وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إنجيل يوحنا

في غاية يوحنا من بشارته

لم يكتب يوحنا هذه البشارة لمخصوصين من اليهود أو الرومانيين
أو اليونانيين بل للمؤمنين بالمسيح من كل أمة لكي يثبتهم بيسوع
ابن الله نور العالم وحياته كما يظهر من قوله «وَأَمَّا هٰذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ
لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللّٰهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ
حَيَاةٌ بِٱسْمِهِ» (يوحنا ٢٠: ٣١) ويقرب من هذا ما في ص
١٩: ٣٥. ولم يذكر في هذه البشارة الضلالات التي كانت
قد دخلت في الكنيسة يومئذ لكنه وجه كلامه إلى إبطالها.

[Mary Naeem]

إنجيل يوحنا

تمتاز بشارة يوحنا بسبعة أشياء:

الأول: بساطة العبارة وسمو المعنى وروحانيته.

الثاني: أن سائر البشيرين ذكروا حوادث حياة المسيح وأعماله إثباتاً لتعاليمه وأما هو فذكر لاهوت المسيح وصفاته وتعاليمه عينها وكثيراً ما ذكر خُطب المسيح ومحاوراته والغالب أنه ذكر من أعمال يسوع ما لم يذكره سواه من كاتبي البشائر.

الثالث: أن سائر الإنجيليين كتبوا معظم أناجيلهم في خدمة المسيح في الجليل أما هو فمعظم بشارته في خدمة يسوع في اليهودية.

الرابع: أنه ذكر حوادث مهمة لم يذكرها سواه منها شهادة يوحنا المعمدان للمسيح (يوحنا ظ،: ظ،ظ¤ - ظ¤ظ*). والمعجزة الأولى (ص ظ¢: ظ¢ - ظ،ظ،). والفصح الأول وما جرى فيه (ص ظ¢: ظ،ظ£ - ظ¢ظ¢). وزيارة نيقوديموس ليسوع ص ظ£: ظ،-ظ¢ظ،. ومحادثته المرأة السامرية (ص ظ¤: ظ¤ - ظ¥ظ¤). وقيامة لعازر (ص ظ،ظ،). وبعض خطب يسوع العامة (ص ظ¥ إلى ص ظ،ظ*) وخطابه الأخير لرسله (ص ظ،ظ£ إلى ص ظ،ظ¦) وصلاته قبل صلبه (ص ظ،ظ§) وثلاثة أقوال من أقوال المسيح وهو على الصليب الأول قوله لأمه «يا امرأة هذا ابنك الخ» والثاني قوله «أنا عطشان» والثالث قوله «قد أكمل».

الخامس: أنه ترك ذكر حوادث ميلاد يسوع ومعموديته وتجربته والوعظ على الجبل والتجلي وكل الأمثال التي ذكرها سائر الإنجيليين ومعجزاته سوى سبع منها ورسم العشاء الرباني وآلامه في جثسيماني. وصعوده إلا على سبيل التلميح.

السادس: أنه لو لم يذكر يوحنا عدد أعياد الفصح التي حدثت في مدة خدمة المسيح لم نستطع معرفة مدتها وهي نحو ثلاث سنين ونصف سنة.

السابع: إن سائر الإنجيليين اكتفوا بذكر أعمال المسيح وخطبه أما هو فزاد على ذلك شروحاً وتفاصيل من نفسه.

[Mary Naeem]

مقدمة سفري صموئيل الأول والثاني

إن سفري صموئيل الأول والثاني كانا أصلاً سفراً واحداً قسما هكذا أولاً في الترجمة السبعينية ثم في الترجمة اللاتينية والترجمة الإنكليزية. وفي التوراة العبرانية لم ينقسما حتى السنة ظ،ظ¥ظ،ظ¨ بعد المسيح.

الكاتب مجهول والأرجح أن السفر مجموع من مصادر شتى وكان جمعه بعد انقسام المملكة وقبل سبي بابل.

