنها أنه أوّل من أدرك حقيقة شخصية يسوع فاقرّ جهارًا بأنه المسيح ابن الله (مت 16: 16).
هذا ولا يخلو أن فكرة كان متّجهًا نحو الأشياء الزمنية كما يظهر من قوله ليسوع بعد ذلك "حاشاك يا رب، لا يكون لك هذا".

وذلك إذ سمعه يقول، أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم الخ (مت 16: 22 و 23) إلا انه مع كل ذلك كان متمسّكًا بكل ثبات بسده كما ظهر من قوله، "يا رب إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك" (يو 6: 67 و 68).
وحينما أراد يسوع أن يغسل أرجل التلاميذ أبي عليه ذلك أولًا إلاّ أنه لم يلبث أن اقتنع بكلام سيده وصرخ قائلًا "ليس رجليّ فقط بل يديّ وراسي". وإذا قال يسوع لتلاميذه "حيث اذهب أنا لا تقدرون انتم أن تأتوا"، قال له بطرس: "يا سيد، لماذا لا اقدر أن اتبعك الآن؟ إني أضع نفسي عنك" (يو 13: 37 و 38).
وبعد القيامة، يخبرنا الجزء الأول من سفر الأعمال أن بطرس حقق ما أنبأ المسيح عنه "وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي" فسواء أكان المقصود بالصخرة الإيمان الذي صرّح به لبطرس، "إنه المسيح بن الله الحي" أم إن لفظة صخرة قصد بها الاستعمال المزدوج أي أن الإيمان هذا كان الأساس، أو أن بطرس واسمه معناه "صخرة" كما قدّمنا يعبّر عن الحقيقة أن كل من يؤمن بأن المسيح هو ابن الله الحي ومخلص العالم يكوّن الكنيسة، على كلا الحالين نشط بطرس لقيادة أعضاء الكنيسة الأولى.

أيقونة أثرية تصور القديس بيتر أو القديس بطرس


فكان هو الذي قاد التلاميذ إلى سدّ الفراغ في عدد الرسل (1ع 1: 15) بانتخاب بديل ليهوذا. وكان هو الذي أوضح معنى حلول الروح، وكيف انه من الآن يكون الخلاص بالإيمان بابن الله لمغفرة الخطايا (1ع 2: 14-36). فانضم عند ذاك للكنيسة أول ثلاثة ألاف عضو. وكان الواسطة في شفاء الأعرج، وكان الكليم المدافع، والشارح للمسيحية (1ع 3: 4 و 12 4: 8) وكان هو الذي وبّخ حنانيًا وسفيرة لتطهير أغراض ودوافع العطاء (1ع 5: 3 و 8) وكان هو الفم الذي أعلن فتح باب الخلاص لليهود (1ع 2: 10 و 38) وللأمم في موضوع كَرنيليوس (1ع 10).
وبعد ما وُضعت أساسات الكنيسة، بدأ بطرس يختفي آخذًا مكانًا متواضعًا برضى وقبول. ففي الكنيسة في أورشليم أخذ القيادة يعقوب، أخو الرب (1ع 12: 17 و 15: 13 و 21: 18 وغل 2: 9 و12) وكان الباب للأمم قد فتح على مصراعيه وتولىّ بولس الرسول القيادة في توصيل بشرى الخلاص لهم (غل 2: 7). وأما بطرس كرسول انجيل الختان، تاركًا أورشليم ليعقوب والأمم لبولس.
وينهي سفر الأعمال ذكر نشاط بطرس في ص 15 عندما قوبل رأيه عن تبشير الأمم بالترحيب من الجميع. وبعد ذلك نسمع أنه كان في أنطاكية (غل 2: 11) وربما في كورنثوس (1 كو 1: 12) وأنه واصل رحلاته التبشيرية وزوجته معه من مكان لآخر (1 كو 9: 5) وأخيرًا استشهد كما سبق الرب وأخبره (يو 21: 19).
بخلاف ذلك لا يخبرنا الكتاب المقدس شيئًا عن حظ هذا الرسول وعن أتعابه وآلامه أو نجاحه وتوفيقه غير ما نستطيع استنتاجه من رسالتيه. ففيهما يبرز بطرس أمامنا مثالًا للوداعة والثبات في الإيمان وأنموذجًا للرجاء الذي لا يفنى ولا يضمحل.
ووصف المؤرخون كيفية سجنه وصلبه بالتفصيل. غير أنه لا يستطيع أحد تأكيد أين ومتى كان ذلك بالضبط. وقيل أن المسيحيين في رومية نصحوا له بأن يهرب غير أنه, كما يقولون, رأى السيد داخلًا رومية وهو يحمل الصليب. فقال له إلى أين يا سيد؟ فأجابه إلى رومية حيث أصلب ثانية. قيل فتوبخ بطرس ورجع واستشهد مصلوبًا, وطلب أن ينكس الرأس إمعانًا في تأديب نفسه وفي الشهادة لسيده.
غير أنه يكفينا الترجيح أن بطرس ذهب إلى رومية واستشهد فيها حسبما ذكر بابياس وإيرونيموس وإكليمندس الإسكندري وترتوليانوس وكايوس وأوريجانوس ويوسابيوس. فإن هؤلاء لم يزيدوا على قولهم أن الرسول ذهب إلى رومية حيث استشهد.