موضوع السفر الأول صموئيل وعمله وتأسيس المملكة وعصيان شاول الملك الأول ورفض الرب له ومسح داود وتأخر شاول وتقدم داود وموت شاول. وموضوع السفر الثاني تبوُّء داود العرش وحروبه وإصعاده التابوت إلى أورشليم وسقوطه في بعض الخطايا وأتعابه بسببها. ومعرفة سفر صموئيل الثاني ضرورية لكل من يريد أن يفهم مزامير داود.

ولا نتعجب من تخصيص جزء كبير من الكتاب المقدس لترجمة شخص واحد لأن داود وإن كان هو الملك الثاني فله عمل في تأسيس المملكة أكثر من شاول. وأعدّ داود لابنه سليمان المواد لأجل بناء الهيكل ورتب أيضاً خدمة العبادة وألف أكثر المزامير وكان أكبر الملوك وأكبر أسلاف المسيح حتى تسمّى المسيح ابن داود.

والغاية من الكتاب المقدس ليست سرد تاريخ العالم ولا تاريخ إسرائيل بل ذكر الأمور المختصة بالفدى بواسطة المسيح.

[Mary Naeem]

المَسيحُ يَضَعُ نَفسَهُ مِثالًا لِتَلاميذِهِ، فَإِن كانَ رَبُّ المَجدِ قَد تَأَلَّمَ
وَاحتَمَلَ الرَّفضَ وَالاضطِهادَ، فَكَم بِالأَحرى يَنبَغي لِأَتباعِهِ
أَنْ يَقبَلوا مَشقّاتِ الرِّسالَةِ. وَفي هظ°ذا السِّياقِ يَقولُ صاحِبُ الرِّسالَةِ
إِلى العِبرانيّين: "كانَ يَحسُنُ بِهِ أَنْ يَجعَلَ مُبدِئَ خَلاصِهِم مُكَمَّلًا بِالآلامِ"
(عبرانيّين 2: 10).
فَيَسوعُ يَتَشَبَّهُ بِنا في كُلِّ شَيءٍ ما خَلا الخَطيئَة، وَنَحنُ نَتَشَبَّهُ بِهِ
عَن طَريقِ الاشتِراكِ في آلامِهِ، لِنَبلُغَ مَعَهُ إِلى المَجدِ.
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ أُوغُسطينوس قائِلًا:
"لَم يَرفُضِ المَسيحُ الآلامَ، بَل جَعَلَها طَريقًا إِلى المَجدِ،
لِكَي يَتَعَلَّمَ أَعضاؤُهُ أَن يَسيروا وَراءَ الرَّأسِ في الطَّريقِ ذاتِها"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ أُوغُسطينوس

"لَم يَرفُضِ المَسيحُ الآلامَ، بَل جَعَلَها طَريقًا إِلى المَجدِ،
لِكَي يَتَعَلَّمَ أَعضاؤُهُ أَن يَسيروا وَراءَ الرَّأسِ في الطَّريقِ ذاتِها"

[Mary Naeem]

أَرسَلَ الآبُ ابنَهُ إِلى العالَمِ
كَذظ°لِكَ أَرسَلَ يَسوعُ تَلاميذَهُ
وَأَخبَرَهُم مُقَدَّمًا بِالآلامِ وَالاضطِهاداتِ الَّتي سَتُواجِهُهُم،
حَتّى لا يَفزَعوا عِندَ حُدوثِها، بَل يَزدادَ إِيمانُهُم وَثِقَتُهُم بِهِ.
فَقَد قالَ لَهُم: "لَقَد أَنبَأتُكُم مُنذُ الآنَ بِالأَمرِ قَبلَ حُدوثِهِ
حَتّى إِذا حَدَثَ تُؤمِنونَ" (يوحنّا 14: 29).
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ كيرِلُّس الإِسكَندَرِيُّ:
"إِنَّ الرَّبَّ يُعلِنُ لِتَلاميذِهِ مُسبَقًا ما سَيُصيبُهُم، لِئَلّا يَظُنّوا
أَنَّ اللهَ تَرَكَهُم، بَل لِيَعلَموا أَنَّ كُلَّ شَيءٍ يَجري بِعِلمِهِ وَتَدبيرِهِ"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ كيرِلُّس الإِسكَندَرِيُّ

"إِنَّ الرَّبَّ يُعلِنُ لِتَلاميذِهِ مُسبَقًا ما سَيُصيبُهُم، لِئَلّا يَظُنّوا
أَنَّ اللهَ تَرَكَهُم، بَل لِيَعلَموا أَنَّ كُلَّ شَيءٍ يَجري بِعِلمِهِ وَتَدبيرِهِ"

[Mary Naeem]

إِنَّ خُطورَةَ الاضطِهادِ تَكمُنُ في أَنَّهُ يُوَجَّهُ إِلى تَلاميذِ المَسيحِ لا لِشَخصِهِم، بَل لِأَنَّهُم شُهودُ الحَقِّ وَحَمَلَةُ بُشارَةِ الإِنجيلِ.
فَبِواسِطَةِ الاضطِهادِ يُحاوِلُ العالَمُ الشِّرِّيرُ أَنْ يُعرقِلَ مَخطَّطَ اللهِ الخَلاصيَّ، وَأَنْ يَحجُبَ نُورَ الإِنجيلِ عَنِ النّاسِ، وَأَنْ يَفصِلَهُم عَنِ المَسيحِ.
وَكَثيرًا ما يُسمَّى الخَيرُ شَرًّا، وَالحَقُّ ضَلالًا، وَالأَمانَةُ تَعَصُّبًا. فَإِذا كانَ المَسيحُ نَفسُهُ، وَهُوَ القُدُّوسُ البارُّ، قَد دُعِيَ "بَعلَ زَبول" (متّى 10: 25)، فَلا عَجَبَ أَنْ يُواجِهَ أَتباعُهُ الاِتِّهاماتِ وَالاِفتِراءاتِ نَفسَها.
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهَبِيُّ الفَم قائلًا:
"إِذا كانَ الرَّأْسُ قَد احتَمَلَ الإِهانَةَ وَالاِضطِهادَ،
فَكَيفَ يَستَغرِبُ الأَعضاءُ أَنْ يُشارِكوهُ في الآلامِ؟"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهَبِيُّ الفَم

"إِذا كانَ الرَّأْسُ قَد احتَمَلَ الإِهانَةَ وَالاِضطِهادَ،
فَكَيفَ يَستَغرِبُ الأَعضاءُ أَنْ يُشارِكوهُ في الآلامِ؟"

[Mary Naeem]

التِّلميذُ البارُّ الَّذي يَحتَمِلُ الآلامَ مِن أَجلِ الحَقِّ يَستَطيعُ أَنْ يَغلِبَ العالَمَ

أَنَّ الاضطِهادَ لَيسَ عَلامَةَ هَزيمَةٍ،
بَل قَد يُصبِحُ وَسيلَةً لِإِظهارِ أَمانَةِ التَّلاميذِ وَثَباتِهِم.

لا بِقُوَّتِهِ الذّاتِيَّةِ، بَل بِقُوَّةِ المَسيحِ القائِمِ مِن بَينِ الأَمواتِ.
لِذظ°لِكَ يُشَجِّعُ الرَّبُّ تَلاميذَهُ قائِلًا: "تُعانونَ الشِّدَّةَ في العالَم،
وَلكِن ثِقوا، إِنِّي قَد غَلَبتُ العالَمَ" (يوحنّا 16: 33).
وَيُشيرُ القِدِّيسُ أُوغُسطينوس إِلى هظ°ذا المَعنى قائِلًا:
"إِنَّ الاضطِهاداتِ لا تُطفِئُ الإِيمانَ الحَقَّ،
بَل تُنَقِّيهِ كَما تُنَقِّي النّارُ الذَّهَبَ"