صورة: قبلة الخيانة، خيانة يهوذا الإسخريوطي، ويظهر في الصورة بطرس استل سيفه من غمده، وضرب عبد رئيس الكهنة ملخس، وقطع أذنه


وقد ذهب بعض الطوائف إلى جعل بطرس رئيسًا على الكنيسة وجعلوا من أنفسهم خلفاء له.
وأما دعوى تغيير الإسم والتصريح الذي نطق به السيد المسيح قائلًا: "على هذه الصخرة أبني كنيستي" فقد سبق شرحهما بما فيه الكفاية. وشبيه بذلك, الإدعاء أن رومية, تبعًا لذلك ينبغي أن تكون الكرسي الوحيد للرئاسة في الكنيسة. ويكفي أن نقول أن الروح لا يحصر في مكان أو كرسي وأنه حيث يحل الروح يكون كرسي المسيح ولو تعددت الكراسي. وكأني بالرسول الذي حنّكته الأيام قد ترك اندفاعه الطبيعي الذي جعله أوّل من كان ينطق عندما يوجّه إليهم السؤال, كأني به في أخريات حياته خشي ما وقع فيه أولئك, فبدأ رسالته الثانية بالتصريح, "سمعان بطرس عبد يسوع المسيح ورسوله إلى الذين نالوا معنا إيمانًا ثمينًا, مساويًا لنا ببرّ إلهنا والمخلص يسوع المسيح". فساوى المسيحيين بنفسيه فكم بالحري القادة بينهم وبين غيرهم.
وقد كتب الرسول بطرس رسالتين النبرة العظمى والفكرة الواضحة فيهما هي: "الرجاء الحي" (1 بط 1: 3 و4 و2بط 3: 13).

* يُكتب بالإنجليزية: سان بيتر، سانت بيتر، بيتروس.


* يُكتَب خطأ: بوطروس الراسول، بتروس، بترس الرسول، بوتروس، سامعان ابن يونة، سعمان يطرس، بطرص، بترص.

[Mary Naeem]

سِمعان القانوي الرسول | سمعان الغيور

القديس سمعان القانوي

← اللغة الإنجليزية: Simon the Zealot, Cananeus - اللغة العبرية: שמעון - اللغة اليونانية: Σίμων ο Κανανίτης - اللغة القبطية: Cimwn pi-kananeoc - اللغة السريانية: ܫܡܥܘܢ ܩܢܢܝܐ.
اسم عبراني معناه "مستمع" وهو:
سمعان القانوني (متى 10: 4) وهو سمعا الغيور أحد الرسل الاثني عشر، وكان ينتمي إلى حزب الغيورين، والكلمة قانوني كلمة ارامية معناها غيور وقد أطلق عله لقب غيور للتفريق بينه وبين سمعان بطرس.

[Mary Naeem]

سِمعان الإسخريوطي أبو يهوذا

اسم عبراني معناه "مستمع" وهو:
سمعان الإسخريوطي, وهو والد يهوذا الإسخريوطي (يوحنا 6: 71).

[Mary Naeem]

سِمعان الأبرص


اسم عبراني معناه "مستمع" وهو:
سمعان الأبرص من بيت عنيا, وقد سكبت مريم أخت لعازر الطيب على رأس المسيح في بيته, ويظهر أنه كان أبرص وأبرأه المسيح, ويظهر أيضًا أنه كان صديقًا للعازر ومريم ومرثا (متى 26: 6 ويو 12: 1 - 7).